يعني؟ اه يعني بدون حاجة يعني ضرورية لاخر سأل سائل عن المرور وتخطي الرقاب يوم الجمعة يشير السائل الى حليف صحيح لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب يوم جمعة
حينما دخل رجل الى المسجد فاخذ يتخطى الناس ويتخطى رقاب الناس فقال له عليه السلام اجلس فقد انيت واذيت انيت اي تأخرت في المجيء اما طمعت في ان تتقدم الصفوف
بايذائك لاخوانك المسلمين بتخطيك رقابهم وهذا لا يجوز ولذلك قال له اجلس حيث انت ولا تؤذي المسلمين بتخطى بتخطي رقابهم جاء السؤال مثل هذا الاجتماع الان هل يجوز ان يتخطى
من كان في الخلف ان يتخطى رقاب المتقدمين يصل الى المكان في الصفوف الاولى الجواب ان هذا التقدم كذاك التقدم يوم الجمعة كلاهما في الحكم السواء بجامع الاشتراك في العلة
والعلة هي الايذاء وايذاء المؤمنين لا يجوز سواء كان يوم الجمعة او كان غير يوم الجمعة في مصلى مثلا مصلى العيد او في اشتمال جامع في هذا الاجتماع هذا وذاك كلاهما في الايذاء سواء فهو لا يجوز
وانما يجوز هذا وذاك اذا كان الجالسون في المجلس اي سواء كان في المسجد او في اي مجلس كمجلس جامع كهذا اذا كان هناك فراغ بالصفوف الاولى وهذا نراه كثيرا في كثير من المساجد
ففي هذه الحالة يجوز التقدم لشد الفراظ الموجود في الصفوف الاولى اما اذا كان لا فراغ هناك فينبغي ان يجلس حيث انتهى به المجلس وعلى كل حال الجواب ان الايذاء لا يجوز سواء كان يوم جمعة
او كان غير جمعة الا في حالة تهاون المجتمعين وتركه من فراغ من الصفوف الاولى فيجوز ان يتخطى رقابهم مع الرفق والتأني لكي يسد الفراغ الموجود في الصفوف الاولى او في مقدم المجلس
ويجب ان نتذكر بهذه المناسبة ان ايذاء المسلم فضلا عن ايذاء المسلمين اي الكثيرين منهم فهو لا يجوز حتى في بعض الطاعات لا يجوز ايذاء المسلم بالطاعة مثال ذلك قوله عليه السلام
حينما كان عليه السلام في حجرته وهي كما تعلمون قرب مسجده اسمع اصواتا في المسجد مرتفعة بتلاوة القرآن فقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر
بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة وتؤذوا المؤمنين اي لا يجوز الجهر برفع الصوت للذكر لما فيه من ايذاء لبعض المصلين وهذا الايذاء يقع في اكثر المساجد اليوم
وبخاصة المساجد التي يكون اهلها طبعا لامامها من ابعد الناس عن معرفة السنة ففي هذه المساجد يقع ايذاء كبير جدا يرفع الصوتي بعد سلام الامام بالاستغفار او بالتهليلات العشر بعد صلاة الفجر مثلا
وبعد صلاة المغرب حيث يرفعون اصواتهم بالتهليل عشر مرات هذا التهليل عشر مرات دبر صلاة المغرب وصلاة الفجر من السنة وعليها فضيلة عظيمة جدا ولكن للخفض والخفت والسر وليس بالجهل
لان في الجهر ايذاء ببعض المصلين كيف ذلك كثيرا ما يتفق ان بعض المصلين يكونون مسبوقين بركعة او باكثر حسب الصلاة وحينما يرفع الناس الذين سلموا مع الامام اصواتهم بالذكر
وبذلك يحصل التشويش للذي قام ليأتي بما فاته من الصلاة من ويمكن ان يكون الايذاء اكثر من ذلك لانها من سلم مع الامام فهو له ورد يريد ان يأتي بينه
وبين ربه لا يريد ان يشوش على غيره فيأتي بالاوراد والاذكار سرا واولئك يرفعون اصواتهم بالذكر فيشوشون عليهم فيقع الايذاء في مثل هذا الانسان والرسول عليه السلام قد قال كما سمعتم انفا
لا يجهل بعضكم على بعض بقراءة فتؤذوا المؤمنين ومن هذا الحديث الذي فيه النهي الصريح عن ايذاء المؤمنين ولو برفع الصوت بالذكر لان هذا الرفد الصوت للذكر هو احسن احواله
ان يكون في بعض المناسبات جائزا لكن هذا الجائز اذا ترتب من ورائه ايذاء اما لمسلم ما اذا وجب الابتعاد عنه في هذا الحديث الصريح كلكم يناجي ربه ولا يجهل بعضكم على بعض بالقراءة
حتى هؤلاء الذين يشتركون جميعا في التهليلات العشر مثلا يحصل ايذاء بعضهم لبعض وهذا يلاحظ حينما يتأمل الانسان كيف يجري التهليل من الجمهور بصوت واحد فينقطع صوت احدهم ولا يستطيع ان يتمم
قراءة تمام التهليلة فيصير عنده تشويه ولا يستطيع ان يتمم دينه وبين نفسه لانه بده يلحق صوت الجماعة فيشبه هيك حين ذاك هو نفسه اللي كان معهم وانقطع نفسه عنهم اصيب بالايذاء بسبب هذا الجهر
اما لو ترك ونفسه فهو يقرأ على رويه وعلى هدوء سرا بينه وبين ربه والله تبارك وتعالى كما في القرآن الكريم يعلم السر واخطأ من هذا الحديث جاء في بعض كتب العلماء
الفقهاء تنبيه عظيم جدا قالوا اذا كان هناك في المسجد رجل نايم رجل نايم تعبان شغيل منقطع في الطريق غريب فلا يجوز رفع الصوت بالذكر حتى لا يشوش على هذا النائم وهو نائم مش ذاك لله
فما بالكم اذا كان رجل يذكر الله يقرأ بكتاب الله فيرفع الناس اصواتهم بالذكر فحينئذ يصل يقع هذا المحظور الذي سمعتموه عن الرسول عليه السلام وهو قوله يا ايها الناس
كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين فاذا ايذاء المؤمنين لا يجوز حتى ولو كان هناك تلاوة قرآن. فما بالكم بتخطي الرقاب؟ سواء كان يوم الجمعة كما ذكرنا او في المجالس العامة
هذا هو جواب ما سبق عنه السؤال احنا حديث آآ حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اذا كان هذا حديث صحيح تبين لنا فقه الله يجزيك الخير يا شيخ
اما الحديث المعروف من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه فهو والحمد لله حديث صحيح وفيه ادب رفيع وهو ان لا يتدخل الانسان فيما لا يعنيه من امور غيره
الا يتدخل المسلم فيما لا يعنيه من امور غيره من المسلمين اي لا يتدخل في خصوصيات الانسان لكن هذا لا يعني الا ينصحه والا يذكره اذا ما رأى منه خطأ
يرتكبه ففي هذه الحالة يعنيه شأنه فيجب ان نفرق بين الامور الخاصة المتعلقة بالانسان فهنا لا ينبغي للمسلم ان يتداخل في شؤونه الخاصة اما اذا كان المسلم يقع في خطأ
فعلى المسلم الذي يرى خطأه هذا ان يهتم به وان يذكره بخطأه ولكن بالتي هي احسن كما هو القاعدة القرآنية ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
وليس بطبيعة الحال اذا عرفنا هذا التفصيل اننا اذا رأينا اناسا يبتدعون عبادات لا اصل لها في كتاب الله ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصحناهم وذكرناهم
بمثل قوله عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبمثل قوله عليه السلام في الحديث المعروف واياكم ومحدثات الامور وان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل دلالة في النار فهذا ليس له علاقة في حديث الاول من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه لان هذا من باب قوله عليه السلام الدين النصيحة الدين النصيحة
الدين نصيحة قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذا ما يمكن ان يقال جوابا عن هذا السؤال للجمع معروف انهن الجمع كثير بالبرد يجمع بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر
ففي بعض المشايخ يقولوا لا يجوز ان يصلي السنن الرافدة انه قال ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تنفل بين الصلاتين بعد الصلاة بين الصلاتين ما في سنن
اما بعد الصلاة الثانية كالعصر كالعشاء فما فيه هناك دليل يمنع من الاتيان بها لانه الجمع هو الذي منع من الصلاة بين الصلاتين لانه اذا صلى السنة بين الصلاتين لم يحصل
الجمع الحقيقي بين الصلاتين. فاذا انتهى الجمع بين الظهر والعصر مثلا واراد الانسان ان يصلي بعد العصر ركعتين فما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم او انتهى صلاة المغرب
وصلاة العشاء جمعا وبعد العشاء ممكن ان يصلي السنة كما يمكن ان يصلي الوتر العشاء يصليها سنة الانشاء البعدية قلت يا ابو احمد الله يهدينا واياك ما بين الفريضتين تسقط السنن
لانه اذا صلى السنة بين الفريظتين معناها فرق بين الصلاتين ولم يجمع اما اذا انتهت في الصلاة الثانية قلت كالعصر وقلت كالعشاء وشاء ان يصلي بعد العصر ركعتين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فله ذلك كما انه له ان يصلي بعد العشاء ركعتين وان يصلي بعد بعدها الوتر ولا يقال هنا كيف يصلي الوتر ولما يدخل وقت العشاء قلنا هذا سؤال غريب لان الوتر
سنة فاذا اجاز الشهر الحكيم باجر مشروع ان يقدم صلاة العشاء وهي فريضة الى صلاة المغرب ووقت المغرب ومما يعود ان يجوز ان يقدم سنة العشاء وسنة الوتر الى وقت المغرب فله ان يصليهما بعد فريضة العشاء التي صليت
في وقت المغرب يعني يعني الضهر له سنة قبلية وسنة بعدية من ركعتين الظهر السنة البعدية هاي يعني بيصلون بعد العصر هذا سؤال محوري يعني هيك تنزل سؤال للاخ ابو احمد
تم انشاء يصلي ركعتين بعد العصر لان الرسول كان يصلي ركعتين بعد ايش هم ركعتين اللي بيصليوهم؟ انا سؤالي اللي بعد العصر؟ اللي بعد العصر نعم يعني انشاء ايش هما ركعتين؟ شو هن الركعتين اللي كانوا الرسول يصلون بعد الظهر
يعني سنة الظهر معناه شو هني اللي كان يصليهم بعد الظهر شو هنه؟ صلاة الظهر اللي بعديه. واللي كان يصليهم بعد العصر شو هن ولا انت ذهنك فاضي عن القضية الجيدة. لا لا هي نفسها انه النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين اللي تأخر عنهن مع القوم
اللي هنا بعد العصر تبع سنة الظهر اه وتأخر وبطل بعدين يصلي؟ انا ما اعلم بطل. وهذا عمل لك صدقة الحمد لله. لسه هناك كثير من الناس لا يعلمون ان صلاة العصر
من السنة المستحبة ان يصلي بعد صلاة العصر ركعتين كثير من الناس لا يعلمون هذه الحقيقة ولذلك اشكل على بعض الحاضرين حينما اكدنا اكثر من مرة ان المسلمين اذا جمعوا بين الظهر
وبين العصر فلا فصل بين الفريظتين لصلاة السنة التي بعد الظهر. لان هذا ينافي الجمع لكن اذا انتهوا من صلاة العصر فان شاء ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر الركعتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصليهما بعد العصر فله ذلك وقد جاء في صحيح مسلم فيجب ان تعلموا هذه الحقيقة حيث غفل عنها جماهير المصلين ليس اليوم فقط بل وقبل اليوم بقرون جاء في صحيح مسلم
من حديث رسول الله من حديث عائشة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت ما صلى رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم العشرة يوما ثم دخل بيتي الا وصلى ركعتين
الا وصلى ركعتين صحيح انه سبب هاتين الركعتين كان ان الرسول شهد عن الركعتين بعد الظهر فصلاه ما بعد العصر لكن واعظم الرسول عليه السلام على هاتين الركعتين فصارت سنة
ليست فقط مرة واحدة صلاها وانتهى الامر ونحن منهيون عن هاتين الركعتين؟ لا وانما كان سبب صلاته اياهما ركعتين بعد العصر وانه سئل عن ركعتين بعد الظهر فاداهما الرسول عليه السلام بعد العصر
ثم استمر على ذلك عليه السلام وبهذه المناسبة ينبغي ايضا ان نتذكر حقيقة اخرى طالما غفل عنها كثيرون ايضا وهي ان الاحاديث التي تصلح لانه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
المقصود بهذا النهي هو وقت الاشتراك وليس بعد صلاة العصر مباشرة وقد سمعتم انفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما دخل بيت عائشة بعد العصر الا وصلى عندها ركعتين
وبالاضافة الى ما سمعتم فاسمعوا قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية وحينئذ يشرع الصلاة اذا كانت الشمس
بيضاء مرتفعة لم تميل بعد الى ايش؟ الغروب الوقت المنهي عن الصلاة بعد العصر ليس هو الوقت الذي يمتد بعد ما يصلي الانسان فريضة العصر الى غروب الشمس؟ لا وانما هو القسم الاخير منه
وهو الوقت الذي تبدأ الشمس من ضعف حرارتها وبسرار نورها وتهيئها للسقوط في الافق اي للغروب فهذا الحديث لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية يقيد الاحاديث
المعروفة بالاطلاق لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ومن هذا القبيل المقيد في هذا الحديث العام اي من قبيل الحديث الاول لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس
مرتفعة نقية ليسوا تماما قوله عليه السلام لا تتحروا الصلاة قبل غروب الشمس لا تتحروا لا تتقصدوا الصلاة عند ايش؟ غروب الشمس اي اصفرارها ومفهوم هذا الحديث انه قبل ذلك يجوز ان يتحرى الانسان. وهكذا تلتقي الاحاديث الصحيحة
بعضها مع بعض يجتمع عندنا اخيرا ان للانسان ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر كما يصلي قبلها ركعتين او اربعا لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة
ولقوله عليه السلام رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة كما انه اذا باختصار للمصلي ان يصلي قبل العصر اربع ركعات او على الاقل كسير
فكذلك له ان يصلي بعد العصر ركعتين او اكثر الى ان تبدأ الشمس بالاسفار اين ذاك تحرم الصلاة هذا ما ينبغي التنبه له المغرب زائد العشاء كمان؟ نعم؟ المغرب بعد المغرب يعني بعد العشاء بالجمع ايضا بيصلي ركعتين صلاة المغرب
وركعتين صلاة العشاء ايضا وايش قلنا السؤال نفسه يعني ان نفهم من نصلي ركعتين بالنسبة لحديث عائشة في البيت ليس في المسجد يعني ما شرط انه يصليهم في البيت ما هو شرط يا اخي السنن كلها تصلى
البيت على طريقة الافضلية وصلاها اذا صلاها في المسجد كنت احكوا انا عم اقول ان الرسول قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة لكن اذا صلى السنة في المسجد جاهز
وبعد هذا الزواج ما في كلام ما جلت ما عنده فيكون في البيت افضل ولا في المسجد الله يهديك اذا دخلت في المسجد قبل المغرب والشمس تميل الى الاسراء فان صلي تحية المسجد او نجلس
لا تصلي تحية المسجد قبل ان تجلس لان الرسول عليه السلام يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين نعم هناك السنن تنقسم الى القسمين فلان لها اسباب
وسنن ليس لها اسباب السنن التي ليس لها اسباب تدخل في حديث اللي ذكرناه لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية اما السنن التي لا اسباب فهي مستثناة من هذا النهي
السنن التي لها اسباب تحية مسجد انت دخلت المسجد دخولك المسجد كان سببا لصلاة ركعتين لو ما صليتهم هاتوا توضأت للوضوء ركعتان اذا ما صليتم فاتوا اما النوافل انت ما بدك تقدر تصلي نوافل
لانه ليس لها اوقات اما النوافل التي لها اسباب فهي تصلى ولو في وقت الكراهة هذا هو القول الراجح من قول اهل العلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
هذا حديث صريح وحديث النهي قال له انت ذكرته انا ذكرناه من قبل هذا بقولوا عنه العلماء من العام المخصوص نزلت لو انسان عند اصفرار الشمس تذكر انه ما كان يصلي الظهر
فعليه ان يصلي في ذلك الوقت وقف الكراهة ليه لان الاوقات هذه انما نهي عنها لزيادة العبادة والتنفل ولذلك قال في الحديث السابق لا تتحروا الصلاة عند غروب الشمس يعني انت شايف الشمس
بدأت تغرب والله راح تصلي ركعتين لله نفل هذا لا يجوز لكن انت دخلت المسجد وبدك تجلس ما به تجيش حتى تصلي ركعتين ذكرناها انفا تذكرت انه عليه الصلاة فائدة
فبتصليها ولو كانت الشمس راح تغرب لانه هذه مستثناة من كراهة الصلاة في ذلك الوقت ناظروا اتفضل. احفظ سؤالك. بالنسبة للصلاة. مسلا صليت العصر. وبعد الصلاة يعني زكرت اني مش عالوقت
اه تفضل احفظ سؤالك. بالنسبة للصلاة. مثلا انا صليت العصر. وبعد الصلاة يعني ذكرت ان مش عالوقت اه والجماعة راحت عليه كمان ثوب الجماعة ما بني على فاسد هو فاسد
فلابد من وضوء واعادة الصلاة نعم تحريف الاصبع. تمام انا قلت ليس قصدا ورفعا ها يعني بدنا تمثل لنا اياها من عالواقع. هذا صحيح. يعني كثير من اخواننا في كل بلاد الاسلام والحمد لله
نراهم يقومون بهذه السنة ولكنهم يبالغون فيها. الذي ورد في في التشهد هو التحريك وليس الخفض والرفع فانت واضع يدك على ركبتك التحرير يكون هكذا ولا يكون هكذا هذا اسمه خظ ورفع. هذا الخظ رفى ما في حديث مطلقا. ولا حديث موضوع
وانما كل ما فيه انه رأى الرسول عليه السلام يحركها يدعو بها فهذا التحريك هو السنة. اما هذا هذا اسمه خفض ورفع وهذا لم يرد مطلقا فيجب يجب التنبه لهذا التفريغ
التحريك هكذا وليس خفضا ورفعا والنظر الى شيخنا ومن ذلك يكون الاخلاص النظر من السنة وبهذه المناسبة يذكر ايضا بعض الناس انصب بقى ايدك وجزاك الله خير كما فعلت هذه الركبة
كثير من الناس ماذا يفعلون بحطوا ايده هيك والاصبع لوين نازلة ارتحت هذا خلاف السنة وانما منقدم ايدنا هيك لورا منأخر وبنرفع هيك الى القبلة وبنحرك اما هيك هذا صار انحراف
عن القبلة الى الارض. هذا خلاف السنة هاي الركبة اه هذه الاصابع هون بدها تكون مش ناتية بتكون هيك هاي الركبة كلها ورفعناه وقبضنا واشرنا هيك اشارة الى القبلة حركنا مريض
هذا خطأ وهذا خطأ شائع كان الخفض والرفع تماما يلا غيره راح ينتهي الوقتا قال جائز ان يجمع في صلاة واحدة بنيتي آآ هذا الجواب يمكن ان نلحقه بالسؤال السابق
ويمكن ان لا نلحقه. السؤال السابق الجمع بين العقيقة والاضحية عرفنا ان هذا لا يجوز لانه فريضة لا تقوم عن فريضة هذا السؤال ان كان المقصود ان نجمع بين نيتين
بعملية وحدة في الفريضة؟ الجواب لا اما اذا كان المقصود وهذا هو الغالب مثل هذا السؤال مثلا ورجل دخل المسجد وكان توضأ فهنا يشرع في حقه سنة الوضوء وعنا سنة الوقت سنة الظهر مثلا
وعنا كمان تحية المسجد فممكن انسان يصلي ركعتين ويلوي في هذه الركعتين ثلاث نوايا هي تحية المسجد هي سنة الوضوح هي سنة الوقت نقول نعم يمكن هذا ولكن الافضل ان يعطي كل نية عملها
لماذا لان هذا الذي صلى ركعتين لثلاث نيات فاقل الاجر كما جاء في الحديث الصحيح يقول الله عز وجل لملائكته اذا هم عبدي بحسنة وعملها اكتبوها له عشر حسنات فهذا الذي صلى ركعتين
اقل شي يكتب له عشر حسنات اقل شي يكتب له عن الحسنات ربما يكتب له مئة ربما يكتب له سبعمائة على حسب اتقانن الصلاة وخشوعه فيها ونحو ذلك فنحن هناخد الان مشان تقريب الموضوع
اقل ما يكتب لمن اتى بعباده انما هو عشر حسنات الذي صلى الركعتين بثلاث نيات ايكتب له عشر حسنات زائد حسن وحدة مقابل نية وزايد حسنة تانية مقابل نيتين لانه صلى ركعتين
لثلاث نوايا الدية الاولى تحية المسجد. كتب له عشر حسنات. لانه نية مقرونة بعمل ركعتين كتب له كما قلنا اقل شيء عشر حسنات بقيت ديتين بدون ايش؟ عمل كل نية
بحسن لانه من تمام الحديث السابق اذا هنا عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فاذا هذا ما عمل وهي مسلا الوضوء ونية الوقت اما نية التحية فأدى لها ركعتين
اذا هذا يكتب له عشر حسنات زائد حسنتين مقابل نيتين لكن قلنا انفا الافضل كما لا يخفى على الجميع ان يعطي لكل نية عملها يصلي ركعتين تحية المسجد يصلي ركعتين سنة الوضوء
يصلي ركعتين سنة الوقت حينئذ راح يكتب له على الاقل عشرة زائد عشرة زائد عشرة تلاتين اتفضل ان المؤذن بتقيم الصلاة ما في غير مثلا ركعتين اختار اما اصلي تحية المسجد انا اصلي السنة الظهر مثلا
سامحك الله المشكلة الان تبعك محلولة بجواب السابق انت بدك تضطر تصلي ركعتين ازا منقلك صلي ركعتين بتلات تيام شو الاشكال تبعك صلي ركعتين بتلات تيام لكن لما بكون معك وقت
بنقل لك صلي تلات صلوات بتلات ايش؟ نية. اعطي لكل نية عملها. ركعتين زائد ركعتين ركعتين. هذا الجواب سبق تنسى الجمعة جزاك الله خير. مين شرفني؟ يعني انت قلت انه لازم كل واحد هنية وكل واحد يتساءل لحاله. صحيح والشباب
يعود الى الكلام السابق الواجب لا يغني عن واجب فنحن نعتقد ان غسل الجمعة واجب فاذا كان الرجل جنب اه غسل الجنابة واجب يجمعه علماء المسلمين اما غسل الجمعة فمختلف فيه
والراجح عندنا ان نغسل الجمعة واجب وهذا صريح في قوله عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم والمقصود بالمحتلم هنا هو الرجل البالغ وليس المحتلم يعني اللي شاف من ام. لا
فحينئذ نقول لا بد من مسلم لانه واجب لا يقوم مقام واجب تاني وتكلمنا عن هذا انفا اما من يرى ان غسل الجمعة ليس بواجب وانما هو سنة هوني بيمشي الحال انه يغسل غسل واحد بنيتين
عرفت كيف؟ اه لكن نحن نعتقد جازمين بعد صحة قول الرسول عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم انه لا بد لهذا اليوم من غسل خاص به ومعنى هذا
ليس كما قد يظن البعض عندما يغتسل الجنابة وبيلبس بعدين بيغتسل الجمعة لا وانما في نفس المكان صد على نفسه غسل الجنابة وخرج طاير لو اراد ان يصلي في هديك الساعة بتصح صلاته
لكن يجب ان يغتسل في نفس المكان غسل خاص ليوم الجمعة ما ما في فرق يعمل عليها بطلان الصلاة العملية. كيف؟ ينبني عليها بطلان الصلاة يعني ليس شرطا كما يقول ابن حزم رحمه الله في صحة صلاة الجمعة
وانما هو امر واجب مستقل عنه. شيخنا الحديث اه من اه اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اه توضأ اه ومن اغتسل من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل. هذا الحديث شيخنا. صحيح هذا
وكلما كان الغسل اكد كلما كان افضل خلاف ما تواهم بعض الناس انه هذا الحديث يدل على ان غسل الجمعة ليس بواجب لانه اذا تصورنا تلت صور وسط الجمعة مستحب
غسل الجمعة سلم اكد وسط الجمعة واجب وعلى القول الاول ان نغسل الجمعة مستحب وقوله عليه السلام ومن اغتسل فالغسل افضل ليش لانه اضاف الى الوضوء غسلا وعلى القول الثاني وهو ان نغسل يوم الجمعة سنة مؤكدة
مو مستحق فقط بل سين مؤكدة اذا ما بقولا ان الغسل افضل صح ولا لا طيب تجي المرتبة الثالثة والاخيرة انه واجب اذا كان في الحالة الاولى افضل ففي الحال الثاني
افضل وافضل في الحالة التالتة افضل وافضل وافضل. فما بنا في هذا ابدا ما يتوهمه كثير من الناس انه هذا بدل انه مسلم وليس بواجب اذا كان غسلين شيخنا؟ لا
هل يقرن الوضوء مع الغسل هذا سبق الجواب عنه؟ يعني متزوج في ابو ليلة. تسعة ونص ليلة. متى لمن اغتسل مسلم غسل الجنابة وغسل الجمعة مش حكينا. هذا بصير انا افضلية؟ اه طبعا بصير افضلية. بس حكينا عنها بس هي مشان خاطرك يعني
جزاك الله خير نعم لازم تيجي واحد مضيع طفل عنده وكذا بعد ما تنزل الصراع بيقولوا لنا النادي بالسماعة عملا على هذا الطفل هل يجوز؟ ان المساجد لم تبنى لهذا
لا يجوز المناداة على الاطفال ولا المناداة انه الواعظة والمدرسة حضرت المسجد انظروا يا معشر النساء والى اخره. هذا كله خلاف السنة الصريحة وانما ممكن ان ينادي الانسان خارج المسجد عند باب المسجد
حتى يسمعوا الناس الحاضرين او يستعمل مكبر الصوت بطريقة او باخرى خارج المسجد اما ان يستعمل المسجد اداة للامور الضالة الضائعة وهنا يأتي حديث فيه وعي شديد لا رد الله عليك ضالتك
فهذا من جهل الناس اليوم بالسنة يقعون في مخالفة الشريعة يعني لما تقول تحرك من مكانه وذهب عند السماعة فاحنا قلنا سمعنا كأنه كلام للشيخ عبدالرحمن انه الافضل تقيم وانت في مكانك فهل هذا يعني فيما يتقدم للسماعة نمشي نقول مكانه الى السماعة ويقيم الصلاة
اصلا ما وضح لي سؤالك. يعني المؤذن. اه. بده يقيم الصلاة. فهو بنكون بعيد عن السماعة اللي بتسمى سماعة المسجد. ايه قريب من المنبر بالذات اي نعم فهو بعيد فقلنا له جيب من مكانك افضل ما تتقدم كما سمعت في شرح في بعض المسائل لا انا
لا اقول هذا الذي اقوله يجب التفريغ من حيث المكان بين مكان الاقامة ومكان الاذان اه مكان الاقامة هو في المسجد سواء كان قريبا او بعيدا اما مكان الاذان فيجب ان يكون على ظهر المسجد ولو بوجود مكبرات الصوت اليوم
والحقيقة هذه المسألة تكلمنا فيها بتفصيل المشوار اللي قضيناه في الامارات وذكرنا ان الناس اليوم مع الاسف اتباع كل ناعق لا يفكرون في الاحكام الشرعية مطلقا الاذان الذي ينبغي ان يعلم ليس فقط لمجرد الصوت وانما صوتا
وشخصا بروز الشخص على ظاهر المسجد شعيرة اسلامية هذا البروز قضي عليه بماذا بالوسيلة الحادث اليوم وهي مكبر الصوت فاصبح كثير من المؤذنين نراهم في بعض المساجد يدخل تحت المنبر
ما يرواه احد لكن صوته وين وهدا بيسع الكيلو مترات لا بأس لا بأس من كمال ال المكبر هذا لانه هذا من مقاصد الشريعة وفصلنا الكلام هناك تفصيلا لكن ما يجوز
في سبيل تحقيق امر مستحب وهو تبليغ الصوت الى ابعد مكان ممكن على حساب اضاعة سنة وهو بروز المؤذن بمكان ظاهر من المسجد هذا سنة وهذه السنة ثبتت في حديث شرعية الاذان. وهذا معروف
لما الرسول عليه السلام في اول الاسلام ما كان في اذان كان ينادي بعضهم بعضا كما يفعل بعض المؤذنين اليوم بعد الاذان بينادي الصلاة يا مصلين الصلاة هذا لا يجوز بعد الاذان لانه هذا كان قبله شرعية الاذان
فالرسول عليه السلام عمل اه مؤتمر واتشاور مع الصحابة القصة المعروفة كل واحد يأتي باقتراح هذا بيقول بالبوق والتاني بيقول نار والتاني بيقول بالناقوس الى اخر القصة حتى رأى ذلك الصحابي عبدالله بن زايد الانصاري
شاف حاله في المنام ماشي في طريق من طرق المدينة رأى رجلا بيد ناقوس قال له يا عبد الله اتبيعني هذا الناقوس؟ قال له لم قال نضرب عليه في اوقات الصلاة
قال الا ادلك على ما هو خير الان اقف قليلا كلمة خير شو معنى خير؟ يعني افضل نرجع لحديث ومن اغتسل فالغسل افضل ما بدل هذا انه المفضول بجوز لا هذا مش قاعدة عربية ابدا
لانه شو بيطلع معنا؟ الا ادلك على ما هو خير من ناقوس انه الناقوس خير. نعم. لكن هذا اخيب افضل. خطأ هذا. المهم قال له بلى فكان هناك جذب جذر جذم جذر يعني جدار منهدم باقي منه بقية كما هو مشاهد في الخرابات
يعني الجدار لما بينهدم بيبقى له اصل بحيث الانسان بمذاهب بشوف هون كان في كتاب فشاف هذا الرجل في المنام هذاك الرجل ارتفع على هالجدار حط ايديه هيك في اذنيه واذن الاذان المعروف اليوم بدون زيادات مقدمة ومؤخرة
الله اكبر الله اكبر واخرها لا اله الا الله ونزل نزل من هالجذب وعلى الارض العجيب واقام الصلاة من هنا كانت سنة فيما بعد فبلال كان يصعد على ظهر بيت هناك في المدينة ويأذن
اما الاقامة ففي المسجد الان يقع خطأ مزدوج بسبب اولا سكوت اهل العلم عن بيان الحقائق الشرعية والسنة النبوية وثانيا الناس بطبيعة الحال اذا كان اهل العلم ساكتين ومن اين هم يعلمون
هذا الحديث هو الذي جرى عليه عمل المسلمين المؤذن يظهر بشخصه وبصوته ولذلك من السنة ان يكون مؤذن جهوري الصوم ولذلك في تمام القصة السابقة لما قص الرجل المنام على رسول الله قال انها رؤيا حق
فألقه على بلال فانه اندى صوتا منك ادى صوتا منك. اذا نداوة الصوت وقوة الصوت انا المرغوب فيه شرعا وجدت هذه الوسائل مكبر الصوت ما في مانع ولكن ليس على حساب اضاعة سنة
وهي بروز المؤذن بشخصه. ويقول اهل العلم فائدة البروز او من فوائد البروز بيجوز انسان ما يسمع لبوضاء لغوغاء الى اخره. قد يكون لا سمح الله في اذنيه صمم لكن لما بيشوف المؤذن
وعمله فهذا مائة دين يقينا ضاعت هذه السنة بسبب وجود ايش؟ مكبر الصوت يا اخي مكبر الصوت هذا اذا ما استعملناه ما علينا اثم لكن لو استعملناه فهو افضل لما ذكرنا من شرايين ان يكون مؤذن ندي الصوت
لكن مو على حساب اضاعة السنة بروج المؤذن في الاذان. بيجي على العكس المقيم يقيم في المسجد في نفس المكان هل بيأذن فيه لكن هذا المكان ما هو مكان المؤذن وننتبه بقى
فين ما كانوا على ظهر المسجد فيختلط مع حكم الاذان بالاقامة لما اذننا ضيعنا ايش؟ بروز المؤذن بشخصه وبدنه. لما اقمنا ماذا فعلنا؟ اذعنا الاقامة كالاذان هذا خلاف السنة. الاقامة لاهل المسجد فقط
ومن هنا نصل الى تنبيه الى خطأ اخر يذاع صلاة المصلي خاصة يوم الجمعة منها الاذاعة هاي قراءة القرآن وين عم نتصل للقراءة هاي وين ما بصلي الراديو عملتوا صالة المقاهي وللناس المارة و اللي عم يلعبوا بالضامة واللي بيلعبوا بالقمار ووالى اخره
لا يجوز اخراج صوت الاقامة. وبالتالي صوت الامام وهو يصلي خارج المسجد خارج الجدران اربعة المسجد. هذا كله خلاف السنة وكما ترون اما افراط طيب ما تسافرين اما وكان بين ذلك قواما
لا افراط ولا تفريط هذا مع الاسف اصبح اندر من الكبريت الاحمر. ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا للعمل لما علمنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. واكل طعامك ابرار. وصلت عليك الملائكة وافطر عندكم الصائمون لكن ما فهمنا انه هي عقيقة ايه؟ الله سبحانه وتعالى من علينا بغلام ما شاء الله ان شاء الله ان شاء الله
عبدالرحمن نعم الاسم ولكن ما ما اوفينا بشرط الشباب اللي غلبوه مش احنا اللي غلبناك. قال وين ما غلبتوني ريحتونا ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة