1 00:00:00.500 --> 00:00:35.050 نسأل الله ان يزيدنا واياكم توفيقا ونحوا في الدعوة الصحيحة دعوة الكتاب والشمل صحيحة وان يزيدنا معكم توفيق لا تزال في المسجد الحرام الناس ان شاء الله انه ينوي السفر ايضا. ايوة 2 00:00:35.450 --> 00:01:00.000 خيرا لما؟ انتهى عقلي من هؤلاء؟ اه. وطلبوا من الازهر انه يعني الجامعة وارسله للشيخ الازهر مباشرة فجاء برضو بقى هو يكلمك حريص حريص هم حريصون عليهم يزيل الطلاب هناك 3 00:01:00.450 --> 00:01:18.050 وقالوا لا يأتي هذا يدل على عزة مثله نعم هذا العزة ايوا يا شيخ ربنا ييسر لنا امورنا ان شاء الله. اللهم امين. رب دعواتكم ان شاء الله. الله يبارك فيك 4 00:01:19.300 --> 00:01:41.000 مبسوط يعني نسأل الله ان ييسر لك الخير حيث ما توجهت. يا رب. امين. وينفع الناس بك. امين يا رب العالمين نحن اليوم يا شيخ صابون بنشأ جديد اه صحيح النبي ان 5 00:01:41.800 --> 00:02:10.450 ان ينطلق على الكتاب والسنة لكنهم لا يقدرون العلم حق قدره ويتوهمون ان عهدهم آآ يستطيع ان يصبح عالما عالما بمعنى الكلمة بالكتاب والسنة ما بين عشية وضحاها يتوهمون الامر هكذا. ثم يصابون بكثير من العلم والغرور 6 00:02:11.200 --> 00:02:44.950 وبحب الظهور وقديما قال بعض الحكماء كما تعلمون قبل الظهور يقطع الظهور فلذلك يتكلم بعضهم بما قام في نفسه متوهما انه العالم بعينه وكثيرا ما ينطلقون في هذا المجال المدعى انه علم وهو في الحقيقة جهل 7 00:02:45.700 --> 00:03:14.850 آآ ردا لبعض عقائد المنحرفة عن الكتاب والسنة ولكن تكون النتيجة انه او انهم يعالجون الامر على طريق الهواة وداودي بالتي كانت هي الدعوة نعم فمثلا هذه المسألة التي ردتها 8 00:03:15.450 --> 00:03:48.400 اه عليه فيها هم يزعمون ان الطريق في رد عقيدة الجبر التي نشأت عند الجبرية من غدوهم في الايمان بالقضاء والقدر وفهمهما او فهمهم لهذه العقيدة فهما خاطئا استلزموا من هالعقيدة الجبر 9 00:03:50.100 --> 00:04:08.850 وقالوا بلازمه في زعمهم انه كما جاء في بعض اشعارهم القاه في اليم مكشوفا ثم قال له اياك اياك ان تفعل بالماء هذا يصور عقيدة جبرية ومن اين جاءت الجبرية 10 00:04:09.500 --> 00:04:36.450 من الايمان بالقضاء والقدر مع الفهم الخاطئ مع الفهم القاضي فعالج هذا الخطأ الفريق الاخر وهو المعتزلة قالوا لا سبيل لله الى ابطال الجهاد للجبر الا بما اتكأوا عليه من الايمان وهو القدر 11 00:04:36.800 --> 00:05:04.250 اذا هكذا كلاهما على طرفي نقير فكلاهما على مذهب ابي نوراس التي كانت هي الذهب فانا ارى ان كثيرا من العقائد يساء فهمها فتعالج على هذا المذهب المنحرفة عن الحق 12 00:05:06.400 --> 00:05:30.050 وقد يقع في مثل هذا كثير من كبار العلماء المشهورين وعذرهم في ذلك اساءة العامة لربما بعد الخاصة معهم للعقيدة الصحيحة فيضربون سوء الفهم بضرب العقيدة الصحيحة اه لا شك انكم تعلمون 13 00:05:31.150 --> 00:05:58.850 ان من العقائد الصحيحة التي ورثها بل خلفوا عن السلف الايمان برجول عيسى عليه السلام في اخر الزمان لا يقترن دعه الايمان بخروج المسجد نعم الو نعود الى اصل المسألة والقدر 14 00:05:59.050 --> 00:06:38.400 فكيف عالجت المعتزلة الجبر معالجة سيئة وذلك لما لم يستطيعوا ان يفهموا القدر الالهي فهما لا يستوجب الجبر بل هم شاركوا الجبريين في فهمهم للقدر لانه يستلزم الجذرة والجبر باطل 15 00:06:38.550 --> 00:07:03.650 وما لزم منه باطل فهو باطل واذا لم يجدوا وسيلة يعني بطبيعة الحال المعتزلة لمحاربة الجبر الا بدشء عقيدة القدر وهم بلا شك آآ ما يستطيعون وان كانوا ذلالا فهم مؤمنون بكتاب الله عز وجل 16 00:07:04.000 --> 00:07:28.850 فهم لا يستطيعون ان ينكروا القدر كلفظ مذكور في القرآن الكريم بغير ما ات لا يشبهون ان ينكروا ذلك والا خرجوا من الدين لكنهم وهكذا شأن كل الفرق الضالة الذين انحرفوا عن الكتاب والسنة 17 00:07:29.200 --> 00:07:55.850 انهم يؤمنون بالفاظ الكتاب لا يؤمنون بمعانيها امنوا بالقدر ولكنهم ااول القدر بما بسبب العلم كما فعلوا في كثير من الايات قال مش متعلقة بالصفات الالهية فهم مثلا آآ ينكرون 18 00:07:56.200 --> 00:08:22.850 ان يكون الله تبارك وتعالى آآ له صفة السمع هو البشر وهم يعلمون مثل قول رب العالمين آآ اي تأذيه نعم مسألة ابلغ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهم لا يستطيعون 19 00:08:22.900 --> 00:08:51.900 ان ينكروا هاتين الصفتين انه سميع وبصير بالطريقة ذاتها التي انكروا فيها القدر الا وهو التأمين هو التعطيل فقالوا السميع البصير يعني العليم فكذلك اول القدر بمعنى ايش؟ العلم مع انه كما لها حكم العلم من صفة ذاتية 20 00:08:52.400 --> 00:09:19.550 اما التقدير الالهي فصفة فعله اه او خلطوا بين هذه الصفة الذاتية بين الصفة العلمية. لماذا هذا الخوف ليضربوا الجبر ولكن اصابهم كما يقول المثل في بعض البلاد كانوا تحت المطر صاروا تحت المجراب. معروفة ما عندكم 21 00:09:19.600 --> 00:09:46.100 اي نعم هذا هو آآ والشاعر العربي القديم كما تعلمون يقول اوردها سعدا وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد سورة الابل فيجب الجمع بين الصفات الالهية كلها والمشتقة من كتاب الله واهنية رسول الله 22 00:09:46.300 --> 00:10:08.450 ولا يجوز ضرب بعضها ببعض او انكار بعضها على حساب البعض وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في هذه المناسبة الليل قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه 23 00:10:08.600 --> 00:10:32.100 ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كان ولا يحدو الصفات ونشر ازهرا من التعقيد والتشبيه ما هذا هو الموقف العدل لا تعطيل ولا تشبيه وانما هو الايمان 24 00:10:32.250 --> 00:10:50.050 على ما اراد الله عز وجل في هذه الآيات فاحاديث الرسول عليه السلام التي تثبت صفات الالهية الشاهد اعود الى ما كنت انتهيت اليه ان كثيرا من العلم من العلماء 25 00:10:50.350 --> 00:11:22.200 عندما يريدون ان يعالجوا بعض الانحرافات التي فسادت الجماهير قديمة وحديثا انما يعالجون هذه اخطر منه فضربت على ذلك مثلا عيسى عليه السلام انا اذكر جيدا انني حينما نشأت لطلب العلم 26 00:11:23.250 --> 00:11:52.950 للسيد ومن التي المنار خاصة انسفان كثيرا بل اعتقد انه لم يكن المفتاح الذي فتح هذه طريقة السلف عند هذه المجرة اي نعم لكن وجدته بكثير فيما بعد من مقالاته 27 00:11:54.350 --> 00:12:29.000 انه انحرف بقليل او كثير من ما جاءت به السنة والسبب في ذلك انه كان البتولي لمن يسمون بالقديمية علمونهم لا الذين يسمون انفسهم بالاحمديين. غلام احمد. اه الغلام غلام احمد القزياني 28 00:12:29.650 --> 00:12:57.700 هم معروفون عند اهل السنة بالقدانية فهم يفرون من هذه النسبة الى النسبة الاحمدية او يقولون نحن احمديون ولهم هدف خبيث بالفرار من تلك النسبة الى هذه لان النسوة الاولى انما هي نسبة الى البلدة التي خرج منها 29 00:12:57.950 --> 00:13:30.750 نبيهم الكذاب وينتسبون الى احمد بان يرجع غلام احمد القاضياني ليس اسمه احمد وانما هو غيام غلام احمد وهذا اسلوب في اللغة الهندية تفسيره خادم احمد فهو ليس احمد انما هو خادم احمد 30 00:13:30.950 --> 00:13:53.700 المقصود بها نبينا عليه الصلاة والسلام والاعاجم لهم مثل هذه الاسناد ادخارا لانتسابهم للرسول عليه السلام غلام احمد هكذا عرف الرجل ولكنه لما ادعى المهدوية ان ادعى النبوة وحمل على نفسه 31 00:13:54.050 --> 00:14:19.100 بعض النصوص الشرعية من الكتاب والسنة جرها جرا على نفسه من قوله تعالى ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد. من هذا احمد هو محمد لا لا واحمدهم هكذا وبناء على ذلك حتى 32 00:14:19.250 --> 00:14:46.950 يصح له ذل هذه الاية وحملها على ذاته نغير اسمه في مؤلفاته انا هذا درسته شخصيا مجددة القدرية هناك بنفسه طويلة ما هو كاد يكتب اسمه في مؤلفاته الامام احمد 33 00:14:47.550 --> 00:15:09.850 اي خادم احمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب احدث ميعاد غلام احمد؟ قال احمد اسمه احمد لكي يدلل الناس ان هذه الاية تعنيني انا. انا اصنع منه ان محمدا نبي المدعوم رحمة للعالمين 34 00:15:09.950 --> 00:15:34.450 اسمه محمد وليس اسمها احمد هكذا المبررين به. اي نعم ولذلك فهو اتماما لاجوال شيخه له لهم يضلون العالم بانهم احمديون ليسوا منفسدين باحمد بن عبدالله بن عبد المطلب سيدنا النبي احمد 35 00:15:35.850 --> 00:16:02.200 هؤلاء كالمعتزلة بل واشد اغلاق في الظلال لأنهم ينكرون ما هو معلوم من الدين برورة. يؤمنون بكل الكتاب لكن نضمن وليس معنى فلا يخفى على اهل العلم ان اللفظ بكل الكلام 36 00:16:03.550 --> 00:16:28.350 فضلا عن الكلام الالهي لبس مقصودا بذاته وانما هو وسيلة للمعاني الالفاظ قوارب نعم فما الفائدة اذا امن مؤمن ما باية ما ثم لف دار عليها واستخرج لها من ضلاله معنى 37 00:16:28.500 --> 00:16:51.250 لا صلة بهذا المعنى اللفظ القرآني. هكذا كل الفرق الضالة شاهد مع القرآن الذين لم يعلنوا الخروج عن الاسلام وعندما لا يزالون يدعون نحن مسلمون بالقرآن ان قد يليون هكذا مثالهم يؤمنون بالفاظ 38 00:16:51.400 --> 00:17:15.400 القرآن في كثير من نصوصه لكنهم يحرفون الكلمة من بعد مواضعه كما حكى ربنا ذلك الكريم عن اليهود هم يعتقدون مثلا لان باب النبوة مفطوه على محمد عليه الصلاة والسلام 39 00:17:16.000 --> 00:17:36.800 انا رغم بمثل قوله تبارك وتعالى في القرآن ولكن رسول الله خاتم النبيين هم لا ينكرون انه خاتم النبي لكنهم ينكرون كما انكر المعتزلة القدر وانكر الصفات ونحو ذلك فهم يقولون خاتم النبيين ليس معنى اخرهم 40 00:17:37.350 --> 00:18:02.800 وانما خاتم النبيين كالخاتم في الاصبع فهو زينة طيب هذا موقفه من القرآن ما موقفه من الاحاديث المتواترة لانه لا نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام ما استطاعوا تأهيله عرفوه كما حفظوا القرآن 41 00:18:03.250 --> 00:18:27.650 وما لم يستطيعوا نسفوه نسفا. وقالوا هذا مخالف للقرآن من اشهر الاحاديث التي تثبت الا نذل بعده عليه السلام حديث مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي اينما سافر الى الحدود 42 00:18:27.950 --> 00:18:51.100 وترك عليا المدينة وبكى علي آآ نسأل الله عليه السلام لقوله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي قالوا هذا حديث صحيح 43 00:18:52.050 --> 00:19:22.650 لكن ما فهمته جيدا يا نبي بعدي اي نعم اما بعده يعني هذا مثال اخر يعني كيف يحرزون الكلم؟ من بعض مواضعه ايضا الذكاء لكن الزكاة بدون عقل ما يفيد شيئا ابدا 44 00:19:22.800 --> 00:19:45.050 ولذلك حكى ربنا عز وجل في القرآن الكريم عن الكفار المسلمين قالوا لو كنا نعقل ان نسمع ونعقل ما كنا لجادة الذكاء شيء العقد شيء تفاسير الكعبة ابن كثير. عفوا. عفوا 45 00:19:45.150 --> 00:20:08.600 انا جعلت طويلا جدا. لاني كنت اتكلم عن السيد رشيد هذا. واني استفدت منه لكن رأيت منه بعض الانحرافات منها بسبب رد عن قتله ايقاضيون آآ يدعون من دعاويهم الباطلة 46 00:20:08.700 --> 00:20:35.050 ان غلام احمد القاضي هو ليس المبشر وهذا ايضا من تاويلهم الباطلة لينزلن فيكم عيسى ابن مريم اه ليس المقصود ان شاء وانما لنضيف مهزوف تقديره مكيل وايتام. لف ودوران 47 00:20:35.250 --> 00:21:04.450 من هو هذا المثيل يزعون اه رحمه الله كأنه شعر انه ما استطاع ان يقيم الحجة عليهم حجة دامغة قاهرة الا بالتشكيك في احاديث نزول عيسى عليه السلام مشان ايش يخلص الظهر متأثر بالاجانيه. لا يسوى ولا مهني 48 00:21:06.300 --> 00:21:27.250 لذلك قلنا بالنسبة اليه مع فضله وعلمه او ربع سعد او سعد مشتب هكذا يا سعد وانا كتبت في بعض ما كتبت في الكتب ان السبيل في كل هذه الامثلة فسواها 49 00:21:27.750 --> 00:21:53.500 من شهوة التأمين الذي هو اخو التعقيم وانما هو فهم النصوص فهما جيدا المسلمين حتى لا يقع في انحراف سلبي او ايجابي نعود الى مسألة القدر وهي مشكلة المشاكل في الواقع باليوم وجدت المعتزلة 50 00:21:53.650 --> 00:22:18.250 الى اليوم البنتزرة يقولون اذا كنا ان الله عز وجل قدر على الانسان الايمان والكفر والخير هو الشر فهذا معناه هذا راه مجهول لا يملك لنفسه ظن ولا نفع اذا 51 00:22:18.700 --> 00:22:47.600 ما المخرج عندهم لا قدر اذا ماذا نقول في الايات التي اثبتت غدا نأولها بمعنى الذي سمعته اه لكن ما استفادوا شيئا من هذا الانكار لانه لا فرق بين كل المؤمنين الذين يؤمنون 52 00:22:47.650 --> 00:23:16.800 من علم الهي وبين اكثر المؤمنين ايضا بالقدر الالهي من حيث المشكلة التي اوردها المعتزلة لا فرق بين العقيدتين عقيدة الايمان بالعلم الالهي الازلي والايمان بالقدر الهي الاهي. لا فرق 53 00:23:17.200 --> 00:23:39.900 من حيث المشكلة ما هي المشكلة؟ قالوا اذا قلنا ان الله قدر وكتب الايمان والكفر والخير والشر لزم منه الجبل كذلك نقول نحن لا شك ولا ريب عند كل المؤمنين بالقدر الالهي 54 00:23:40.250 --> 00:24:06.650 انه وفق العلم الالهي كذلك الكتابة الالهية على مراحلها المتعددة كما شرح ذلك الامام ابن القيم في كتابه العظيم المسمى ايش آآ ايش؟ بالحكمة نعم لا لا بالحكمة والقدر والتعليل. نعم 55 00:24:07.150 --> 00:24:29.550 كرهن شفاء الغريب شفاء الغليل. نعم. احسنت فهناك مراحل للكتابة كل هذه الكتابة. الكتابة الاولى والاخيرة التي والولد في بطن امه بطبيعة الحال على وفق ايش العلم المالي فاذا الاشكال الذي اوردوه لا يزال قائما 56 00:24:30.100 --> 00:24:54.350 بمعنى حدثنا الان من اذهاننا ما حذفوه هم من عقائدهم وهو القدر الالهي قضينا عنه صرفا مؤقتا كذلك الكتاب الالهية وان نتفق معهم هناك العلم او هم يتفقون معنا اي سبق في العلم الالهي 57 00:24:54.500 --> 00:25:17.700 ان فلانا سيكفر هل يمكن ان يتغير العلم الالهي وهو ان آية كتاب الهداية تتغير لا القدر الى ان يتغير؟ لا فما الذي استفدتموه من قولكم لا قدر واضح اذا 58 00:25:18.250 --> 00:25:41.750 يجد الايمان بكل ما جاء من الالم والكتابة والقدر وتأويل ذلك مما يتفق مع الادلة الاخرى. نعم اي نعم يا سيدي كنا وصل بنا الحديث الى ايوة فما استفادوا شيئا 59 00:25:41.900 --> 00:26:07.600 من انكاره من قدر بحجة انه اذا كان القدر لا يتغير ايضا صار المكلف مجبورا نقول لهم هل العلم الالهي يتغير سيكون نعم العلم الالهي ما يتغير فسيكون بجواده جوابهم انه لا يتغير 60 00:26:07.950 --> 00:26:33.500 اذا هل سبقك في العلم الهي انه فلان سعيد فلان شقي امن قولهم انه احاط بكل شيء علما اذا لا يتغير. فما جوابكم عن العلم الالهي الذي لا يتغير وهو جوابنا عن القدر الالهي الذي لا يتغير 61 00:26:35.150 --> 00:27:09.200 هذا كما لا يخفاكم جواب جدلي لكنه حق اه لكن عندي جواب اخر ما سبق في العلم الالهي او القدر الالهي ما بلا شك يوافق ما سيخف لا يختلف قيل شعر 62 00:27:12.600 --> 00:27:51.100 واذا كان الامر كذلك انحن نرد على كل من الفريقين المعتزلة وخصومه الجبرية جواد يشمل الفريقين نعم انا نعود على الجبرية بتفصيل لا يحتاجه المعتزل انهم معنا لان النعيم الالهي 63 00:27:53.400 --> 00:28:44.550 يعرف الوقاية على حقائقها اليمين ونحن نعلم بالواقع المكلفين ان اعمالهم وحياتهم انهم معنا في ان العلم الالهي يعرف الوقاية على حقائقها بالجريمة ونحن نعلم للواقع المكلفين ان اعمالهم وحياتهم 64 00:28:45.450 --> 00:29:18.800 آآ فيها ما هم مختارون ضرورة وهم مجبورون ايضا نبدأ عمل القلب عمل القلب مجبورون به لانه من خلق الله الذي ليس للبشر فيه خيرة ولذلك اذا شاء الله عز وجل 65 00:29:19.400 --> 00:29:41.150 عطل هذه الحركة بإماتة صاحبها كذلك نقول في كون زيد من الناس اويل اخر قصير بديل نحيل الى اخر ما هنالك هنا يصدر قوله تعالى ربك يخلق ما يشاء ويختار 66 00:29:41.400 --> 00:30:10.800 ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشاء لكن هناك امور اخرى تتعلق بهذا الانسان المجبور من هذه الزاوية هناك امور اخرى اصدر منه اختياره الان انا اتكلم وانتم تصغون 67 00:30:11.400 --> 00:30:35.900 واحيانا تتكلمون ايضا معنا هل انتم يا معشر المعتزلة الجميع لهم خطاب اخر خذنا انفا انتم معشر معتزلة يقولون اننا نحن الان في هذا الكلام مختارون ام مجبرون سيكون من قوله مختارون 68 00:30:36.500 --> 00:30:56.050 اي في الحالة الاولى او الامثلة الاخرى مختارون ام يجبرون يعني في كل حركات القلب وانسان طويل واخر قصير وابيض واسمر واسود يا اخي مختارون ام مجبورون لا يستطيعون ان يقولوا مختارون 69 00:30:56.600 --> 00:31:23.800 هذا هو اذا هذا الواقع ليه قسميه بسورتيه حمقة علم الله عز وجل صدق تعمل لها عز وجل العلم يشملهما السورتين نزل الان اذا ما انكرتم من القدر القدر يشملوا ما ايضا 70 00:31:24.100 --> 00:31:49.300 لاننا قلنا ان القدر الالهي يوفق عندي الهي اما في اختلاف بينهما من حيث انه يكتشف الواقع على حقيقته يكتشفان الواقع على حقيقته قبل وقوعه فمن هذه الحثية القدر اذا اين الاشكال 71 00:31:49.400 --> 00:32:09.150 اذا كان ما قدره الله بناقش من اول انا لا اسأل عنه لاني لا ارادة لي. كون واحد اسود فاعل قد يعير الابيض بسواد بشرته مثلا لكنها يعاير لانه هذا خلق الله 72 00:32:09.200 --> 00:32:31.700 واروني ماذا خلق الذين من دونهم لكن انا اذا انحرفت او شتمت وعي لماذا؟ لانه من قسم اخر. اه في ارادة فاذا ما هو الاشكال في انكاركم من قدر والقدر يكتشف الواقي بقسميه 73 00:32:32.150 --> 00:32:53.650 نحن انفا ضربنا القسم الاول لانه واضح لا جدل فيه اطلاقا وهو مفهوم لدى الجميع الان نضرب مثلا في اعمالنا نحن التي تصدر من جوارحنا انسان رمى عصفورا فاصاب انسانا 74 00:32:53.700 --> 00:33:15.000 وقتله هذا اخر خطأ لكن مثال ايش؟ لانسان مش مثال الالهي مباشرة كما هو القسم الاول هذا مقدر ان لا اقول للمعتزل مقدم سبق في العلم الى اهل هذا المعمل ولا لا 75 00:33:15.500 --> 00:33:39.050 ولذلك كان من العدل الالهي انه لن يؤاخذهم الاخرة لانه قتل خطأ طيب كذلك نحن نقول نحن المؤمنين بالقدر الالهي القدر اله يشدد عليه هذا الخطأ هذا القتل خطأ ولذلك ما يؤاخذني 76 00:33:40.000 --> 00:34:13.750 لكن انسان اخر نقول انسان اخر ايوه وفي ليلة لا قمر فيها رصد خصما له وهيأ لقتله رماه البنزقية او طعنه بخنجره اليس في هذا وذاك لا يساويان مثلا اه انا متعمد وكما يقولون في القضاء اليوم عن سابق ايه؟ تصميم واصرار 77 00:34:13.900 --> 00:34:36.750 كلاهما السورتان طبقت صلاة الاجر الهلالي بلا شك لانه احاط بكل شيء علما فما المال يا معتزلة ان يكون هذا العلم الالهي سجن في اللواء المحفوظ اكان قدرا القدر اذا 78 00:34:37.200 --> 00:35:02.300 ليحيطوا بالواقع على حقيقته. ان كان جبرا لا مؤاخذة وان كان اختيارا فهنا مؤاخذة. فلماذا تخشون من الكون قدر واضح هذا الجواب هذا الجواب مهم للامام القدر كذلك الجواب الاول لكن ذاك جواب جدلي وهذا مؤكد 79 00:35:02.400 --> 00:35:22.850 في ذاك اللغة على هذا يجب ان تعالج كل العقائد الاسلامية الصحيح منها قضية نزول عيسى عليه السلام اشكل الامر قال السيدة في رضوى رحمها الله ومنه اشتقينا نحن هذا منهج السلفي والحديث 80 00:35:24.050 --> 00:35:49.950 واشكل على كثير من علماء الازهر وامثاله انكروا عقيدة نزول عيسى عليه السلام باخر الزمان لماذا قالوا لان كثيرا من الناس ادعوا العيسوية لماذا كثير منهم يدعوا المهدوية وجاركم هناك في السودان 81 00:35:50.200 --> 00:36:16.750 ما زوي هذا معروف وفي التاريخ الإسلامي كثير ممن ادعى ايه العيسوية والدعة المعنوية لماذا هذه الدعوات الباطلة لما جاء الناس من عقيدة زريفة عليه السلام خروج المهدي هذا هذا خطأ 82 00:36:17.200 --> 00:36:43.050 في خطأ مثله وشر منه انا قلت في بعض الكتاب ردا على انا اخشى ما اخشى ان يأتي يوم نعالج فيه بعضهم ال الهية فيمكنها لان الفراعنة ما انتهوا بعد 83 00:36:44.400 --> 00:37:08.950 فبعضهم يدعي الالوهية فليدعوه الناس ومن هذه الدعوة وهي افضل الباطل هل هذا صحيحة نحن نقول اخيرا نزول عيسى عقيدة صحيحة امن بها السلف تتبعه الحلقة لا بد ان نبنيهم 84 00:37:09.600 --> 00:37:32.550 لكن ننشر في هذه الاحاديث ولا في احاديث المهدي عليهم السلام ان على المسلمين الا يعملوا باسلامهم ولعزة دينهم ليس ويخرج المهدي لا يوجد في هذه احاديث كلها ما نشعر 85 00:37:32.850 --> 00:37:50.400 بهذا الفهم الخاطئ الذي وقع في بعض المسلمين ولذلك انكر بعض المشتهيين هذه الاحاديث مشان يزيحوا العثرة بزعمهم من طريق عامة المسلمين ما في فائدة هناك فايدة لا ينزل عيسى 86 00:37:50.500 --> 00:38:11.350 هذا فاهم خطأ كما فهم الجبريون من القدر المعتزلة ثم انكروا اهل الجبل وانكروا معهم ما دام لا يوجد في الاحاديث الصحيحة التي نزلت عيسى عليه السلام وفي خروج النهي 87 00:38:12.000 --> 00:38:36.200 ما يشعرنا بالتآكل على نجدهما اذا يجب علينا نعمل لان عيسى اذ نزل وجد الارض مهيئة في قائد يقوده واذا نزل عيسى عليه السلام والمسلمون كما هم اليوم انا اقول هذا كلام مذنب به 88 00:38:36.650 --> 00:39:02.650 سوف لا يستطيع عيسى ان يجمع المسلمين في لحظة في يوم وليلة ليجمع المسلمين الصالحين منهم بطبيعة الحال اولى قيادته لانه سوف لا يكون في اعتقادي احزم واقدر على جمع قلوب الناس حوله لنبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم 89 00:39:02.750 --> 00:39:20.750 ما هو لبث في القوم عشرين سنة حتى استطاع ان اوجد هذه المواد التي غذاها الله عز وجل بقوته وعلمه مما امتدت الهلال وكما تعلمون من تأليف مجاني فاذا عيسى عليه السلام يجب ان لا يتصور انه يبذل 90 00:39:20.900 --> 00:39:41.950 الا والارض قد هيأت له لقبول اذا ينبغي ان نفهم النزول والخروج لأنها تحض المسلمين على العمل لاعادة الاسلام الى مجده الغازي لا ان ينتظروا عيسى والمهدي ليعيد لهم المجد الرابط 91 00:39:42.150 --> 00:40:03.600 اذا امنا هكذا فما المشكلة من هذه العيسى؟ لا اشكال ابدا دائما المشاكل تأتي من سوء فهم النصوص فهذه الحقيقة نقطة مهمة جدا العالم الاسلامي من حيث انهم اساءوا طعم بعض النصوص 92 00:40:03.900 --> 00:40:26.100 فأساءوا اعمى نصوص اخرى ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا واياكم للفهم الصحيح عن الله ورسوله الاول ابن خلدون بيتكلم عن حديث المهدي انا رأيتم في احاديث المهدي بيقول انها ضعيفة كلها 93 00:40:26.500 --> 00:41:00.100 مثلا ما احلاكم ان ابن حبون هو مؤرخ فحكيما في التاريخ وليس عالما بالحديث وما اردت ان اقول ليس متخصصا في الحديث بل هو ليس عالما اه يعني منها من قرأ 94 00:41:00.650 --> 00:41:25.150 اصابتها في تاريخه او في مقدمة تاريخه اولى حديث المهدي يجد هناك في بعض الاحاديث قد توافق في الصحيح لهذا البعض ايوة ولذلك فيخطئ كثيرا من الكتاب الذين كتبوا في هذه القضية 95 00:41:25.700 --> 00:41:56.350 ومنهم شايفه قطر الى سبيل صديه ما ففي المحمود هذا ايه يخطئ كثيرا كهذا الشيخ حين يعزم الى ابن خلدون انه ضحك كل احاديث المهدي هذا خطأ ليس فقط عن الحديث النبوي 96 00:41:56.550 --> 00:42:31.100 بل اتى ان اخر على ابن علم الحديث في الواقع اه فيه دقائق هي التي كثيرا من العلماء عن الاشتغال بالحديث لانه يتطلب جهدا فهدأ قد لا يستطيع اثر النفوس 97 00:42:31.200 --> 00:42:57.000 ولو كان من اهل العلم اضرب لك مثلا عالم يكتب بحثا علميا مكاتب يكتب مقالة ادبية كم الفرق بينهما شافية جدا الذي يكتب مقالة ادبية الافكار المأزونة دي ايش؟ فكره 98 00:42:57.050 --> 00:43:24.350 يسير بها هذا نور لا يحتاج هذه الكتب التي يسميها بعض الناس علما بينما الذي يريد يكتب ويحرر مقالة علمية في اخر الزمان الذين علمهم بامثالنا بسطورهم فليس في صدورهم 99 00:43:24.450 --> 00:43:46.550 هؤلاء بحاجة ان يراجعوا على الاقل يتثبت اما ذات الكاتب ما يحتاج الى مراجعة ديالكم مش هحضر القلوب عنا في الشام لانقاذ الاسود النسبة التي ذكرتها بين الكاتب العالم والكاتب الاديب 100 00:43:47.350 --> 00:44:12.650 هي النسبة بين العالم المحدث المتخصص في الحديث والعالم يحتاج الى صبر ومرآة كثيرة وكثيرة جدا لماذا لان كثيرا من الاحاديث هي من القسم الذي نسميه علماء الحديث صحيح لغيره حسن غيره 101 00:44:13.300 --> 00:44:39.050 احد العلماء اه مثلا اذا قال في حديث ما حديث حسن هذا من الغرائب والمصائب التي لا يتنبه لها اكثر العلماء بل وكثير من المحدثين اذا قال الترمذي في حديث 102 00:44:39.550 --> 00:45:03.050 اسد يعني اسناده ضعيفا فسمعت بهذا اذا قال في حديث ما حديث حسن يعني ان اسناده ضعيف افهمني على الناس. هو اذا خان انا بقول اذا قال في حديث ما حديث حسن يعني اسناده ضعيف 103 00:45:03.100 --> 00:45:29.800 ما نقفز بارك الله فيك يعني ليس بصحيح يعني ان اسناده غير حسن هي مش ليس بصحيح اذا قال الترمذي في حديث قاعدين في الحسن يعني هذا الحديث الذي حسنه الترمذي اسناده ضعيف 104 00:45:30.750 --> 00:45:57.900 كيف هذا هذا اسئلة على خلاف ما اذا قال في حديث اخر حديث حسن غريب بينما يعني حديث حسن اسناده حددت مراد من قوله حسن اما اذا عرى هذه الكلمة حسد 105 00:45:58.100 --> 00:46:31.350 ان فهو يهدي اسد متنه ضعيف اسناده لماذا جاء هذا التحسين من علمه ان لهذا المتن شواهد وطرق اخرى ارتقت بمن الضعف الذي جاءه من هذا الاسناد اذا من اجل ذلك قال علماء الحديث اذا وقف طالب العلم 106 00:46:31.650 --> 00:47:01.000 هذا حديث اسناده ضعيف فهل يجوز لكم ان يكون حديث ضعيف قالوا قالوا لا يجوز لانه قد يكون له اسنان اخر اما ان يكون هذا الاسناد الاخر حسنا لذاته او صحيحا لذاته او على الاقل يجعل هذا الحديث الضعيف اسناده حسنا او صحيحا 107 00:47:01.000 --> 00:47:22.350 وغيره فلذلك فلا يستقل بالقول لانه هذا حديث ضعيف فعندما يقول حديث اسناد ضعيف ثم استثنى فقالوا اللهم الا رجل عالم متمكن في علم الحديث نحيط ما شاء الله بطرق الحديث 108 00:47:22.500 --> 00:47:45.900 ان لم يجد في هذا الحديث الا هذا الاستاذ فلمسله فقط ان يقول هذا حديث ضعيف دي في علبة فاهم يعني لكن ايه الفرق فينا ان نقول ان هذا الحديث حكم 109 00:47:46.250 --> 00:47:59.400 وبين ان نقول ان هذا الحديث حسن صحيح كما جاء الترمذي هو اللي كتب كلمة حسن بيه الترمذي هو الذي جاء بهذه خاص بالتلفزيون. نعم. فاحنا هنا نقول هذا الحديث 110 00:47:59.750 --> 00:48:17.250 اه هذا حديث حسن. اه. والحسن. لا لزات ولا لغيره. حديث حسن. طيب وان نقول هذا حديث حسن صحيح اه نعم قبل من الاتنين آآ الامر كما قلت بان التلميذ جاء بهذا الاستناف 111 00:48:19.000 --> 00:48:41.750 لكن قبل ان نذكر ما قاله العلماء في هذا الاصلاح يجب ان نذكر وذكرى تنفع المؤمنين التعبير الصحيح ان نقول ان هذا الاصطلاح اشاعه الترمذي وليس جاء به كانه مسبوق اليه 112 00:48:42.150 --> 00:49:04.050 ومسبوق اليه من امامه البخاري صحيح في الصحيح. في كثير من كتبه غير الصحيح يقول في بعض الاحاديث حديث حسن صحيح لكن الذي اشاعوا انما هو مع ما الذي يقصده 113 00:49:04.800 --> 00:49:35.800 انا اجيب جواب موجز هو رأيي. الله اعلم الله اعلم ايمان لامرين اثنين. الامر الاول ان الترمذي نفسه لم يعبر عن اصطلاحه هذا الذي حكاه وشعب والامر الثاني والاخير ان العلماء ما جاءوا بجواب كاف شاغل 114 00:49:37.950 --> 00:50:10.500 يطمئن له النفس من شرح له الصدر ممن قال حسن معناه صحيح اسناده منهم من قالوا حسن بنفس النتيجة لكن المعنى مختلف شوية حسن حكما اي عمل به وصحيح اسناده 115 00:50:11.150 --> 00:50:33.050 بخلاف ما اذا قال حديث صحيح فهو يشير الى انه اسناده صحيح لكن لم يعمل به ممن قال حسن بالنظر الى سند لا انه اسندان هذا الذي قال فيه حسن صحيح لا يسندان 116 00:50:33.200 --> 00:50:52.850 وباعتبار احدهما حسنا باعتبار الاخر صحيح بعد هذا بنوا قالوا كما قال فيه الترمذي في حديث حسن صحيح اقوى مما قال فيه صحيح لانه اذا قال الصحيح فيعني ان اسناده صحيح 117 00:50:53.000 --> 00:51:10.900 اما اذا قال حجر صحيح فيعني لو اسندان هادو ما صحيح لكن زاد عليه اسناد اخر حسن فهو اصح مما قال فيه صحيح لانه صحيح له سند وهذا له سند صحيح واخر حسن. وهو اقوى 118 00:51:12.100 --> 00:51:33.050 لكن هذا انتقد لو انتخب لان الترمذي في كثير من الاحيان يجمع بين ثلاث عمارات او ثلاث الفاظ فيقول حسن صحيح ومعنى غريب ليس له الا اسناد عين اين هذا انتقض 119 00:51:33.450 --> 00:51:58.850 بتأويل سابق الذكر ممن قال اخيرا حسنا حسنا باعتبار نظر بعض الائمة في عهد الرواة الم يرفع حديثه الى مرتبة الصحيح واخرون رفعوا حديثه الى مرتبة الصحيح فهو حسن بعض الائمة 120 00:51:58.900 --> 00:52:19.400 في صحيح بالنسبة لوجه القرآن اين اخرين وقبل هذا وهذا اللاعب لا يطمئن له لانهم في كثير من الاحيان لا يوجد الدليل الذي يجعله يطمئن اليه واحيانا كما رأيتم يجد دليل منقذ له 121 00:52:19.650 --> 00:52:44.450 بهذا التأويل هذا هو الجواب الذي يعني نعرفه بالنسبة لهذا السؤال فغردي كان من كلامي السابق ان علم الحديث يحتاج الى جهود جبارة جدا وداب وداب ايوة هو هذا هو هذا 122 00:52:44.550 --> 00:53:02.600 هذا الحديث كان في رواية رميت عمر ابن الخطاب على المنبر كلمة على المنبر موجودة من هذا آآ ابن وقاص عبدالله ابن وقاص هذا روى حديثي. واعطاه ابن وقاص. هل في رواية للحديث سمعت عمر ابن الخطاب يقول سمعت رسول 123 00:53:02.600 --> 00:53:23.950 والله على المنبر يقول انما الاعمال بالنيات الحقيقة انه هذه رواية لها وجود بلا شك ولكني لا استحضر انها صحيحة الاسناد بخلاف الحديث فهو صحيح بلا شك ولا غير اه يكفي في صحته انه اخرجه شيخان 124 00:53:24.600 --> 00:53:46.450 وان البخاري فتح كتابه الصحيح في هذا الحديث اما هذه الزيادة فتحتاج في الحقيقة الى دراسة خاصة ونحن في الواقع يعني منهجي في تخريج الاحاديث اه ينطلق بما بدرسين. الدرس الاول 125 00:53:46.500 --> 00:54:11.950 اشعر بحاجة البحث في زيادة ما او في حديث ما وابحث عنه اكتب الخلاصة الحياة او سجن ضعيفة والشيء الاخر انني قد واسأل عنه ويترتب على الاجابة عليه عائدة علمية هامة 126 00:54:12.500 --> 00:54:37.900 فحين اذ انطلق وابحث لنستطيع الجواب بعد البحث والاجتهاد ولاول مرة يعرض علي مثل هذا السؤال وارجو ان يوفق للبحث عن هذه الجملة. جزاكم الله خيرا. واياكم. احنا يعني ضيعنا منك الوقت. افضل. ولكننا سعدنا. وفرت 127 00:54:37.900 --> 00:55:04.100 فيعني اتعب اوقات حياتي اني التقيت بعلماء الحديث. الله يجزيكم الخير. ازيك لانه ورد ان هؤلاء يكونون خلف الانبياء يوم القيامة. هذا على ذمة الراوي. لانهم ورثة. ورثة. ورثة صحيح فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء الذين على ان غيرهم من العلماء سيكونون في رمال الناس 128 00:55:04.100 --> 00:55:22.550 كانوا اكبر اه اه كان لهم انواع بلا شك وان لم يكونوا اثقوا كبقية الناس نسأل الله ان يجعلنا من العلماء واهل الحديث من ورثة الرسول عليه السلام بالنسبة للحديث هذا اللي هو 129 00:55:22.950 --> 00:55:45.450 مم. على المنبر هو يعني في شيء يعني ما لفت لا اله الا الله اذا ما دام عرفته تفضل الصحابة سمعوه ولهذا الاعتراض. الاعتراض لما قاله عن المنبر لماذا كان الحديث غريبا 130 00:55:46.150 --> 00:56:02.300 لانه القناة محمد ابن ابراهيم التعيمي ثم جاء يحيى ابن سعيد الثالث والاشاع. اي نعم. ونشره هو صحيح من هذه الجريمة كيف يكون قيل على المنبر؟ وكيف لا يجوز من الصحابة الا عمر؟ هذا الاشكال 131 00:56:02.600 --> 00:56:26.750 لا يشفعن فيه لان عن غرابة من الصحة والحسن والضعف هذه كلها امور نسبية الذي يقول عن حديث ما هذا حديث ضعيف كما قلنا انفا هذا بالنسبة لما وصل اليه 132 00:56:27.450 --> 00:56:43.900 وقد يأتي اخر ويقول هذا حديث حسن لماذا لانه وجد له شاهد وقد يأتي ثابت فيقول هذا حديث صحيح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة