عليكم في اغلب الاحيان في مرضى الاخيرة لا استطيع ان اتابع الصلاة من قيام والان ابتدي الصلاة قياما فاذا رأيتموني كنت الى الركعة الثانية كنتم معي واذا رأيتموني لم استطع القيام
وتابعت الصلاة عودا واجبكم كما تعلمون الاقتداء بالامام لقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما اصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين الان اذا عليكم متابعة القيام. الامام من قعود او قيام مصداق قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام يؤتن به. فهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الصلاة واقام الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله قد يرد سؤال ان اضطررتم للقعود معي فكيف يكون قعودكم معي
يكون القعود تيسر لاحدكم اما ان يقعد كما يقعد في التشهد واما ان يقعد قط يستريح بها واياكم ان تفعلوا كما فعل قوم معاذ لمعاذ اينما امهم ذات يوم فصلى بهم جالسا ومد رجله الى القبلة او رجليه
وهذا الذي افعله حينما اضطروا الصلاة قائما فما شعر الا والجماعة من خلفه كلهم مدوا ارجلهم الى القبلة. بعد الصلاة قال لهم لماذا اذا فعلتم هكذا قال رأينا فعل تفعل قال انا فعلت هذا لمرض
فيه تنبيه ان قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به انما هي في الاعمال التي هي من شأن الصلاة اما مد الرجل هكذا فليست من يعني عبادات في الصلاة
فانما يتبع الامام فيما كان من اعمال الصلاة ولا يتبعها في اشياء اخرى هذه ايضا ذكراه وذكرى سمح المؤمنين اتفضل يا شيخ الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين السلام عليكم ورحمة الله ما زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها
وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الله اكبر
النار العظيمة سمع الله لمن حمده طيب الله اكبر كان معنا الله اكبر الله اكبر النجم رضانا بها الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لا اله الا الله ويل لكل همزة لمزة الذي جمعنا له وعززه واحسن ان نناله اخلده كما لا ينبذن في الحكماء
وما ادراك ما الحكماء نار الله الموقذة التي تطلع على الافئدة انها عليهن مؤصدة الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله استغفر الله لا اله الا الله التي كانت معروفة في العالم. فنحن هذا مثلا من قارئ رز. مكان ايش لقمه وشعير. صحيح. ما بالك بديل هذا اذا فقد الرز والسكر من ان يعتبر قوت ضروري. نعم
في هذه الحالة اي نعم لكن انت بتلاحظ معي انه السبب المتوسط طول الحال ما بحصلوه في هذا الزمان. فكيف بدك تقدمه للفقراء والمساكين اذا يقدم ما هو اعلم منه واكثر حاجة لله يا استاز بيجوز الواحد يصوم مع مجتمع اخر غير المجتمع
لا يجوز. يعني بتصوم مع الناس اللي بيعيش معهم في المجتمع اللي بيعيش معهم. هو الاصل في هذه المسألة قولوا عليه السلام عليكم لرؤيته وافصلوا لرؤيته الى اخر الحديث المعروف
وهذا يعني ان يصوم المسلمون كلهم جميعا. على رؤية بلد وانه لا تأثير في الصيام لاختلاف الاقاليم نشوف كيف المطالع ما مطالع هذا الذي نرده الان. نعم كلمة المطالع او قيد المصالح
توحيه ظروف المسلمين يومئذ. نعم حيث لا يمكنهم ان يعلموا ما في الشرق وهم في الغرب والعكس بالعكس. ما في اتصال يعني. ايوه الرحمن نحنا بدنا نقطعها شعب مشان نردها
الله يجزيكم بالخير الشيخ الله يجزيه الخير يعيب علينا وبالصحة والتعلمنا كثير الحق حق ان يقال ان شاء الله نقول الحق من خلال حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تعلمناه من الشيخ ايضا جزاه الله خير كما علمنا يعود العلم الى اهله
الله يجزيه الخير علمنا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من تشبه بما لم يعطى كلام سيزور فهذه الدعوة من بعض اخوانا هو عليه بالمال ونحن عليه بالجود. بتعرفوا هذه المشاركة جاهزة
جزاكم الله خير الله تبارك وتعالى قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وخشية ان نحمد فيما لا نفعل. فنحن ان شاء الله علينا يعني شوية هيكد
والباقي على هناك احسنت وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم جميعا نتعاون امين فاخوه اكل طعامك والامراض وصلت عليك اهلا وسهلا الاصل ان يصوم المسلمون جميعا في بلد واحد يومئذ لم يكونوا مستطعين لتنفيذ هذا الحكم الشرعي. على اوسع مدى
الان وجدت الوسائل المعروفة لكن وجدت موانع مع الاسف غير دينية. اه هذه الموانع الان اصبحت وهي في ملك الانسان ان يصرفها. اصبحت في حكم اختلاف المطالع التي لم يكن في ملكهم ان يصلحوها
اه لذلك وقع الاختلاف كنتيجة لهذا الاختلاف غير مفروض عليهم الا بسبب ذنوبهم. وقع الاختلاف في الصيام كما كان شأنه في قديم الزمان. السلام عليكم عليكم السلام آآ نحن لا نرضى بطبيعة الحال على هذا التفرق
في الوقت الذي نرضى ذاك التفرق لانه ليس في ملكهم وفي استطاعتهم الخلاص منه. وهذا كما نقول في المسائل الفقهية انه يجب التقارب والتفاهم فيها في حدود نصف ساعة. نعم. فما لم يستطع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الان مستطاع
قيام برؤية بلد واحد لكن هذا ليس فيه هنا الشاهد. اليس في ملك الافراد وانما هو في ملك الدول المسيطرة. اذ الامر الواقع الان كما هو الشأن في ذاك الزمان. مع اختلاف ايش؟ العلة والسبب
فينبغي فينا اذن ان يصوم كل بلد مع رؤيته وذلك من باب الدفع النفسي الكبرى بالصغرى وذلك من باب زفا المفسدة الكبرى بالصغرى. ما هي الصورة هنا؟ وما هي الكبرى؟ الصورة ان كل دولة
بتصوم لوحدها اما هو الواقع. الكبرى انه الدولة الوحدة والشعب الواحد عم يختلف على بعضه البعض. هذا ايش؟ هاي كبرى. اه ولذلك دفعا المفسدة الكبرى بالصغرى يقال لاهل البلد لا تصوموا ما بال اخر لانه راح يصير في اختلاف. طبعا. نحنا كنا في منجا منه. طبعا. حتى راح يقع الخلاف في البيت الواحد. كما يقع مسلا
في امور لابد منها بين سلفي وخلفي والى اخره. هذا واقع. لكن هذا صام على السعودية. الثاني ابوه مثلا صام عالبلد ما يجوز لانه الصيام اللي بيتصاب مع السعودية ليس له دليل ما دام يترتب من ورائه مفسدة كبرى
وظحت المسألة الان نفترض انه ما فيش مفسدة واحد يزوم لحاله ما فيش اي خلاف ولا مفسدة ولا شي. لا مانع انه لا تفترض لانه سنقول لك حسب ما عودنا علمنا نقول لك يجوز فرضا
ومن الذي استفدته؟ لكن مع ذلك سيقع في حي الصبايا في نهاية الشهر مثلا اليوم التاسع والعشرين هنا عيدوا هناك هو كيف يعيد هو؟ مع من يعيد لذلك انما الاعمال بالخواتيم فعليه ان يصوم اهل البلد
فان كان هناك خطأ الشعب لا يحمل وزر هذا خطأ. الذي يحمله الجهة الحاكم الاول او نائبه اللي هو القاضي مثلا او ما شابه ذلك. هذا رأينا في هذه المسألة. مم شو جبت
الا بالتفصيل الان ليس الذكر يعني شيخ يعني اختلاف المطالع كان استاذ في يحيى. احيانا من مجادلة مجادلة بالموصل. اكيد. اما الشخص ابتداء تحكم انه ما بيستحقه. هذا خطيب. هذا. هم. طبعا. اما اذا انت عارف عندك فكرة عنه مسبقا انه هذا
ما هو محد الحق ولا هو من اهل الحق؟ السكوت اولى. كشف الامر فيما بعد ان هناك مقام يسمى باسم زعم سيدي قاضي الحاجات تأتي النساء العواقب لاجل حبل تركب عليه
انت بتعمل ايه؟ وبتروح حبلى والله هذا ما خطر لي بال ابدا يا استاذ الله يصلحك الامر فيما بعد ان هناك مقام يسمى باسم زعم سيدي قاضي الحاجات اشاع بين النساء
انه العيال هو هذا شرط بياض ليلي ولابد منها كان لا على صوت يعني الحمد لله الو يا فندم. ما الوجود يعني يخلو بالمرأة ويظهر لها بصورة انه الميت خرج من قبره
سألوا ضعف عقول النساء مع دجل هؤلاء الرجال فكان يصرف احيانا فعلا تروح المرة ايش؟ حبلى لكن الاشاعة بسبب ايش؟ بركة الشيخ قاضي الحاجة. بينما هناك الامر طبيعي زنا وفاحش
سبحان الله صاحب المقمرة وهي مقمرة كلها مقمرة يعني لا يعطي مالا صاحب المال الا للقمار الدايم منه مال للقمار ثم هداه الله. فهل يصده المال الذي هو يعني من القمار ولا القمار وفي القمار؟ ام انه ماذا يفعل
تقصد في الجاهلية جاهلية الشخص جاهلية الشخص نعم خاصة يعني لا شك انه يجب ان الزين الذي عليه بغض النظر عن آآ على صفة الدين او مال الدين الذي امتلكه الدائن وبغض النظر
عن الباعث للمدين على استدانته. فيجب الاداء على اذلة ادوا الامانات الى اهلها ولا ينظر هنا للامور العارضة سواء في ما كان يتعلق بالمالك دائن او بالمدينة عليه الوفا؟ يا شيخنا هو صحيح هذا الكلام. لكن لما يكون هو مثلا جالس في هذه المقمعة. وصاحب المقمرة لا يجلس على
على الطاولة الا للقمار وهي المكان المفتوح للقمار وهم بيجلسوا للقمار. يعني هذا ما ما بغير شيء بالحكم؟ ما بغير انه هلأ انت بتعرف كثير ما يقع من معارك في اثناء المقامرة. نعم
كان واحد صار مظلوم والاخر ظالم يصير ضرب وقتل والى اخره فايضا عدم الوفاء بالحق الذي استدانه يكون سببا اخر لايجاد مثل هذه المعارك ومقاصد جديدة فهي اولا يعني يتبنى الاصل. وثانيا نلاحظ المفاسد التي قد تنتج من وراء
عدم القيام بهذا الاصل. طب شيخي سؤال اخر جزاك الله خيرا. احد الاخوة بسأل بقول انسان كان مريضا او كان مسافر وجلس في بيته واتى اهله. يعني مفطر بعذر شرعي واتى اهله في نهار رمضان
فهل عليه كفارة؟ واهله ما بالهم؟ يعني قد يكون مسافرين معه. ايش فيها؟ معلش يا اخي. لا. يعني اذا كان ماء ولا اكل ما في فرق ابدا يعني انا كان قائم في ذهن شيخي قضية الفقهاء ذاكرينها انه لحرمة الشهر مش للصيام
فرقوا انه مش للصيام هذه حرمة شهر حتى لو كان الانسان يعني مفطر لا يجوز له هذا لحرمة شهر. ما اظن يقال في هذا الصدد. ايوة يقال فيما اذا كان الانسان مثلا
كان مسافرا ثم حملة مقيما ان يتابع افطاره على اعتبار انه كان مسافرا. نعم. اما الصورة اللي انت عم تفترضها او مسافر وجود لمن يأكل وجوده لم يشرب فما الذي يمنعه من ان يتمتع بحلاله
هذيك ناحية لها صور اخرى. لا ما بجوز. ليش سألته؟ شيخنا حينئذ حكمها. يعني ما الحكم لكلينما؟ حكم طبعا حرام عليه حرام. فطرها. لا. اه. او عليها ليس لخصوصه هو. نعم. وانما بخصوصها هي. نعم. اه
في نيل هنا الكفارة كما نلاحظ حديث صحيحة او جمع الشارع بالنسبة للمقتلة. نعم. وهو الزوج. نعم وانا طبعا ظاهرة مختلفة ذاك كان صائما فاثقل ويكبر هنا كان فهل يبقى ذاك الحكم وينسحب ايضا عليه ان يختلف؟ نسأله تحتاج الى دراسة
وما عندي دراسة. وقد يكون من الطرفين الرضى يعني هذي صورة اخرى يعني. نعم. نعم يعني هل توجب الكفارة توجب على الطرفين في سورة في اي صورة سؤالك؟ الجماع؟ الجماع. نعم. لا رضا من الطلاق. يعني التأخير رضا من الطرفين. السفر ولا في
عذر يعني اثنين صايمين مثل ما قال لك ابو عبد الله. اي نعم هاي اللي تحتاج لدراسة. الكفارة اللي جاءت في الاحاديث هي بالنسبة للزوج ولم يأتي في اي حديث انه على الزوج الزوج كفارة
لكن يحتاج الى دراس الهيئة. شيخنا اذا التقى في كل البستان وجب الغسل. فهل هنا اذا التقى الكتاب بختامها هو صائم يفضل حتى لو لا احنا جزاك الله خير اليهود جماعة ليس غايته الانزال اي نعم يعني مش الانزال
قلبا وعكسا جامع ولم ينزل انزل ولم يجامع. شيخنا يعيش شيخنا يعيش ذكرت لهذيك قال له انه هذا خذه حسن الشيخ. قال له يا شيخ قال له انا في نهار رمضان. المداعب حتى اقضي لكن ما بجامل. قال له الشيخ
جينا على رمضان قال له اخر النهار قال له فيك الله يعافيك. قال له في اخر النهار؟ السلام عليكم بارك الله فيك. حينما حينما يقوم للمرأة يقول اه يا قاضي الحاجات
هذه اللحظة لا تجوز لانه ليس من اسماء الله اي نعم اعتبار انه وجماعة اه شو سميتوا لدون؟ الدار. جماعة الدار قلت يجب المقابلة بين الجماعتين لا شك انه جماعة الدار ستكون من حيث الكيف على الاقل
الكم ايضا افضل من جماعة المسجد واضح الى هنا هذه الافضلية نسبية يعني مثلا في المسجد نقرأ القارئ لو فرضنا في كل ركعة تلات ايات في جماعة الدار اربع ايات مثلا يعني
هل نشتي من التصادل هل يصح ان يكون سببا مثبلا لجماعة الدار على جماعة المسجد اضرب الان مثال معاكس مبارح اشمعنا قراءة ما شاء الله اضرب الان مثال عاكس مبارح
ما لا قراءة ما شاء الله للاذاعة السعودية من المسجد النبوي فيما اخبرني احد اولادي عيرت الساعة وقراءة نادرا ما اسمع من القراء المعروفين بالاذاعات مثلها تأثيرا في القلوب الركعة الواحدة
استمرت القراءة منه عشر دقائق لا شك انه مثل هذه القراءة فتفضل وتتميز بدون اي شك او تردد هذه الجماعة جماعة الدار فيها النسبة المميزة من القراءة على جماعة المسجد
واضح المقصود من كلام اذا لا بد من النسبة نسبة المثابرة بين هذه الجماعة وتلك لماذا لانه يجب هذه الامور دائما من امور اجتهادية مزالق اقدامه الحقيقة ليش لانه بده
الفقيه يجتهد في مورد النص يعني بده يوقف العمل بالنصب بامر عارض هذا يحتاج الى اه نظر دقيق ودقيق جدا حتى يبرر له ايقاف النص لهذا الامر العارض نحن عندنا شيئان
في موضوع المحافظة على جماعة الفريضة وعلى جماعة النافلة نافلة القيام المحافظة على فجماعة الفريضة امر لا يحتاج الى مناقشة لانه قد استقر في الاذهان اذهان المسلمين المثقفين الشرعية الصحيحة من قديم الزمان
انها واجبة فاذا لا يجوز ترك واجب لامر مستحب شو هالامر المستحب ان لا اله الا الله الى اخره لذلك قلنا فداء يشترى في المحافظة على اداء جماعة الفريضة في المسجد
اجينا بقى جماعة الناقلة في عندنا هنا شيئان الشيء الاول ما جرى عليه عمل المسلمين قديما الا وهو هل سهم هذه النافلة نافذ قيام مع جماعة المسلمين في بيوت الله عز وجل
علما كما نعلم ايضا جميعا ان الاصل في النوافل فخرجت عن هذه القاعدة مما يثبت النظر ان لها خصوصية هذه الخصوصية هي التي اه حملة المسلمين على حرصهم ان يصلوها
جماعة هذا من الناحية العملية ثم يؤكد ذلك قوله عليه السلام كما في حديث ابي داوود للسنن بالسند الصحيح بمعنى وهو قوله عليه السلام من صلى صلاة العشاء في رمضان
مع الامام ثم قام مع الامام حتى ينصرف الامام كتب له قيام ليلة كتب له قيام ليلة الى ان انما نريد ان نخرج للجماعات الثانية هنا اعني بالجماعة الثانية جماعة القيام
عنا الجماعة الاولى جماعة الحرب الثانية هي جماعة قيام حينما نريد ان نخرج الجماعة الثانية هذه من المسجد الى دار من الزور من مميزات طبقت الاشارة الى بعضها اني ها
هنا بلا شك آآ وقفنا وجها لوجه امام قوله عليه السلام ثم قام مع الامام حتى ينصرف الامام كيف الخلاص من قال في هذا النص اما الى الدين والجماعة الثانية هذه
بالدور وليس مع يصلين الصيام انا لي واحد يصلي ثلاثة ايام قيام ليلة مع ان في غير رمضان نصلي القيام الحمد لله ونحسن الظن بالله سبحانه وتعالى لانه يكتب الحديث لماذا خصص رمضان حتى ينصرف الامام؟ لو فرضنا اني صليت لوحدي في الجنة ما صليت مع الامام القيام
والا هذا زيادة من النبي صلى الله عليه وسلم يعني توكيد او ما ادري المصطلح ايش يطلق عليك انتبه يا ترى حين تسأل هذا السؤال هل تعني انه صلى الفريضة في المسجد
ثم صلى القيام الليل الثاني طيب الان نخسر لاحظ بالقيام في داره لا يخفى ان قيام الليل يعني اول ما يتبادر للذان قيام الليل من اوله الى اخره هل انت تقصد هذا الجواب؟ لا
اه كله طيب لكن لما لما بتقول للرسول ويكسب لهم قيام ليلة يعني هذا ولا الثلث الاخير او الثلث الاخير نيبا نيبا منسمم حديثنا انا وهذا السائل ما يعني انه لما صلى
الفرض مع الامام ويجلس به قام الليل كله هذا متفقين على انه لا يعنيه خطوة دون ذلك هل يعني انه قام اكثر الدين اظن ان الجواب ايضا لا هل يعني انه قام نصف الليل
اظن انه الجواب لا هل يعني انه قام ثلث الليل؟ قد والغالب لا ايضا اذا قام هو يمكن نصف ساعة قام ساعة من الزمان الى اخره اذا هل نستطيع ان نقول
كتب له قيام ليلة تاخذ الجواب الان لحالك كويس نرجع الان للحديث من صلى صلاة العشاء مع الامام الناس قاموا صلى صلاة يا مع الامام حتى ينصرف للنار كتب له قيام ليلة
فهمنا هناك قيام ليلة قيام ليلة على المرتبة الاولى التي نفيناها عن المصلي في الدار طيب هنا سنقول ما صفة صلاة قيام هذا بتسلسل السابق هل يعني انه قام الليل كله
ايضا جواب لا بل يعني انه قام اكثر الليل ايضا الجواب لا هل يعني انه قام نصف الليل الجواب لا اذا دون ذلك اذا فضيلة مشاركة الجماعة في المسجد يا اللي خولت
ان يعطى لهذه الجماعة التي صفتها الجمع بين بعد العشاء وصلاة قيام مع الجماعة ان يكتب لهذه الجماعة صلاة القيام قضية في الموضوع انا ما كنتش اقف يدخل هو بكمل الصلاة الاربعة
بيشملوا حديث مع نامي حتى فراغ الليلة لحصر النجوم سموها قسمين. اه لازم بقوم مع مع مرعي وابو مالك ابن الايه؟ للناس اللي تسأل عنهم. مم. هل يكتب له؟ نعم. هذا الذي يسأل عنه
الاسم الاول لا مع مرعي والقسم الثاني صلاه مع ابو مالك اي نعم اليوم يرجى يرجى. هم. ما نقدر نقول يعني فالافضل تظل مع عظماء الاسلام فلو الامام اما ان تصلى
في قهر الليل كاملة ومن صلى في اخر الليل كاملة حتى يصبغ يصدق عليه الحديث طب اه شو اسوي؟ واتجنب هذا الثاني واصلي مع مسجد كله الامام مع العشاء مع الجماعة
حتى احصاه على فضيلة الحديث ولا اقطع قسمين مع مسجد هاي مثل البحوث في اعمال الناس فيها صعب المد فيها مم بشيء فهذا يعود بقى الى طمأنينة الانسان وشعوره بالفائدة من الاشياء. مم. ان كان هنا او هناك
ما في عندي جواب ها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة