1
00:00:00.150 --> 00:00:56.800
هناك سؤال عن شخص نريد ان نسأل        ولكن     نعم؟ لسه محلك راح؟ اه نحن اما ان نكون متفقين على ما سبق من البيان وحصيلة ذلك ان هذا الحرب العين لا للشفاعة الان

2
00:00:57.900 --> 00:01:20.450
واما اننا لم نتفق على هذا ان كانت الاولى هذا سؤال  وان كانت الاخرى فهذا الجواب لا تناله من علمه. لان الجواب السابق مفصل يغنيك عن طرف جهاز المختصر الان هاشا

3
00:01:21.000 --> 00:01:50.500
اسألك هل انت انا لا اشارك لاحرج لا وانما بتنظيم الاخذ بيني وبينه هل انت مقتني بما سبق من كتابه؟ ان الجهاد في سبيل الله يتطلب مقدمات منها الاعداد وهل هذا الذي يذهب الى باكستان ويشتري سلاحا وكم رصاصة والى اخره

4
00:01:50.550 --> 00:02:10.600
هذا قام بواجب العدة وهو فرض نحن قلنا لافراد هنا لا يسمنون ولا يؤمنون. لا بد من جماعة من المسلمين يحققون الفرض المسلمين جميعا لما بتكلموا عن الجهاد و بقسموه لقسمين

5
00:02:11.550 --> 00:02:32.900
جهاد حكمه فرعين واخر الكفاية ارض الكفاية هو في سبيل نقل الدعوة اما فض العين لو اوهجمات بلدة من بلاد الاسلام في اقصى البلاد وجب على المسلمين ان ينكروا كافة

6
00:02:33.350 --> 00:03:00.750
لفرض هذا المهاجم وقبل هذا المفروض ان هؤلاء المسلمون الذين يؤمرون بان ينفوا كافة ليس ينفرون بايديهم وبعصيهم. وانما بالعدة التي امرهم الله تبارك وتعالى بها ونحن نقول اذا هجمت فردا من بلاد الاسلام والمسلمون لا يملكون اي سلاح في ايديهم

7
00:03:01.300 --> 00:03:22.150
واول سلاح هو السلاح النفسي هل نظل نقول انه هذا الجهاد هو نحن ان نقوم به  لما تجيب عن مثل هذا السؤال بتوضح لنفسك انك فهمت البحث او ما فهمته

8
00:03:22.500 --> 00:03:37.800
ثم ان كانت الاولى اي فهمته اوضح انك اقتنعت به او ما اقتنعت به هذا الشخص الذي انت تسألني عنه انا ما استطيع ان اقول له انه اذهب الا بعد ما القي عليه هذه المحاضرة

9
00:03:38.300 --> 00:03:53.800
وبعد ذلك اتركه شأنه. لانه انا ماني مسؤول عن الناس ولا انا افرض عليهم رأيي. وان ما اذا كان الله عز وجل يكون لنبيه عليه السلام  عليك الا البلاغ تعليم مسيطر

10
00:03:53.950 --> 00:04:16.650
قال من انا هل تكون مسيطر على اراء الناس وقلوبهم وعواطفهم لكن انا علي منبيع والان قد بين فلما انت بتودي هذا السؤال معنى ذلك لاني ما بينت اتفضل. مقنع وهو كلام يعني

11
00:04:16.650 --> 00:04:48.650
طالب علم او طالب جهاز الذي اختبر في ذهن الفطرة يريد جوابا مختصرة بعد هذه اللحظات هذه الفعلة التي هم بها هل استسلام للشرع وتعصب لله عز وجل  او الا يفعل يعني هل يجوز او لا يجوز؟ هذا جواب

12
00:04:48.850 --> 00:05:17.800
معناها المحاضرة ذهبت سدى الجواب العدوي يكون منطوطا لا مفهوما الجواب جواز هذه الفعلة للفرض يفهم من الكلام حضرتك انه لا يريد. نعم. ولكن انا اقول نحن نريد ذلك منطوقا لا مفهوما يعني المحاولة ككل. فعلمت عليه لكن انا ايضا اجبت وساجعله منصوقا لا نقول. نعم. اقول لهذا

13
00:05:17.800 --> 00:05:47.100
السائل اذا كنت اقتنعت بما قلت فلا تفعل طيب لكن اذا كان مقتنع ما الفائدة من كلام لماما؟ طيب هناك يعني شبهة آآ ولدت اه تقول ان الاية مثلا في قوله تعالى اللي حضرتك بتستدل بها عن الاعداد للجهاد وهكذا واعده. واعده جو الجماع هنا لا يعني مش لازم

14
00:05:47.100 --> 00:06:09.500
هتكون تقصد جماعة المسلمين. بصفة دائمة او امة معينة من امور المسلمين ممكن تقصد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة الاف نريد ان نسمع لانه عليه لا يستقيمان. يعني واحد اثنين ثلاثة ما يفهمون شيء

15
00:06:10.750 --> 00:07:01.800
حد عنده اه داخل ايه؟ نعم وهناك من قال بانه فرض عين. ومن قال بانه من    آآ وهناك من قال بانه فرض عين فمن ذهب الى الناس بناء على على فكر المفتي انه

16
00:07:01.800 --> 00:07:30.650
هل نوضح ايضا لكل واحد يعني نحن جوابنا  هذا مثله يا اخي المثل الاتي القيام في الفريضة ما حكمه طبعا الركن من اركان الصلاة طيب اذا كان رجل مريض عاجل

17
00:07:31.100 --> 00:07:53.900
لا شك ان   اصل الحكم يبقى قائما القيام فرض عين. لكن لما للمستقيم الان نحن نقول الجهاد اربعين هذا الجهاد عفوا هذا مياه الفرضين في فلسطين فرض عين الى اخره

18
00:07:54.700 --> 00:08:16.100
والذي يخون هذا الصمت كفاية هو الحقيقة فيما ازن الله اعلم هو يريد ان يوفق بين الواقع الذي لا يساعد على تحقيق هذا الواجب كما شرحته وبين الحكم الشرعي لانه اذا قلنا انه فرض عين فكل من لا يجاهد فهو اثم

19
00:08:16.750 --> 00:08:33.350
لكنه يلاحظ والله اعلم انا اقول هذا لاني ما سمعته. لكنه يلاهي ما الاحظه انا من انه غير ممكن اليوم الجهاد الذي يحقق النصر لاخواننا الافغانيين. يعرف هذا وهذا ما هو شيء خفي يعني

20
00:08:33.350 --> 00:08:49.250
يشتري في معرفة العالم طالب العلم وربما من كان دون ذلك ولذلك فهو يفر من القول بانه الجهاد في اربعين لانه يستلزم من ذلك ان الذي لا يجاهد انه اثم

21
00:08:49.750 --> 00:09:09.250
ولذلك ينزل من مرتبة القول العين الى مرتبة ارض الكفاية. لانه لا يجب على الجميع وانما على بعضه لكن العلماء حينما تكلموا عن الجهاد كما ذكرت لكم انفا الجهاد الذي هو فرض كفاية

22
00:09:09.350 --> 00:09:34.150
هو حينما يكون المسلمون في بلادهم اعزاء مطمئنين الى اخره. لكن هم بحاجة الى توسعة رخص العالم الاسلامي الجهاد في سبيل الله فمن وقف في طريقهم قاتلوه  لكن لو تصورنا ان العالم الاسلامي كله نفرة. كله نفرة

23
00:09:35.100 --> 00:09:55.400
لكن يكفي النصف لنصرة الافغانيين. ما يجب على الجميع ان ينفروا كافة. وانما على العدد الذي يحقق ايش؟ النصرة  فحينئذ عرض العيد يبقى فرض عين. لكن على الجماعة التي تتحقق بهذه الفريضة

24
00:09:55.650 --> 00:10:14.300
الان هذه الطريقة غير متحققة الواقع يعني مع الاسف ولذلك الحكم لا يزال انه خاضعين لكن كما مررت اقول مثلا القيام في الفريضة اربعين لكن من يستطيع كما جاء في حديث عمران والحسين صلي قائما

25
00:10:14.400 --> 00:10:35.450
فقاعدا اين لم تستطع فعلى جنب اه اذا كان فض العين غير مستطاع فلا اثم على العاجز عنه لكن هذا كما اشن في حديث من لم يغزو او يحدث نفسه بالرجل. هذا لا يا اخي يعني الاهتمام والتفكير باقامة هذه

26
00:10:35.450 --> 00:11:06.650
الفريضة الاسلامية ولا ينتهي كما قلنا بانتقاله بعد الدنيا وحطامها اذا من يقول انه الجهاد في افغانستان الكفائي هذا بلا شك. والصحيح الذي ندين الله به ويجب على المسلمين ان يأخذوا العدة والاستعداد الواجب عليهم الذي يحقق لهم النصر على اعدائهم. هناك وفي بلاد اخرى كما

27
00:11:06.650 --> 00:11:32.000
نسأل الله عز وجل ان يهدينا واياكم الى الصواب مما اختلف فيه الناس. بالنسبة هم مثلا الاطباء آآ لعلاج الجرح فقال له انا موجود بعضه ببعض كل هذا جوابه موحد. من افتعل من اقتنع بما قلنا

28
00:11:32.250 --> 00:11:57.100
فنحن لا نرى ذلك ومن كان مقتنعا بان هذا واجب عليه فسواء كان طبيبا او ممرضا او جنديا او الى اخره او هو شأنه في شيء اخر  ايه؟ نعم على كل حال هذه اعانة

29
00:11:57.600 --> 00:12:14.150
نقول في هذا السؤال ما يقول السادة العلماء بقية السلف بقية السلفية الصالح في مسألة العذر بالجهل الشرك الاكبر فهل آآ من اتى شركا اكبر بجهل يعذر فيه بهذا الجهل؟ ام ان عارض الجهل لا يؤثر فيه

30
00:12:14.250 --> 00:12:38.200
عليه احكام المرتدة ما ادري هذه المسألة نبعت من عندكم من بلادكم واحد اخواننا الف رسالة معروفة ما ادري كيف يعني يذهب الى مثل هذا التساؤل ان لم يقل بجواب صريح ان الجهاد ليس بعذر

31
00:12:40.000 --> 00:13:05.650
اولا في عندنا عقيدة متوارثة. هي العقيدة السلفية وهي قائمة على ادلة السنة وازيدوا الكتاب والسنة صريحة بان المؤاخذة الشرعية لا تترتب الا بعد بلوغ وقيام الحجة فهل آآ هذه العقيدة

32
00:13:05.950 --> 00:13:23.400
فيها شك آآ عندكم حتى نخوض فيها من جديد وقد فاض فيها سلفنا الصالح فمثل قوله عز وجل في القرآن الكريم لانذركم به ومن بلغ ايش معنى ومن بلدة؟ هل هذه الناس خايفين عليكم

33
00:13:24.750 --> 00:13:55.750
ينذركم به انتم الحاضرون السامعون في كلام ولما انقله اليكم من كلام ربي ومن بلغ ثم  وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وعليكم السلام الشريعة كلها خائنة على اساس قيام الحجة

34
00:13:57.150 --> 00:14:14.850
من لم تبلغه الحجة اه ليس مؤاخذا عند الله عز وجل وفي ذلك جاء في الحديث الذي رواه احمد والحاكم وغيرهما السند الصحيح عن الاسود بن سريع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

35
00:14:15.500 --> 00:14:50.350
اربعة يوليون بحجتهم يوم القيامة ودخل منهم الشيخ الثاني والصبي الذي لم يبلغ سن التركي صنفين اخرين. كيف؟ لا هذا الحديث اخر المهم جاء هذا الحديث من طرف اخرى اه استوعبها الحافظ ابن كثير في تقشيره

36
00:14:50.600 --> 00:15:12.600
في شر الاية السابقة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا آآ وذكر في بعض هذه الروايات اه اهل الفترة الذين امن تبلوهم الدعوة على هذا الاساس من عدم قيام الحجة

37
00:15:12.900 --> 00:15:34.550
لما سئل الرسول عليه السلام عن اطفال المشركين ما قال انهم تبع في ابائهم في احكام الاخرة وانما قال هم تبعا يا ابائي في الدنيا لكن لما سئل عن حكمهم في الاخرة قال الله اعلم بما كانوا يعملون

38
00:15:35.800 --> 00:15:59.100
والحديث المشار اليه انفا وهو حديث الاسود  ان الله عز وجل يوم القيامة الاجناس الاربعة الذين ذكروا في الحديث آآ لهم معاملة خاصة في عرصات يوم القيامة حيث يأتيهم رسول من رب العالمين

39
00:15:59.700 --> 00:16:19.000
يأمرهم بان يلقوا بانفسهم في النار فمن اطاع رسول دخل الجنة ومن اطاعه دخل النار فهذه كلها نصوص وعلى ذلك مذهب السلف ان مسلم الذي لم تبلغه الدعوة ان الفرض

40
00:16:19.550 --> 00:16:42.250
الذين لم تبلغوا الدعوة وهو غير مؤاخذ اسلاميا نحن اليوم مثلا نعرف ان الكرة الارضية اصبحت كبلدة عظيمة جدا بسبب الوسائل الحديثة التي يسرها الله لعباده ومع زلك فنحن نتصور

41
00:16:42.800 --> 00:17:04.550
ان الذين يعيشون في القطب الشمالي وفي القطب الجنوبي ربما لم يسمعوا بالاسلام مطلقا ولان ولئن سمعوا بالاشكال فما يعرفون عن الاسلام شيئا ذي قار هل من خائف ان هؤلاء يؤاخذون فيهم الله عز وجل؟ ولم يسمعوا للاسلام مطلقا

42
00:17:05.300 --> 00:17:35.050
بل انا اقول الاوروبيون والامريكيون الذين يسمعون القرآن من اذاعة اسلامية في هنا مثلا في بلاد اخرى  هل يفقعون مما يسمعون بالقرآن حقيقة دعوة الاسلام ان الجواب لا يفهمون ما هو الاسلام وهم يسمعون كلام الله عز وجل

43
00:17:35.100 --> 00:17:56.250
لان القرآن يحتاج الى ان يفسر لهم برؤيتهم وبذلك كانت الحكمة نهائية تقتضي ان يبعث الرسول نفس القوم حتى يفهموا عليه كما قال عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين

44
00:17:57.100 --> 00:18:21.900
وما دام هذا القرآن وهو يذاب على الكرة الارضية كلها لكن لا يفهمه اولئك العاجز لا نستطيع نتصور الدعوة بلغتكم وان الحجة قامت عليه هذا بالنسبة لغير المسلمين فمن كان مسلما

45
00:18:22.350 --> 00:18:45.600
وكان يجهل حكما شرعيا هنا لابد من التفصيل ان كان الحكم الذي جاهده معروفا في البلاد الشميدة يعيشها وهو لعدم اهتمامه بالاحكام الشرعية بالحلال والحرام يجهل مثل هذا الحكم او غير معذور

46
00:18:45.850 --> 00:19:13.250
اما اذا كان حكما من المسائل التي قلما يتطرق بذكرها العلماء قبل عن غيرهم وهو لا يعرف الحكم وهو معدوم بلا شك  من حيس ما يتعلق بالكفار حجة الله تقوم عليهم بتبليغهم دعوة الله. ان كانوا عربا فبالقرآن. وان كانوا عاجل فالبيان قرآن

47
00:19:13.900 --> 00:19:28.650
ومن لم تبلغ هذه الدعوة فلا سبيل الى ان يهتم لهم او يحكم عليهم في الاخرة بانهم من اهل النار. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة