1
00:00:00.100 --> 00:00:34.550
فما يضر هذا النقد اطلاقا يجب على كل حديثي يتوجه الى نقد الاحاديث ان ان يكون نقده اياها من حيث اسنادها لا من حيث متونها ولكن اذا لم يثبت الحديث حديث ما

2
00:00:35.200 --> 00:01:09.800
من حيس اسناده بنعمل يتوجه الناقد ان كان عنده منطق الى نقد المتن ايضا فيصبح الحديث ضعيفا سندا منكرا متنا واياك ان تغتر انت او غيرك بما جاء في مقدمة ابن الصلاح

3
00:01:10.200 --> 00:01:39.700
وغيرها من كتب المصطلح انه قد يكون اسناد الحديث صحيح ومتنه غير صحيح اياك ثم اياك لان هذا الكلام على اطلاقه ليس صحيحا في واقعه ولابد من ترقيعه بتأويله حتى يستقيم الكلام

4
00:01:40.100 --> 00:02:09.500
وذلك بان يعني اسندوا صحيح بغض النظر عن بعض شروط السند الصحيح  التي منها الا يشذ ولا يعور فقد يكون اسناد قال فيه فلان اسناده صحيح وهو معذور لانه لن تتبين له العدوية

5
00:02:09.800 --> 00:02:39.500
والعلة كما قد تعلم ان شاء الله تنقسم الى قسمين علة جلية وعلة خفية والعلة الثانية هي التي تخفى على كثير من العلماء فضلا عن غيرهم فاذا قال قائدهم قد يكون اسناد الحديث صحيحا فهو بهذا التأويل

6
00:02:39.900 --> 00:03:04.150
اما اسناد صحيح سالم من اي علة ويكون المتن منكرا ضعيفا هذا لا وجود له في الدنيا اذا عرفت هذه الحقيقة فينبغي كما قلت انفا ان يتوجه الناقد الى الحديث بنقض الاسناد

7
00:03:04.450 --> 00:03:39.200
فاذا سلم السند سلم المتن والا فتحنا طريقا على اناس يدعون ان الاسلام ليس سوى القرآن فقط لانهم وجدوا احاديث كثيرة غير صحيحة وبخاصة حينما  باب النقد للمتون الذي يسميه بعض المعاصرين

8
00:03:39.450 --> 00:04:04.950
المقلدين للكفار المستشرقين في النقد الداخلي يسمون نقد المتن بالنقص الداخلي فلما توسعوا في النقد لم يسلم لهم من الحديث الا القليل القليل جدا. ولذلك ايضا اعرض عن هذا القليل

9
00:04:05.000 --> 00:04:35.700
واكتفوا بالقرآن وخرجوا عن الاسلام باسم القرآن خلاصة كلام حديس التسبيح لا ينزل عن مرتبة الحسن وهو عندي صحيح بمجموع طرقه ويكفي في ذلك ان يعلم طالب العلم ان احد ائمة السلف

10
00:04:36.000 --> 00:05:06.000
وهو عبدالله بن مبارك امام امام السنة الامام احمد كان يصلي هذه الصلاة التي يريد اولئك الناس الذين ينقدونها مثنى ان يسموها بحديث شاذ او منكر فمثل هذا الحديث وقد جاء من طرق كثيرة

11
00:05:07.100 --> 00:05:36.750
وبعضها ليس فيه الا الضعف اليسير الذي يتقوى بمثله وقد عمل به ذلك الامام فلا تغتر بما ينقل من الكلام عن بعض ائمة الاسلام تضعيف اسانيده او في الحكم على الاسناد بالنكارة

12
00:05:37.200 --> 00:05:56.150
هذا ما عندي اه بالنسبة لما قلت في اه كانهم ذهبوا الى مقدمة ابن الصلاح الصلاح. اه كنا نتكلم فقال ذكر انه يكون كما قلت ان فيه نكارة. فضربوا مثال

13
00:05:56.250 --> 00:06:15.250
حديث في البخاري لم اطلع عليه ولكن كان في آآ اثناء الحوار واثناء المناقشة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اه تزوج وهو حرام هل هذا في آآ البخاري

14
00:06:15.300 --> 00:06:35.600
نعم هذا تزوج ميمونة وهو محرم في صحيح البخاري نعم وكأنهم يعني يقول هذا سنده صحيح وفي البخاري ومع هذا ان العلماء انكروا هذا المتن. هذا مثال صالح لما قلت لك انفا

15
00:06:36.100 --> 00:06:59.900
ان المقصود انه قد يكون الاسناد صحيحا والمتن شاذا او منكرا اي صحيحا باعتبار النظر نظر البعض في هذا الاسناد ولكن حينما تجمع طرق الحديث ها هي تبين ان في علة

16
00:07:00.150 --> 00:07:28.200
او في شذوذهم  لا يقول هذا المتبين لتلك العلة او لذاك الشذوذ هذا اسناد صحيح كيف وصاحبة العلاقة واي ميمونة تقول فزوجني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو حلال

17
00:07:28.900 --> 00:07:52.750
ولذلك فهذا الحديث اذا قيل اسناده صحيح فيجب ان يفسر لان رياضه رجال الصحيح وهو كذلك فانه في صحيحه ولكنه لم يخلو من علة قادحة لو لم يكن حديث ميمونة المصرح

18
00:07:52.850 --> 00:08:12.600
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوجها وهي حلال لقلنا كما قال ابن عباس في حديث الصحيحين تزوجها وهو محرم لانه ليس عندنا ما يخضع ويبين شذوذ هذا الحديث

19
00:08:12.650 --> 00:08:35.400
اما وقد جاء حديث ميمونة من طرق عدة انه عليه السلام تزوجها وهو حلال ايه في شيء اخر عندك؟ ولا اقول لك السلام عليكم. اه لو سمحت يا شيخ. وهو اه خاص بي. هل يجوز

20
00:08:35.400 --> 00:08:55.950
او هل ورد كأني مرأت في احد كتب الستة وهو اعلم انه احد نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يقصون شعورهن او يأخذن من شعورهن هل الصحة هذا سند او صح هذا الاثر

21
00:08:56.700 --> 00:09:24.200
اه صح هذا فارهة او تكف من شعرها اي نعم. غيرك بغير النسك قرأته في صحيح مسلم انت قرأته في صحيح مسلم تذكرناها اعلم مني ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:25.000 --> 00:10:00.250
كن يأخذن من شعورهن حتى تكون كالوفرة هكذا نص الحديث في صحيح مسلم  اني نقول بجوازه بشرط واحد  الا تقصد المرأة التي تقص شعرها انت تتشبه بالكافرات او الفاسقات من المسلمات ولا اقول مؤمنات

23
00:10:02.400 --> 00:10:23.850
فهمتني  انا كنت على في توقف من هذا في حيرة من امره لاني آآ عندي آآ زوجتي واخواتي ويردن العمل بهذا وكنت اتوقف دائما واعرضهن حتى اتوقف اقف على سند هذا الحديث

24
00:10:23.900 --> 00:10:50.250
ايه ولكني انصحك اياك ان تسمع لهن سماع مطلقا وانما بالقيد والشرط الذي ذكرته لك انفا خيرا نستودعك الله ونسلم عليك يا شيخ ويسلم علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

25
00:10:50.300 --> 00:10:55.500
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة