1
00:00:00.300 --> 00:00:38.100
هذا موجود في كثير من الناس من سوريا وفي عمان وفي  وفي مصر صافي نسأل الله ان يجمع المسلمين كلهم على نعمته   جرى على كثير من طلاب العلم ان   معهم هذا التعارف الذي بعض الناس اليوم

2
00:00:39.200 --> 00:01:06.200
انه اذا جلسوا بمجلس وكان العدد كثيرا كبيرا يقول نجري التعارض بان التعارض من السنة فيقول فلان ابن فلان عمله فلان  هذا لا اصله السنة ولا اصل له من عمل السلف الصالح

3
00:01:06.450 --> 00:01:26.050
قد هاجر من محدثات الامور وكل مهتزة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما اللي ثبت في السنة جزء بسيط من هذا الشيء لعله يطلب منه او يبعد عنه

4
00:01:26.400 --> 00:01:50.400
ذلك انك اذا احببت اخذ نفس الله فيحصل بك ان تكثره لانك تحب في الله وهو من دوره يقول لك احبك الله الذي احببتني له الى هنا والجهل ببعض الرواية الضعيفة

5
00:01:50.450 --> 00:02:19.400
انه يسمي نفسه  لا بأس من هذا ولو ان لم يكن لان هذا من زمان تحقيق التعارف بين المسلمين  اللي هو لله عز وجل لانه يعرف يستخدمون المواصلة والثواب والزيارة كما تعلمون

6
00:02:19.600 --> 00:02:51.150
ان من زار اخاه في الله فانما يقود بالرحمة والاحاديث الواردة في هذه الزيارة كثيرا ومعروفا تفضل عند الشيخ   نعم  في هذا الحديث يدل على ما نسيناه ليس في علم بعد اخر وجل. اولا

7
00:02:51.400 --> 00:03:18.950
سألني الخوف  هذه الاسئلة التي تحتاج الى ان يكون السائل في هوده كابن عباس رضي الله عنه هل تفوته لا تفوت ذاكرة شيء ما يسمع ليس في الحديث من هذا. وهذا امر طبيعي جدا. هذا اولا وثانيا

8
00:03:19.300 --> 00:03:39.900
هل كان الرسول عليه السلام في كل كما عتي اصحابه قد يعرض بعضهم بملامحه ولا يعرف منهم باسبابهم ولا باسمائهم واسماء اعمالهم هذا ابدا وفي هذه المناسبة اريد ان اذكر

9
00:03:41.100 --> 00:04:00.600
لانه ان وقع شيء في العهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وبحضور مني او هو فعله فكل ذلك انما يدل على جواز ما وقع ولا يجوز ذلك على ان ذلك سنة

10
00:04:00.800 --> 00:04:25.400
ينبغي مهما اعتادوها وان يلتزموها لان الامر لو كان في ذلك اول من التزم هو غير لنا رغم ذلك قال رسول الله ثم في قدمها احرص الناس على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:04:25.550 --> 00:05:08.600
الم يجلب مثل هذا التعارف  على ان يتم طالب العلم اولا  نقول انه اه    بالنسبة للشباب الذين من الله عليهم الدعوة السعودية والذين قد اتفقوا بالاصول ولكن عندما يتعادون في ذلك

12
00:05:08.750 --> 00:05:34.300
وكذلك انضموا للدعوات الاسلامية الاخرى او الذين انضموا للدعوة السلفية ممن يعملون مظاهرات وهتافات وهل هذا من منهج السلف ام لا اللهم اغفر له العزيم الذين يريدون الاصلين فصول الحديث

13
00:05:34.850 --> 00:06:20.500
واصول الفقه فهؤلاء عليهم  واما يقدمون اخذ الحرف الواو بينما يستفيدون كل عام من علماء السلف  على الكتاب والسنة وقد ومنهج الصحابة اليوم يوم يبقى هذا  يجب  والتشدد المجزوم واما من اعاده

14
00:06:20.700 --> 00:06:56.450
الا يعاتب بعضنا بعضا فقط  او التكتل  الى جماعة الجماعات ينبغي ونتواجد واذا رأينا بعض الناس  اه عملا وان كانوا اصلا الهجوم  قولا اذا رأيناهم عملا لا يزيد عن ذلك

15
00:06:56.650 --> 00:07:23.450
وبعدين ان نتلقى بهم وان ندعوهم الى ان يكونوا معنا اصبروا من الامن الينا جميعا قولا  ندعوا ربنا قال تعالى انظروا الى سبيل ربك للفتنة والموعظة الحسنة  اما هذه المسافة

16
00:07:23.800 --> 00:08:04.550
التي تبناها بعض الجماعات وهذه الحقيقة  وهو لم يكن كلما قلت السلف قال فقط الذين هم النسل قدرتنا فقط  يمسك فيه  اللجنة الكفار والمشركين الذين ليس عندهم ذلك ونسأل من الله تبارك وتعالى قول كل يوم

17
00:08:04.900 --> 00:08:33.100
او في ضلالة وعلى المسلمين اهل يقتدوا فقط بما كان عليه السلف الصالح ولا يريد على ذلك شيء هذه الهتافات  وعايز اخرى بعض الناس فدخلوا مجلسا كان رجل مجلس او اهل المجلس

18
00:08:34.250 --> 00:09:08.600
دروسا وخايف لا يمكن ان هذا الساكن يخاطب كل  فكلما ايا ما على فردي الشعر حد اخر مؤكد واحد سينتهي  قال لي ايضا يوضع  لان زلنا اهلا بكم اذا دخل المسجد

19
00:09:08.800 --> 00:09:32.250
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انت تيسر له اه قاطعته فالمقاطعة سنة بقول بعض الصحابة ما نقول يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

20
00:09:32.300 --> 00:10:03.400
لله وصافحنا وهناك عدو في سنن الترمذي اذكره بامام صلته بهذا الموضوع  معناه يلتقي مع ما نحن فيه واسناده ضعيف الا وهو من امام التحية المصافحة فاذا دخل الداخل السنة ان نقضي سلاما مرة واحدة

21
00:10:04.400 --> 00:10:28.600
ثم ان تيسر له الباطل ذلك افضل وافضل في الحديث الصحيح  وبهذا الحديث الطعيم مثل هذا الحديث الضعيف يمكن انقاذ لا مرضية في قضايا الاعمال هذه نقطة دقيقة حساسة جدا

22
00:10:28.900 --> 00:11:02.300
نرفض عنها القائلون  لانهم لانهم في الحقيقة ان ارادوا بهذه الكلمة يجوز من حديث وجود العمل للحديث الطاهر فضائل اعمال اي  الرئيس في عمل ما وفضل هذا العمل المعين هذا لا يقوله عالم لان فيه تشجيعا

23
00:11:02.500 --> 00:11:36.400
في الحديث الصحيح  الا من شذ من بعض الناس  بعض الغباريين هل تصلي الديون قائد الاحكام الشرعية هذه الطريقة  عليهم   وغفل هذا الكلام والله اعلم لان بعض الائمة قد يثبتون بعض اقياما

24
00:11:36.850 --> 00:11:59.700
بدون حديد مصلحة انما بالقياسي وبغض النظر ان هذا فلا يجوز ان نقول انهم يثبتون احكام الشرعية هذه الضعيفة اي مساجد الذين يقولون يجيدوا العمل من حديث الله الاعمال اي تشريع اعمال

25
00:11:59.800 --> 00:12:43.400
مع الرجل شرعا من حديث ضعيف  اما انسان يعبده يجوز العمل الصالح من فضاء الاعمال التي ثبت شرعيتها  في سبيل نفسه الاعتياد به حرام ثم جاء الحديث يسقط فضلا      من تمام التحية

26
00:12:43.450 --> 00:13:15.100
المقاومة اذا هو لما لقيهم  ثم ومن تمام التحية المطاحة لا بأس  طيب  احاديث القاء السلام وان نأكل فرضية البقاء السلام وليسوا في النيل في لقاء السلام ان الرسول يقول لا لقيته فسلم عليه

27
00:13:16.100 --> 00:13:56.000
فلابد ان الرسول حينما لقي اصحابه  ثم في هذا الحديث منا  اذا ثبت من مجموع      وذكرناهم جواز العمل الضعيف من فضائل اعمال التي ثبتت ليس بالهدي ابراهيم  هذا ما يحدث على

28
00:13:56.600 --> 00:14:20.400
شيخ هناك كثير من الشباب  مع بعض الجماعات من اجل ان يبينوا لهذه الجماعة وكما تعلم يا شيخ بان السديم عندما يكون الشخص لازم في بيته يبين له لكن عندما يكون الشخص قد تصدى للدعوة لكي يعطي الناس ما لديه من علم فكيف

29
00:14:20.400 --> 00:14:55.000
يذهبون معهم ويبينون لهم وخصوصا ان هناك كثيرا من الشباب قد ذهبوا بهذه الطريقة ولم يعودوا حيث انضموا لتلك الجماعات ولم يرجعوا الى السلفيين    هذا الحقيقة امر واضح   سابعا  المتمسك بالكتاب والسنة

30
00:14:56.000 --> 00:15:22.300
ان يخالط الجماعات الاخرى جيش كامل وانما من خاص الدعوة الى الله عز وجل وما كنا من اية كانت معقودة الى سبيل ربه  ان يخالط الداعي لذلك الجماعات الاخرى التي نهوا ان يدينهم بحاجة الى

31
00:15:22.350 --> 00:15:49.900
دعوتنا ولكننا شرط لابد من ان نلاحظه وهو ان هذا الذي تستحب له طالب اولئك الناس يجب ان يكون اولا متمكنا في علمه بما يدعو اليه ربانيا متخلفا باخلاق متأدبة

32
00:15:50.050 --> 00:16:27.850
الاداب التي بها  ودي غاب عليه اما وكان ضعيف العلم ضعيفة بشخصيتي انا لانهم كما اشار السائل فيجرونه وكما قيل في المثل السائل الصاحب واحد واحد واحد ومسئول عليه السلام

33
00:16:28.100 --> 00:16:54.400
محمود لا تصاحب وهذا معنى ذلك المثل لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الى الاقليم لا تصاحب الا مؤمن  عملوا لسان حاله فضلا عن انسان قوله على ما انت بحاجة اليه

34
00:16:54.550 --> 00:17:25.600
من العلم والقدس والادب  يريد المسجد وهذا اهم من الامر التاسع عندما وان نرى في الشباب المسلم ان يسافر من بلاد الاسلام فبلادي الكثر  نسميه ان يتعلم علما اقل ما يقال فيه انه ليس بفضل ولا واجب عليه

35
00:17:26.350 --> 00:17:56.750
فيذهب الى الناس ويتأثر بالمحيط الذي يعيش فيه الى عذاب القلوب والاخلاق ويتأدب بما يرى من تدرج وفسوق وخذول عدم لا دابا لهؤلاء الشباب    ما قد يكون جائزا فيرجعون وهم قد خسروا

36
00:17:56.950 --> 00:18:27.800
الا من دونهم او قسما من انفسهم واخلاقهم قال عليه الصلاة والسلام انا بريء  اقام بين براني  باخر من جامع المشرك فهو مثله انما اي خاف من دام ان يشرك فهو مجد

37
00:18:28.350 --> 00:19:10.100
وفي حديث ثابت المسلم والمشرك لا تتراى نارهما وتدرى نارا وانما نار كل منهما بعيد عن نار الاخر    لان الطبع الرافض ولعله من المحيط  ذكر في حديث اخرجه عندنا مسلم في صحيحه

38
00:19:10.300 --> 00:19:43.800
وربما البخاري ايضا في قبيحه  رائع جدا  وقد يظن بعض لم يدرسون علما نفسي من الشباب المسلم دراسة عصرية جربتا عني اسر او توجيه القرآني والحديث النبوي تظن ان ما قرأه في علم النفس

39
00:19:44.050 --> 00:20:30.400
هذا الاوروبيين لذلك مثلا قولهم  تؤكد سواء كانت هذه معنوية هذا مقصود من شريعة الله اسمع وحديث نبينا الذي  البيئة وشرع لنا  قابحة ولا تعني  قال عليه الصلاة والسلام كان في من قبلكم

40
00:20:31.250 --> 00:21:10.100
رجل  ثم اراد ان يتوب الى الله فسأل عن اعلم اهل الارض فدلنا على غائب كان حظه سيء وسأل عن اعلم اهل الارض لكنه متعدد وهذا   يظنون الرجل المتعبد  انهم

41
00:21:10.150 --> 00:21:51.100
بتصورونا  العلم ضروري متبادل  وكم من متعبد جاهل وكم من عالم افق وقلما لذلك كان هذا الرجل الفاجر الذي قتل الامة بغير حق ان كان عاطلا حينما سأله اميز النور على اعلم اهل الارض

42
00:21:51.500 --> 00:22:31.000
وقال له اني قبلت  عدم التوبة   وانتشر عن اولى لا ثوبك لك فاكمل به العذاب او رجل   الله عز وجل وما زال يسألك ان اعلم اهل الارض ان تدل عليه

43
00:22:31.250 --> 00:23:14.900
وخاصة الف ومئة نفس  فوضى قال من يحول بينك وبينه  ولكنك بارض سوء اخرج منها  بارض سوريا فاخرج منها ان القرية الفلانية الصالح امين اه ولا ايه خروجه  لو كان جادة لزوجته

44
00:23:15.000 --> 00:24:03.550
وان شاء الله ان يتوفاه وهو في طريقهم  قد تنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل من الطائفتين يساعد    قتل الموت  ومن اولى بان يقبض راسه الا من ملائكة معنا  فما جاء في الحديث الاخر بهذه المناسبة

45
00:24:03.850 --> 00:24:34.000
انما الاعمال من خواتيم وارسل الله عز وجل اليه ارسل اليهم ماذا كان يحكم بينهم فقال له اما يقول اصله سهل حشومة بين وبين كل من قريتين فاذا اي فرنسي كان اقرب

46
00:24:34.200 --> 00:25:08.700
وقاسوها بينه وبين القرية التي خرج بها وما بينه وبين قرية قصدها اقرب الى هذه الارض بمقدار نيل النية     وتولدتم ولا شاهد اخرج من هذه القضية فان اخر شهير منهم تعلمت الفقه

47
00:25:09.050 --> 00:26:05.250
اذا عن المرء لا تسأل ثبتا عن قريبه فكل مقارن للمقارن    على من ازال تهذيب اللحية. وقد استدل بها الاليين من الاول اللغوي  عن ابن عمر    ها     في عمل الامر يأتي

48
00:26:05.300 --> 00:27:01.100
نعم فاذا كانت اللحية     بغير الله   قال لو وجدت  لا تخالفني  ابن عمر عندما قال ابن عمر  هذه نفهمه بأنه يجعل لحية مذهب العام  خير يكون ان شاء الله  يعني

49
00:27:01.300 --> 00:27:36.000
بعض الناس في بعض اللحية يأخذ منها  بس يابا لا يوجد   فيقص ما دون الافضل  على محمد وعليه اطلاقا لا سيما ولم يتحرك به من جاء ذلك عن ابي هريرة

50
00:27:36.200 --> 00:28:24.000
وعن مجاهد وغيره من السبب       ليس لك سوف يعني سيحل ميقاتكم سؤال مهم اسهل ضروري ان يكون اهل الجميع مهم كل واحد عنده سؤال مهم  طيب يا اخي انا بقول لك مرحبا

51
00:28:24.250 --> 00:28:50.600
لكن هل تريد ان تكون هذه السنة  قد يكون واحد يجهز يقول عندي سؤال مهم اسمع هذا السؤال يفعله هل تريد ان تكون هذه السنة طيب اتفضل    هذا هذا النظام

52
00:28:52.300 --> 00:29:49.100
انا ما اعرف    فعل الصحابي وفعل السلف    نعم الرسول صلى الله عليه وسلم فاعفوا عنها انكم واحد  ما معنى هذا وهذا اولا  وفعله للمؤتمر مش اجمل  قول الصحابي حجة ام لا؟ في ذلك

53
00:29:49.900 --> 00:30:21.450
انه يعجب ان هم له علاقة  مسألة اخرى وهي الراوي اجرى من غيره ولن نغيره اجرى من واو هناك قواعد عديدة وقد جئتني في الامر بعضها ببعض منها مثلا هذه القاعدة الثالثة

54
00:30:21.900 --> 00:30:48.400
هادي نعرفها في رواية النووي قبل رأيه وردنا عندما قد يحتج بقول الصحابي ام لا؟ هذا القول قد يحتاج لسان الطعام الغاوي بحديثه ام لا ان محتاج في فعل الطعام

55
00:30:48.600 --> 00:31:21.100
ما خالف حديثه  المسألة الثالثة هذه  لكن المسجد الثاني هو الوصى اصلا تماما هل العبرة في  رأي الراي وفهمه قال لسهم غيره بروايته سيدنا عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:31:22.250 --> 00:31:56.600
افك الشوارب واعطوا اللقاء   هنا يرد السؤال هذا نص نهار هل هو نصف عام مطلق بحيث لا يأكل المسلم من جسده ولو قال الشرقاء ووصلت الى ما دون  الاطلاق  لا يأخذ منها

57
00:31:59.450 --> 00:32:41.300
هنا يأتي صحيح باسم طالب سيدنا عمر رضي الله عنه الذي روى هذا الحديث    او الحقيقة سيد ابيه حقيقة انه رأى الرسول وسمع منه   يأكل منها بمعنى هو يعلم نقيبا الرسول طبق هذا الحديث

58
00:32:41.550 --> 00:33:16.200
على اشراكه ولم يأخذ  هل اخذ منها شيئا  هذه الحقيقة الاولى وهي ان ابن عمر لان هذا الحديث وظهر الرسول حقيقة نادي  ان ابن عمر رضي الله عنه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:33:16.450 --> 00:34:00.150
او في مسجد واحرصهم جميعا    اذا درجة  انه اي  شخص يقول انك الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كنا في عبادة وكل العبادة هي التي نحن تأمرون بالاقتداء  قل تابوا على هذه الفجوة

60
00:34:00.700 --> 00:35:01.450
السعادة     الحريص على استدراع الرسول عليه الصلاة والسلام  ولعلكم تعلمون بعض خلال ان تنشروا عنه    الان  قال لهم   ماذا فيما سبق ذكره من الحديث. اولا بخاصة  خالص  في رواية وخالق المزور

61
00:35:01.950 --> 00:35:46.650
والحديث الآخر عد من الفكرة    فاذا  عبادة    الان نعود لنقول  ابن عمر رضي الله عنهما المعروف مضالاته في اتباع الرسول عليه السلام حتى في كل هل يعقل   لم يكن     ثم هو

62
00:35:47.150 --> 00:36:32.700
يدخل مما  الكون معهم هذا يمكن   الا اني  الا انهم كان لا    انت جميع علماء المسلمين  انه لن ينفرد بالاخذ من اللحية  ابو هريرة ومجاهد ذلك مرئيا   اضف الى ذلك انه لم ينقل

63
00:36:33.350 --> 00:37:24.050
احد من السلف فيما عندهم  ما قولا ولا تعمل انه لا يجوز  ولو ما حشد منها    اذا عرفنا   نهى عن خط بالنسبة    الحنفية  انه لا يجوز الاخ ومن ما انا في القرآن قالوا

64
00:37:24.250 --> 00:37:52.900
ما تبقى المغاربة  او قالوا كما تفعل العادي وهم يقولون السنة ان يأخذ ما بين القبضة عمر رضي الله عنه  كما نقول الاعطاء في الحديث وليس مرادا والقدس في الحديث مطلق

65
00:37:53.000 --> 00:39:12.100
وليس مرادا ادي المراد في كل من المؤتمرين خلاف مراد   او ما يصحش القبضة ليس   اذا زاد المؤتمر  طيب احنا  ما بعد اللحية   من عظميته منهم السيد عليه السلام               الحديث المشهور

66
00:39:13.700 --> 00:40:11.950
يسأل السائل    لا ظل الا ظله امام عادل يقول هل يثبت الا بفضل الله نقول      تحت جلد عرشه  وهذا ليس  الموضوع    حيث انه يأخذ على من يعرف انه ام لا

67
00:40:12.500 --> 00:41:46.100
و  وهذه الرقية بعد القراءة في خمس ايام      هذا     يعني لكن ارجو منكم وبكل اخواني  ايه ده  وصماماتي  ما راح يتصرف في هذه  فيما يبقى في مركز   لانه يعمل فيها

68
00:41:46.350 --> 00:43:01.750
الفقراء والمشركين  نحن بحاجة الى     مصر القاضي فقط    عن معارك اسلامية او يقع فيها فمن جاء في سؤاله  واحد وستين    هو الذي يعمل      ليس هناك قاعدة لوقاية  فيها الاعمال ايضا

69
00:43:02.150 --> 00:44:13.900
للرواية لما يؤدي له من قرار مأجور    قال  مع انه لا يقال نظرا  قال لي  لابد من كل رواية من خارج          الى الان اذا اردنا ان نعرف مبلغ للحج   كل ما نسمع

70
00:44:14.950 --> 00:45:28.150
ولا   اه مع الفضاء  انتصار ابراهيم العباسي تعريف العباسي       طيب هو فيني تعلم ميت ولا حي  طيب هذا بين خلفه واطلس في الكلام والتعبير وقد تبين انك لست سائلا وانما انت رجل

71
00:45:28.350 --> 00:45:50.350
برده فسمعك الله اولا نحن لم نكن في الندوة والرجل الاخر الذي تقول انت مغرورا بما قرأت يغتر بما قضأت هذا ليس مني منذ ثمان سنوات والنجوى متى اخذت؟ من اربعمية وخمسة. اه

72
00:45:50.850 --> 00:46:12.600
فاذا هذا الذي قرأته كان عليك ان تتثبت اولا في شيء واحد. اول كل شيء هل صحيح ان الالباني عباسي الذي هو تلميذي كما تقول وهو كذلك كانوا موجودين في الندوة

73
00:46:14.000 --> 00:46:41.950
فهذا هو الخطأ الاول وهذا خطأ عام للطلاب العلم الذين لا يتثبتون من جهة  لا يعرفون بثائق الجماعات الاخرى هذه الندوة تجري انت من اقومها ما تدري اذا ما تدري لا هذا ولا هذا ثم بنيت على عدم اعدادي وقصورا

74
00:46:42.200 --> 00:47:08.950
ومنهن على ما لا يصح فهو ما لا يصح   ما اعتقد انك حفظت ما قرأت في ذلك الكتاب كما تحفظ فاتحة الكتاب فانا بقول انت تستطيع ان تكون الان انه انا قلته بناء على ما قرأته

75
00:47:10.150 --> 00:47:41.400
ان الشيخ حمد بن عبد الوهاب رحمه الله ليس سلفيا في الحديث تستطيع ان تجزم بهذا ما في فايدة وبعظمك تتجرأ ان تعوق نفسك   له لو   تمام ينبغي ان يشكل ما خلقت

76
00:47:41.650 --> 00:48:21.950
ويأتي سؤال فجأة هل هذا الكلام القيته في الندوة   ولا صاحب ما يستطيع ان يحضرها لا وجوه اليها   قد يكون نعم وقد يكون في عالم الابواب رحمه الله هذه    ثانيا

77
00:48:22.400 --> 00:48:47.050
هذا هذا السلام انت تؤمن به من هو اسكت لهذه الحياة الدنيا ما استطعت لا اقول تزكية  لا اداريون الناس ما عندي  ان محمد بن عبدالوهاب كما قرأ الشعوب كما ذكرت

78
00:48:47.250 --> 00:49:39.950
هو بيدخل  ثلاثين عقيد وله فضل والى اخر ما لا نستطيع ان ننفيه من الكلام  البلاد اولا  لكن فضحوا فيما نقلوا اولا  هل تعتقد ان   حد الان  وانت اولك من العقل بحيث انك تفهم معي

79
00:49:40.150 --> 00:50:07.200
انه بارزا بالقول الى من الناس قرأ الحديث من الناس وهو مشغول حديث انه صار ومن متابعة معي في هذا فاذا التحمل الذي يعني سمعناه منك هو يعني كلام مع الاسف في الهواء ليس له قيمة اولا لان ما ندريه ولكن حاضرين

80
00:50:07.450 --> 00:50:29.900
ثانيا لا ينبغي ان نعتقد ان كل ما من اي شيء  هو محدث ومفسر ومؤرخ ولغوي لو قالوا لك للامام محمد بن عبد الوهاب انه ليس دوويا لعل فلا تسند يوم امامة اللغة ايضا

81
00:50:30.250 --> 00:52:26.500
هنبص بتوحيده    واخد مني بس البيان نفسه اخذ   اللهم بارك    من باب التحفظ الاخلاق انه لي في بلدي العزيز  اولا عباد الله  ندافع عنه        جزاك الله خير  ادخلها له   طيب

82
00:52:28.200 --> 00:54:10.400
راه لتحت             هل يرفع يديه وهو جالس   خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة