الا يمكن تطبيق هذا النظام في الشركة يفسر على تمرات او لقيمات ثم يذهب الى مسجد الشركة ويصلي في اشكال على هذا اذا السؤال لماذا يسأل ايه على الحزب اعضاء الصدر لانه بده يمتلئ
نحن بنقول السنة ان لا يأكل حتى يشبع وتفوت الصلاة. وانما يجمع بين الامرين. يفطر على شرة ماء مثلا اذا لم ومن لم يصلي ثم يعود ويفطر تنحل المشكلة مثلا ولا لا
اهي. نعم جامعة يا عضو ما بتصليش فرنسية. مرتبطة باللي ما بيصلوش اكتر من اللي بيصلوا. ما بيهمهمش ان هم يتخرجوا وما يصلوش وهو لو ما اخدش مع الجماعة مع جماعة المصنع يلتقي بيروح عليه او ما بيختارش او يعني ما بياخدش حقه في الازكار مزبوط يعني
هكذا الامر اخذناه يذهب عليه الافطار سؤالك نعم اذوبك المهم في الموضوع هل انت تخشى ان تفوتك صلاة الجماعة؟ ولا يفوتك طعام الجماعة؟ يعني مش فيك بس فاذا كنت تخشى
ان تكون في صلاة الجماعة فانت لك الخيرة لانه هالجماعة هاي جماعة خاصة والمسجد مسجد خاص لا يترتب عليه احكام كراهة الجماعة الثانية في مثل هذا المسجد. فممكن انت وغيرك من الملتزمين باحكام الشريعة
انها تجمع بين صلاة جماعة ثانية وبين الافطار الكامل بعد الانتهاء من الجماعة الثانية. لانه هاي الجماعة الثانية في هذا المسجد جائزة عرفت كيف؟ لانه ليس مسجد عاما وانما هو مسجد خاص بالنسبة للشريف
اما اذا كنت كما صور اخونا هنا مثل ما بيقولوا عنا بالشام يغني على لولو فالجماعة ما كان في كلامك حسب ما فهمنا قضية الطعام لكن ربما يكون في بعض الشركات كما صور اخونا الثاني هذاك
فان كان يخشى ان يذهب عليه الطعام فيجوز له ان يأكل حاجته من هذا الطعام ثم يذهب الى هذا المسجد هو وامثاله وبيصلي جماعة ثانية لانه في هذه السورة ما الذي يضيعه على نفسه؟ هو الجمع بين فضيلتين اثنتين
الاولى التعذيب بالافطار والاخرى التعجيل لاداء صلاة المغرب فاذا افطر كما ذكرنا يقول لخيمات او على تمرات ثم ذهب الى المسجد فقد جمع بين القضيتين اما اذا جلس ياكل حتى يكاد يمتلئ كما ذكرنا
ثم قام الى الصلاة فما عجل بالصلاة وفاتته فضيلة وحاز على فضيلة حاز على فضيلة للافطار وقاسته فضيلة التعيين لصلاة المغرب لكن لم يأثم ولذلك فلا حرج ان كان فعل هذا وفعل هذا
ايوا يقول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تقهروا فان في السحور بركة هل هذا الامر للوجوب الظاهر انه للوجوه لان الرسول عليه السلام حينما نهى عن الوصال ذكر جملة اشعر بذلك
اشعر في ذلك الى ان الامر هذا هو الوجود ما يعني المواصلة؟ ثم قال فان كان ولا بد فمن السحور الى السحور سمح بترك الافطار وسمع بمواصلة صوم النهار بالليل
لكن في الصحور ما سمح الا لابد من الشعور آآ اولا ظاهر الامر وجوب وثانيا يأتي هذا الحديث الذي لا عن المناسبة لماذا اه لا يجوز يعني الحديث لا يجوز ان يواصل
بعد افطاره الليل مع النهار اذا تيسر له النهوض والقيام للشعور لانه اباح العكس وهو مواصلة النهار بالليل وليس من وسط الليل بالنهار بهذا نرى ان من تيسر له الصحون فلابد ايضا
وكما جاء في بعض الاحاديث ولو على جرعات ما تسحروا لنا على جرعات الماء فلابد من ذلك. اما الرجل يعني يغلبه النوم ولا يتسحر حرش الصحون باعظم في الصلاة من الصلاة التي يجب ان يؤديها في وقتها
اه البحث اذا هو بالنسبة لمن تمكن من السحور ولم يتسحر ولا معناه يعاد الماء فيها تركيز ان كان ولا بد بكل اولا يا اخي الحديث هكذا جاء وهو يفيد الترخيص
نعم يقول والد عنده مال اختلط بالحرام هل يجوز لابنائه ان يأكلوا من هذا الغاز؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا فائز شوية. نعم ولد يعيش مع والده وماله خليط. نعم. من حرام وحلال
الذي عندي في هذه المسألة اه تفصيل آآ اظن هذا التفصيل سبق ذكره في مسألة اخرى اذا كان المال الحلال غالبا على الحرام اجازة. نعم واذا كان العكس لم يجوز
واذا كان غير معروف اكثره من اقله حينئذ يأتي بعض من قوله عليه السلام آآ ان ان الحلال بين والحرام بين وبينه ما هو مشتبهات لا يعلمون كثير من الناس. الشبهات فقد استمع
كذلك قوله عليه السلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك وبعد هذا التفصيل انصح كل من ابتلي مكسب فيه حرام ممن يعوله ان يحاول الخلاص من مثل هذا المكسب
لقوله عليه الصلاة والسلام كل لحم نبت من السحت فالنار اولى به لا شك ان هذا الحديث والذي يتضمن هذا الحكم الشديد كسائر الاحكام الشرعية داخل في قوله عليه السلام
ما امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم اه ما استطاع المسلم يبتعد عن هذه الحياة التي تبنى على مكسب حرام فمن استطاع من الابناء ان يكتسب قلت يومه بعرق جبينه
فذلك خير له وابقاه. نعم. حديث للانبياء على العلماء فضلوا درجتين. ومن العلماء على الشهداء فضل درجة الرجاء صحة الحديث وشرح المثل رضوان فضل العلم والحث على طلب العلم ما الفرق بين طالب العلم والعابد وزراعتهم عند الله
اما الحديث فلا يحضرني الان مغسلته وان كان غالب على الظن انه لا يصح اسناده لكن الجزم بذلك يحتاج الى مراجعة آآ ناظرة الى ميسرة اما طلب العلن ما يكفي في ذلك قوله تعالى
هل يسووا الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقوله عليه السلام فضل العالم على العابد بفضلي على ادناكم وهكذا في الاحاديث كثيرة وكثيرة جدا
في بيان فضل العالم واصلي طلب العلم وقد جمع كتابنا الصحيح الترغيب والترهيب قسما طيبا من هذه الاحاديث الصحيحة اه من شاء توسوى في الاطلاع عليها يعود اليه والى امثاله
ولكني اريد ان اذكر بان هذه الفضيلة التي جاء ذكرها في الايات القرآنية والاحاديث النبوية هي اولا آآ مقيدة بطلب العلم الشرعي الذي لا يصح ان يطلب في سبيل تحصيل مكتب دنيوي
بخلاف العلوم الاخرى التي يمكن اتخاذها وسيلة للمعيشة اما طلب العلم الشرعي فلا يكون اه طالبه طالب علم له مثل هذه الفضائل التي المحنا الى بعضها انفا الا اذا ابتغى بذلك وجه الله تبارك وتعالى
لم يرد بذلك لا منصبا ولا جاها ولا وظيفة ولا اي شيء من عرض الحياة الدنيا. وانما طلب العلم لوجه الله تبارك وتعالى فهذا الذي له تلك الفضائل التي المحنا الى بعضها انفا. ذلك لان العلم الشرعي عبادة
والعبادة في نظر الشأن الحكيم قد امر ان تكون خالصة لوجه الكريم وذلك في مثل قول رب العالمين فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
لا شك ان العلم الشرعي هو من الاعمال الصالحة. ولذلك وجب على طالب العلم ان يخلص فيه لله عز وجل فلا يرتوي من وراء ذلك شيئا من حطام الدنيا. نعم
هل يجوز العقيقة بالماعز للماعز. نعم لا هذا الجواب يعود الى اللغة العربية كلمة الشاة انا لا يحضرني الان ان كانت تشمل الماعز ام لا فان شملت جهازها والا فلا
لان الحديث كما تعلمون يقول شافان فان كانت الماعز من الشياه جاز والا فلا وانا لا اعرف الان جواب من هذه الناحية نعم بقول هل لنحى الشاتين سنة معينة؟ ام لا
نعم؟ يعني؟ لا ليس هناك سن معينة يقول من هو الشيخ الالباني وهذا السؤال مطروح ممن لم يسبق له معرفة حضرتكم من اين بدأت المحيط يعني ما الف كتابا الان في هذه الجلسة؟ شيخنا كله راجع الشيباني. هذا الذي اردت ان اقول
فهناك احد اخوانا الحاضرين نعم السؤال يقول من هو الشيخ الالباني وهذا السؤال مطروح ممن لم يسبق له معرفة حضرتكم. من اين بدأتم؟ وكيف ولعلكم سمعتم جواب الالماني ان يراجع الشيبان اي نعم
الاستاز محمد الشيباني وهو حاضر بين الله عليكم الان في صدد تأليف كتاب مبسط عن الالماني على هجره ووجره نعم يقول علمنا ان حضراتكم قد منعتم من الدخول الى الاردن في التسعينات
ايش في الستينات؟ نعم. حيث ترددت في الاوساط والدوائر التابعة للاوقاف. الشائعات واتهامات من طرف واحد نرجو الايضاح باعتباركم الطرف الاخر انا ما احفظ التاريخ ايش التاريخ هذا الستينات وكيف منعت وانا دخلت اردن دائما او ابدا
كيف؟ الستينات امتى يعني؟ يعني في حقبة الستينات من الواحد وستين الى ستين يعني كم سنة مضى الان تلاتين سنة؟ لا تقريبا يعني. الخبر زور في اول مرة اسماؤه وعاش رجبا تسمع عجبا. نعم
انا ما بقولهاش من دخول الاردن اطلاقا لكن الذي وقع وهذا معروف لديكم اننا لما عزمنا على السكن هنا القينا اول درس في دار احد اخوانا وتاني درس ايضا واسبوعيا كان الدرس لعله كان يوم الثلاثاء
ها؟ اه المهم الدرس السادس ما تمكنا لانهم سافرونا الى سوريا فهذا كل شيء وقع فيما يتعلق بالاردن. اما هذا سؤال في العصر له اطلاقا ثم عدنا ادراجنا ولعل العود كان احمدا
لا يقول نعرف ونسمع ونشاهد ان عدد الشيوخ الكرام الذين يحيط بهم عدد كبير من الشباب. يوجد بينهم خلاف يصل احيانا الى درجة الطهر والتجريف ثم العداء لدرجة الكلية او هو يصل للفرح مما يؤثر سلبيا في فهم وسلوك عامة المسلمين ويحيي خاصتهم وبالتالي يدفعهم الى النفوذ من التجمعات الدينية هذا مما يجعل
البحث عن القيادة الاسلامية امرا شاقا وعسيرا ويستدل على ذلك من حالة التفكك وانعدام الثقة التي نلمسها جميعا في الظروف القادمة شو السؤال افضل طويل العريضة ولا سؤال. ولا سؤال
ازا فلا جواب العمل يعني انا كنت ارى ان اقول لو انه وجه سؤالا صريحا كنت اقول فاسأل هؤلاء الذين تصفهم بهذه الاوصاف. نعم. اسألهم لماذا هذا التبرع؟ واسأل من هذه حالته؟ ايوه. نعم
يقول كيف يمكن الربط بين الحركات الاسلامية الباردة في الوطن العربي والاسلامي مثل الثورة الايرانية والحركة الاسلامية في مصر والحرب العراقية والانجلو الامريكية على ايران وليبيا كيف يمكن الربط والمتناقضات
وهذي نتيجة لابتعاد المسلمين عن دينهم يعني خانة. نعم. عودا على موضوع التصوف. هل كان للامام الغزالي دور في التلاعب في الالفاظ والتحريف ام ان التحريف جاء فيما بعد وكيف
نحن ما نقول في الغزالي انه كان له دور في التلاعب لكننا نقول ان الامام الغزالي كان يغلب عليه التمزق بالمذهب الاشعري والاشاعرة ابتلوا بشيء من تأويل نصوص الكتاب والسنة. ولما كان الغزالي على
هذه الاشاعرة فهو يتأول كثيرا من هذه النصوص في بعض كتبه ومنها الكتاب المشهور بالاحياء اه هو رأينا في كل الطوائف وفي كل الجماعات التي تخالف منهج الكتاب والسنة المصطلح في منهج السلف الصالح
انهم منحرفون عن الاسلام لكن الله عز وجل يحاسب كلا منهم على ما علم مما وقر في نفسه ان لا سمع الله اراد الكيد بالاسلام فله حسابه. وان حاول ان يتفهم الاسلام فعلا صحيحا ثم
واخطأه فله كما قال عليه السلام في الحديث المشهور اجر واحد اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب انا واجران وان اخطأ فله اجر واحد نحن لا نفرق حقيقة بين الاجتهاد في الفروع والاجتهاد في الاصول خلافا لبعض علماء الاصول الذين يقولون
كل الاجتهاد في الاصول لا يجوز فهذا خطأ. اولا لان الرسول عليه السلام قد اطلق الحكم السابق في الحديث اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. لم يقل في الفروع دون الاصول ولا في الاصول دون فروع وانما شمل
وبكلامه الناحيتين الاصول والفروع ثانيا نعتقد ان الخطأ لا يمكن ان يعصم منه الانسان حتى في العقيدة وخذه مثلا رائعا جدا لكون الانسان قد يخطئ في العقيدة ومع ذلك فالله عز وجل يغفر له لانه
علم ان خطأه لم يكن كيدا للشريعة وطعنا في الدين وانما كان لسبب يعذر فيه عند رب العالمين تبارك وتعالى اعني بهذا المثال قوله عليه السلام كان في من قبلكم رجل
لم يعمل خيرا قط. فلما حضرته الوفاة جمع اولاده حوله فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير ابي قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا. لا شك هذا كفر
وشمله قول الله عز وجل وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام غير ميم؟ قل يحيى الذي ينشأ اولى مرة الى هذه الاية. هذا الرجل قال ولئن قدر الله علي
ليعذبني عذابا شديدا فاذا انا مت فخذوني وحرقوني بالنار ثم ذلوا نصفي في الريح ونصفي في البحر مات الرجل فحرقوه بالنار ثم اخذوا نصفه فرموه في الريح العاصف والنصف الثاني في البحر المائل
فقال الله عز وجل لذراته قولي فلانا دخلت بشرا سويا قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال يا ربي خشيتك انا خفت منك مشان حاله بقول
انا معترف باني شر انسان. لم اعمل خيرا قط ومعترف بالتالي انك اذا عذبتني عذبتني وانت عاذب فرارا من هذا العذاب اوصيك في هذه الوصية الجائرة التي يمكن لا يوجد لها مثيل في الدنيا
في الجور والظلم. ولما كان الله عز وجل يعلم حقيقة ما في نفس هذا الانسان من الصدق فيما قال قال اذهب فقد غفرت لك اي غفر له كفره وشركه بالله عز وجل
فاذا يمكن الانسان اولا ان يخطئ فيما يتعلق بالعقيدة لكن هذا الخطأ ان كان كيدا في الاسلام فلا يصل له. اما ان كان محاولة منه اولئسا منه لا يقصد فيها الاسلام
فالله عز وجل يغفره في هذا الانسان لذلك فتأويل ايات الصفات واحاديث الصفات من فرق الاسلامية كلها من مثل المعتزلة والخوارج والمريئة والاشاعرة لا يجوز ان يطلق القول في تكفيرهم
لاننا لا نعلم الباعث لهم انه كان كيدا بالاسلام. بل نخطأ ان بعضهم كان يريد تنزيه الاسلام من بعض المفاهيم التي تبدو له انها آآ انها بريئة من الاسلام. ولو انه كان في ذلك
وهذا في الواقع نعتقده في الجملة وليس في التفصيل انه الباعث على كثير من الاشياء والماسونية على التأويل الذي انحرفوا به عن طريقة السلف الصالح لم يكن آآ انحرافهم هذا طعنا في العقيدة وكيدا في الاسلام. وانما كان ذلك محاولة منهم
لتقريب بعض النصوص التي اساؤوا فيها مع الى بعض الاذان دور في التلاعب. في التلاعب. لا نقول بانه تلاعب هو ولا غيره. وانما نقول تأول هو وغيره كثيرا من اياته
صفات واحاديث الصفات ولا نعلم عنهم انهم ارادوا في علم الاسلام بل نظن فيهم انهم ارادوا خيرا من الاسلام. هذا ما نقوله جواب هذا السؤال لا السؤال الاتجاه بشراء العملة كالصواريخ ونحوها. وعليكم السلام. فهو حلال ام حرام وكذلك اسهم الشركات في سوق عمان المالكي
لا نرى التجارة للعملات الورقية ولا من ايش الاسهم؟ نعم والتجارية وعليكم السلام وبركاته. اهلا. الله يحفظك والسبب في ذلك بما يتعلق بالعملات الورقية ان العملات الورقية كما نعلم جميعا
ليس لها قيمة ذاتية تعاني بالقيمة الذاتية ان اي شيء من المادة في الدنيا له قيمة ولا لهذه القيمة تتفاوت؟ ما القيمة قطعة من الحديد قيمة القصوى من النقل قيمة الخطأ من مثلا المعدن الالمنيوم هذا النحاس الفضة قال لا كل هذه المعادن
لا قيمة ذاتية قلت او كثرت الورقة البيضاء التي يمكن الاستفادة منها بالكتاب عليها هذه ايضا لها قيمة ذاتية ثم تختلف قيمتها بالنسبة لسماكتها وخانتها مكانتها وخالتها ونحو ذلك لكن عملات ورقية ليس لها قيمة ذاتية حتى في حدود الاستفادة من الكتاب عليها. نعم. وانما قيمتها قيمة يأتي
تجارية فانتم ترون مثلا الاوراق هذه العملات قد تكون من حيث الحجم والقياس متقارب جدا لكن من حيث القيمة متفاوت جدا جدا قد تكون ورقة اصغر حجما لكن اغلى قيمة
وهكذا. من اين جاءت هذه القيم؟ ومن اين جاء هذا التفاوت من عرس الدولة التي صنعت الجملة وفرحتها للتعامل في العالم كله واصل هذه العملات حينما ابتدعها من ابتدعها لتسهيل التعامل بخفتها
كانوا قد جعل قد جعلوا لها رصيدا من الذهب. وكان كل ورقة لها قيمة خاصة من الذهب في دول تلك الدولة وكان من الممكن يومئذ فعلا اه لتيسر وتوفر الذهب في ازالة الدولة اذا اراد الانسان ان يستبدل
الذهب الورق للورد ليس له ذلك ففي مثل هذه العملات هي مرغوصة بالمقدر لها من المخظة من الذهب في خزانة الدولة حينما يأخذ الانسان الان مثال واقعي الدينار الاردني يساوي اليوم ثلاثة دنانير عراقية
كان قبل الحرب العراقية الدينار العراقي قبل من الدينار الاردني اصبح الان في قضية معكوسة تماما وفي تفاوت كبير اه حين يشتري اذا المتاجر بالعملة يشتري سابقا دينار عراقي بدينار اردني زائد كذا
الان يشتري ثلاثة دنانير عراقية بدينار اردني هل يشتري ورقة بورق الجواب لا لانه هذا الورق ليس له قيمة اذا ماذا يشتري يشتري القيمة المقدرة بهذه العملات. لكن نحن نرى ان هذه القيمة
تنزل وترتفع وتنخفض وفعلوا وهكذا اذا طبيعة الورق هذا ليس هو الذي يعلو وينزل لكن الذي يعلو ينزل هو يتعلق كما هو معروف لدى الجميع من النواحي الاقتصادية التي توجد فيها دولة اه ورق او اولى من هذه العملات
فاصبحت هذه الاولاد اشباه ما تكون اولا للخمار ونصيبك ولذلك فلنتاجر بها ليست متاجرة ذهب بذهب عينا بعين وهذا له شروط مثل ما تعلمون ولا هو ذهب بفضة وان تفاضل فيزيد شرعا ولا فضة بفضة فيجوز متماسلا وهكذا. وانما هو شيء
الى اليوم لا تستطيع ان تأخذ جوابا صريحا ما هو سبب الهبوط والنزول من الناحية المادية وهذا له صلة بنفس الاسهم التي جاءت سؤال فيها السهم الان يطرح ففي يوم يعلو ثمنه وفي يوم يهبط ثمنه وهكذا
علما بانه المشاركة في المساهمة لها عيب اخر في اول التأسيس نحن نعلم من الواقع ان اي مشروع يراد تحقيقه يوضع له اسهم على حسب ما قدره المقدرون بهذه الشريفة
فتصبح هذه الاسهم كانها ايضا بضاعة تعرض على السوق ولن تحول بعد هذه الاسهم الى شركة واقعة ده مثلا معمل للسيارات او معمل لادوية او لاي شيء اخر اه قبل ان تصبح
هذه الاسهم حقيقة شركة واقعية تباع وتشرى فهذا هو القمار في اعتقادي بعينه. لماذا؟ لان السهم الذي قيمته مثلا مئة دينار يشترى اما بمائة وعشرة او بمائة الى عشرة ونحو ذلك
فهذا صار فيه ربا مكشوفا لا اشكال فيه ولا قضاء اه شراء القيمة باقل واكثر هذا هو الربا مكشوف لا يسعى على انسان لولا غفلة الناس عن حقيقة التعامل ببيع الاسهم قبل ان تتحول الى تجارة او معمل او نحو ذلك
لكن المسألة تختلف بطبيعة الحال حينما هذه الاسهم تحول الى مادة اخرى وهي كما ذكرنا تجارة في زراعة ما او مصنع او نحو ذلك ففي هذه الحالة زي الاسهم يجوز لان ثلاث نية آآ دراهم او دنانير وانما تبيع شيئا قائما ممكن هذا ان يرتفع سعره
وهذه من خفيفة لازم يبقى مشكلة اخرى هذه يجب على المسلمين الغيورين على تبسط دينهم ان يجد الله حلا هذه المشكلة ان كل شركة اه لديها مال فهي تودعه في البنوك
ولما تريد ان تشتري بضاعة من الوظائف ولو خام مثلا فلا بد من ان يكون لها مال مرصد في بنك من البنوك وهذا فيه عالم بلا شك للبلوغ على ان تتعامل بلذا
فمن هذه الحيثية ايضا لا يجوز المشاركة في سهام هذه او الاسهم لان في ذلك تعاملا ربويا بسبب التعاون مع البنوك هذا ما في نفس من بيان ساعدني الوقت الان
باختصار حقيقة حاليا فنزلت لحين توزيعها رقم اثنين اه ما فهمت هذه كيف هذا يهدي دينارين مثلا شركات منتهية عامة اصلا اخي ابي ثلث كل خمسه بس النقطة الاخيرة كيف عندها؟ واوضحها لنا. يعني لما
على فكرة هم يحددوها مثلا ولكن قيمة الحقيقية في الوقت كيف وضحنا كيف السوق ستة كيف مثلا الا انا لما تهديه برأس مالها الدولي لمرحلة الانابيب فيه مليون دينار مثلا الله يهديك يا سمير انت بتعيدي الكلام السابق ونحن
كله. نعم. بس هالنقطة هاي واحدة ما بناكلها. وكل وكنا لا ناكلها. معذورين لانه منا تجار و منا داخلين المعرفة نسأل الله ان يحفظنا منها. بس وضح لنا انت شو معنى دينارين
ستة وحقيقة الاثنين. كيف هذا؟ المشتريين ستة ثانية لما بتقولوا لما رفعوا رأس مالهم قيمة هذا السن في النهاية بتقدم طول بالك يا شيخ علي الله يهديك الا تفسد علينا الفكر تبعنا
انا والله ما فهمت هذا اه مد من مددك يا ابو يحيى يا مولانا كانت الارحام اسمه صديقي فالاضافة الى قبائلنا هي ثلاثة نسخة يعني الاسلام القديم وسهم جديد يصيروا ثواب
فليعبدوا الله طيب السامي الجديد آآ بتقولي له حق في ان نوفر من الاسهم القديمة ولكن كان يساوي الشركاء القدامى طيب هنا يجد سؤال الان هالخمسة كيف قدرت خمسة مو ستة مثلا او اقل
هي التي نعم اولا يعني وهو غالب وغالبا غالبا ما تكون ايوا اصلا الشعوب والله شو هاللي بكون اه مطابق لحين السوء طالب ان يكون قريبا من تفضل احسنت الرصيف
فحتى ما له حق الاولوية في شراء هذه الاسماء المطلوبة زميلتنا مساهمين خلابة حتى هم فمن مثل ما ضربنا مثل على هذا ايوا وهي شركة في الوقت اللي كان سعر السن السوقي
انه المهام ديالي رفعت الماء هو ما اعظم الاولوية وتبدأ طيب الحرف الاول شو سببه اقبال الوضوء على ولا اقول جمهور مات بشكل عام هو باذن الله مرتفعة مفتوح على المواطن نفسه او
وان نعم يعني اشبه سيد الدول اللي متل امريكا مثلا ترفع قيمة دولار و بتنزله. انا بقول انه هذا مثل الدول الكبرى اللي بترفع عملتها تارة وبتنزه تارة. لصالحها ترى مو لصالح الشعوب الاخرى
فهذه كما قلنا في اثناء كلامنا السابق انه عبارة عن مخامرة باسم نوع من المعاملة او الشريفة او نحو ذلك وما يصعب زي اهو اه الاستاذ للصلاة ان شاء الله
فاذا طورنا السؤال الى في نفس الوقت رجل يكتشف ان زوجته فيها انحراف خلقي وانها تغافله وتتصل مع بعض الشباب المحلي فاثار تصرفها في نفيه ريبة حولها فحذرها ونهاها مرة بعد مرة وكذا بعد ذلك دون فائدة
اخيرا يئس منها وقال هذه الصلاة اذا شفتك ثاني مرة مثلا هنا يغلب على الظن اقول يغلب لانه ممكن ايضا يكون لنفس المعنى الاول لكن واقعة هذه غرفة وهذي قضية لها علاقة بالعرض والشرف
آآ ممكن نتصور هنا انه فعلا يريد ان يطلقها للخلاص من حراسة خلقي فاذا هنا لا نقول انه هذا حكمه حكم اليميني كفارته كفارة يمين وانما هو طلاق لانه قسم الطلاق فعلا
لكن ينبغي ان نلاحظ ما هذا شروط الطلاق الاخرى التي منها مثلا الاشهاد فيما نعتقد انه من السنة فاذا اشهد وقع الطلاق والف لكن هذا لا يكون في كفارة في اطار الخير يعني من جانب اخر
من جانب في شدة من جانب في تيسير تيسير من حيث ما تترتب عليه كفارة. لانه ما خطب يمين لكن يترتب عليه تطبيق زوجته لكن بشرط انه يكون ايه اشهد
عند من يوجب وبشرط مثلا ان تكون قاهرا عند من يوجد الطهارة فلا يجوز مثلا بالطلاق عنده لامرأة هي في حالة الحياة فمن يشترط ان تكون طائرا في هذه الحالة ايضا يشترط هذا الشرط
وقع الطلاق فهل يمضي الصلاة؟ ولا اذا كان بدعي انه لا يتم الطلاق المسألة فيها اختلاف بالنسبة للحائض يقع الطلاق. بالنسبة للحائض نعم. نعم لكن الذي لم يشهد فلا يقع طلاقه حتى يفسد. يظل معلقا بالاسلام
فاذا اشهد نفر واذا غلط مثل الزواج ما المقصود باللسان متل الجواز معروف شو المصفوفة شاهد حقيقي مثل حضور احد الناس للقول يعني نعم مش حضور احد الناس يقول انه اشهد انا خلصت زوجتي
وان لم يرشد لا يأثم بعدم ارسال الصلاة. لا بأس لعله يؤجر. لانه يرجع. اه. لكن الان انت بتقول انه الحائط يقع عليها اي نعم اخر مرة انفتحت السيرة انا فهمت من كلامك انه اذا كانت حائضا
سيقع اذا كان طاهرا وجامعها لا يقع حتى تعتبر هناك فانت خطأ نحن اليوم اذ كنا نتكلم عن الطلاق السني وطلاق البدعي. نعم لكن ما يتكلم الذي يقع والذي لا يقع
قام اخذ صلاة السني يشترط فيه ان تكون طاهرا وان تكون في طهر الذي جمع فيه وان تكون في طهر الذي جامعها فيه لكن لم يسبق بطلاق وقع في العيظ
هذا كله ببيان الطلاق السني وصلاة البداية لكن هل هناك طلاق بدعي يقع او لا يوجد. الجواب نعم. اذا طلقها وهي حائض فهذا الصلاة محرم لذلك لكنه يقع انا بقول كيف كيف
ماذا تعني؟ الصراط محرما ويقع ومعنى انه يقع انه يقع شمع اوكي قد ارتكب محرما ولكن ايش يعني الاخرى يعني يعني مثلا لو طلقها وهي طائف عفوا وهي ايش؟ حائط. لكن ذكرنا انفا
انه ما اشهد لا يقع قال لي دخلت انت تشير اليه في سلامك هو اي نعم طيب لو طلقها مثلا في حالة الغضب مين هو مدروس؟ والله ما هيك الفقهاء بيقولوا فراغ من الرأس
وفي المسألة قوله منهم من ينفذه رغم انفه كذلك طلاق اخرى الاعناف يوقعونه وغيرهم لا ينفذونه لما نزل اه مقاول وعنده مال اله وعليه مال احيانا بكون معه بشي. واحيانا كثير. اه
فلا يجب عليه الحج وانت مشغول حالا والله ترى اه فيها ثلاث سنين انا فخور وهذا طبعا جواب من يجد لنفسه مخرجا وقول اذا كان آآ يعني يجوز له الشهادة
والسهاد اخذوه في احسن الاحوال يقبل الزكاة من الاغنياء هادي قد يكون مثله اي لله يجب عليه الحد واحد يقول عم يشتغل يعني بس عم يشتغل مو معنا لوحده يعني
سلطات هذا الجواب الحقيقة لانه المسألة تحتاج الى تفاصيل التفاصيل نحن ما نملكها انا ما اتصور يعني انا ما اتصور رجل النوعية يعيش سنين ما عنده نصاب زكاة ما تصور
جائزة صفحات قولي هذا انتهى الامر لانه من حقوق الناس من خلال لكن في امل انها تجارة رئيس واحد عشرات يعني يريد قول انه كلام السابق غير صحيح ايه نعم غير السعودية متصور
هذا كثير وعلينا الحكاية ومع ذلك لو جينا ازا تلاحظت هذا اللي بيقوله ممكن يقع واللي بتقوله انت ممكن يقع لكن هذا كلام معناها في في شيء محرم في الاسلام
وهذا اعرفه ان التجار يقعون فيه يعني في هذه الديون يستطيع وفائها ولا يتعامل بها هذا في هذه الحالة بيكون عم يتعامل باموال غيري كثير من الناس اللي معاهم فلوس النظر الى ان هذا لا يجوز
يعني هذا الانسان اه بحاجة الى ان يذكر اه حديث ثلاثة اهل الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة وكان منهم رجل مزارع كبير قال استعجلت اجيرا على فرق من ارز فلما قضى عمله عرضت عليه فرقه فرغب عنه
ولم اجد ازرعه حتى جمعت منه بقرة ورعاية ثم جاءني الله اعلم خمس سنين فقال لي يا عبدالله اتق الله اعطني حقي وقلت له انظر الى تلك البقر فاذهب وهنا
قال يا عبد الله لا تستهزئ بي انما لي عندك شرف لن ارد. قال اذهب وصنع فانما تلك الارق تلك البقر من زات الفرس هذولا اغنياءنا لازم يتذكروا هالغني هذا الكريم
مع انه هذا مو مثل هذا الرد هذا ليس كهؤلاء يعني يداك عرض الاجر المتفق عليه على اجيز فرفضوا في سبق فاستثمر وبارك الله له وبعد زمن طويل صار بدل الحرس
وقف اما هذول الاغنياء يعرفوا انه عليهن الف دينار وهل الاجل متفق عليه ويظل هو بيستثمره الخاصة وهذا واجب علي من اجله الى صاحبه هذا موجود شخص بديل وله ليز
لكن دينه اكثر من مدينة هذا الدين وقد لا يرتد ناس ورقية يكونوا اما او علي. نعم وهذا من من الحالة ليقيم هذا الدين تم في مسكوف يعني منهم الفين دينار بدون
اي اين نحن الان بهذا التقرير الفقهاء قسموا الدين الى قسمين وعبروا عنه من تعبير احدهما زين حي والاخر ميت يقصدون كسب الاول بطبيعة الحال يعني الدين الذي يرجى ان يعود الى صاحبه
واوديه للميت الذي رفعه نفضوا ايديه منه اما انه المدين فعصى صراحة او افلس او اي شيء يجعل الدائن ييأس من ذاك الدين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة