1
00:00:00.100 --> 00:00:26.700
بشكك القراء في سنة ثابتة في صحيح البخاري وغيره وثابت في حديثين مو بحديث واحد يشكك فيها ولا على جملة الراوي. انا كنت اتساءل واقول في نفسي ليش عم يدنزن حول النقطة الحساسة؟ ويشير الى موضوع الاعتماد على الكفين سواء مفتوحتين او مقبولتين

2
00:00:26.700 --> 00:00:50.000
هل هي اسما ايش؟ العدل يشكك فيها مطلقا وبحيلوا البحث الى جزء انا كنت بقول انه هذا الله اعلم ما يرى موضوع الاعتماد اطلاقا. لانه هذا مذهب الحنابلة فانا طلع مني هذا انه يمكن حمله التعصب المذهبي

3
00:00:50.450 --> 00:01:08.650
والان بيزداد اعتقادي بهذا الخبر وسمعته لماذا مو لضعف الحديث هؤلاء الحديث تبع البخاري صحيح وفيه الاعتماد سواء كان اعتماد هيك او كان اعتماد هيك لماذا لا يقول في ذلك

4
00:01:08.700 --> 00:01:32.700
ما في هناك دليل ابدا اذا تجرد الانسان عن التعصب المذهبي ما في دليل انه يجبر على الانسان انه وبتعرف انت وانا نشيل بجيب حديث وائل من حجر وهادي بيعتمد على الايش؟ نعم. الركبتين وبيحاول يقويك. نعم. طيب اه كيف؟ انه جاب له سبع الفاظ مع انه هو

5
00:01:32.700 --> 00:01:52.700
كله ثلاثة بعدين ثلاثة وشو بقوي بعضا البعض شيخنا بس يعني الان هو لانه كلام اخوانا اللي ما يعرفونه عنه ومنه يجوز ما هو متمدد يعني اصلا فيعني الا يمكن ان من باب حسن الظن به انه نقول يعني اجتهاده الغلط وافق به

6
00:01:52.700 --> 00:02:09.600
بمذهب الحنابلة؟ نعم يمكن انا ما جزمت فيما اذكر ما جزمت كل من حمله تعصب؟ قلت يمكن لعله حمله او ما شابه ذلك من العبارات ونتحوظ لكن انا اشعر انه اخوانا بيجوا

7
00:02:09.650 --> 00:02:29.550
ما اجيب كلمة تعصب المناهج باي عبارة باي وهو يعني والله يا شيخنا الاجتهاد وعلى كتبه يعني تدل على جزاك الله خير الشيخ انا عارف يا اخي لكن هذه هذا الموضع يعني

8
00:02:30.650 --> 00:03:03.100
قلت له والله يا شيخنا انا اعرفه جيدا لاننا التقينا معه مرارا اي نعم انا اعرفه جيدا وثم ثم وارجو ان تلاحظوا هذه القضية قضية نفسية شوفي ولبس الشعر  بيت الشعر انه اشد شي بئذن هو ظلما لذوي القربى ايش

9
00:03:03.100 --> 00:03:24.150
ثم بعد اه هادا هو المشكلة هنا هادا رجل منا وفينا اهدي بعالج حديث ما طرقه من قبل احد على الطريقة التي انا طرقتها. وهذا الحديث بيخالف ماذا هو؟ شوفوا كيف عم تتجمع في صدر انسان

10
00:03:24.550 --> 00:03:41.350
المذهب اللي نشأ عليه قصدك. اي نعم. اي نعم. بيخالف مذهبه فوجدت نقطة ضعف في تحقيق الالباني انه هذا حديث ايش آآ ذهب هو الالماني الى تقويته. وجدوا آآ نقطة ضعف

11
00:03:41.750 --> 00:04:01.800
في تقويته فكتب بحث خاص ورسالة لتضيف هذا الحديث. شو وراء هذا الحديث ورهن الحديث حكم فقهي. ما هو هو الاعتماد على اليدين عند النهوض لكن الاعتماد ثابت بالاسانيد الرواسي

12
00:04:02.750 --> 00:04:20.750
فليش بقى هو عم يناقش جزئية بسيطة انه هيك ولاهيك وعم يترك اصل بموضوع هذه هي المتخذة وهذا صامت في البخاري ومسلم هذا شيء بيؤلمنا نحن لانه هي منا الغنى

13
00:04:21.050 --> 00:04:40.000
ولذلك بيطلع منا هيك كلام. والله لو كان غيره من هالمتعصبين كنا منه رأسا هذا حمله التعصب المذهبي ورد الحديث سنة لا ولا كان والله بشرية انه تكون عبارة بين ايدينا

14
00:04:40.050 --> 00:04:59.800
حتى نتناقش فيها فلعلكم تحضرونها في جلسة اخرى ان شاء الله مشان يعني قوموا بواجبكم. بارك الله فيك. اذا هذا الانسان جزاك الله خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية

15
00:05:01.850 --> 00:05:32.350
هؤلاء لابد لهم ما اقول يعني ادلتهم لهم شبهاتهم وهم يلقون بها في مناسبة او بغير مناسبة وربما يكون شيء من هذه الشبهات قد علقت بذهن البعض يعني مسلا قد يريدون بهذه المناسبة

16
00:05:32.700 --> 00:05:50.850
مؤيدين للبدعة الحسنة حديث الرسول عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من جورهم شيء وقد تكون انت سمعت هذا الحديث

17
00:05:51.600 --> 00:06:12.950
وتأثرت طريقة ايرادهم اياه على تأييد دعواهم بان هناك بدعة حسنة فان كان الامر كذلك فيجب ان تسأل عن هذا الحديث وان كان ما طرق بذهنك الشبهة فالحمد لله يعني نحن نستغني عن الواحد في ذلك

18
00:06:13.300 --> 00:06:35.050
كذلك هناك حديث مثلا  ما رآه المسلمون حسنا او عند الله حسن فان كان على ادانة هذا الحديث وشبهة الاستدلال به يجد ايضا ازالة هذه الشبهة والجواب عنها لا والله انتهى الموضوع فذلك ما نبغيه

19
00:06:35.150 --> 00:06:55.800
الحمد لله. طيب فظع البقر نعم واياكم واللحمة فان لهم مدى. اي نعم. طيب نحن نأكل لحم كثير يعني؟ انا بقول لك انت يا تاكل لحم البقر  يقول لك فيها العافية

20
00:06:57.250 --> 00:07:21.200
فانه قال الرسول واهل اكلوا لحم المقر تضحى الرسول عن اهله في حجة الوداع بالبقر. لكن انصحك بالا تكثر منه لان هذا الاكثار هو مراد الحديث واضح؟ نعم نختار من اللحم ايوه من زحم البقر خاصة

21
00:07:21.650 --> 00:07:49.400
هو المقصود بالحديث واضح؟ نعم واضح     برسالة الانتصار بعد امس رسالة ايش؟ رسالة الشيخ اسماعيل الانصاري الانتصار طلعت امس. اي نعم. السؤال فيه طول يعني نوعا ما حتى يعني يكون السامع على علم بالمشكلة من اساسها

22
00:07:49.700 --> 00:08:10.400
السؤال الجار ان شاء الله. نعم فبعد اذنكم شيخنا تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قد ورد في كتاب ندوة اتجاهات الفقه الاسلامي المعاصر صفحة ميتين وخمسة

23
00:08:10.450 --> 00:08:25.550
موضوع بعنوان الدعوة السلفية وموقفها من الحركات الاخرى في نحو اثنتي عشرة صفحة من القطع الكبير تضمن التعريف بالسلف والخلف ومعنى السلفية ثم بمقدمة تاريخية رجح فيها ان السلفية هي دعوة الاسلام نفسه

24
00:08:25.800 --> 00:08:44.300
وليست دعوة تنتسب الى بعض الائمة او العلماء كمثل شيخ الاسلام ابن تيمية او الامام محمد ابن عبدالوهاب او غيرهما ثم تكلم حول الاصول الاساسية التي تركز عليها الدعوة السلفية وهي التوحيد باقسامه الثلاثة والاتباع والتزكية والتحذير من البدع والاحاديث الضعيفة والموضوعة

25
00:08:44.800 --> 00:08:59.750
ثم في نهاية الموضوع ذكر الشيخ عيد عباسي ان هناك تتمة لا يتسع لها المقام وهي موقف السلفية من الدعوات الاخرى ولم يتطرق لها بشيء وهو ختام الموضوع ثم بعد ذلك مباشرة ورد تعليق لفضيلتكم حول الموضوع السابق

26
00:08:59.800 --> 00:09:17.550
مستغرقا نحو خمس صفحات تفرقتم فيه لذكر شيخ الامام محمد بن عبد الوهاب واثنيتم عليه ثناء عطرا. كان منه قولكم فشيخ الاسلام محمد بن عبد مين  كلام استعجل هذا كله كلام السائل

27
00:09:17.950 --> 00:09:41.550
لان كلام الشيخ الكلام الاول هو كلامه. كلامي انا. طيب فكان منه قولكم في اشكال وانا ما ادري تعرض له فيما بعد نعم انا يعني السؤال ان شاء الله واذا شيء تريد ان تعيده

28
00:09:41.900 --> 00:09:59.150
ثم بعد ذلك مباشرة ورد تعليق لفضيلتكم حول الموضوع السابق مستغرقا نحو خمس صفحات تطرقتم فيه لذكر الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب واثنيتم عليه ثناء عطرا كان منه قولكم فشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب له منزلته في الدعوة عندنا

29
00:09:59.150 --> 00:10:19.150
بعد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لكنكم ذكرتم فيما ذكرتم انه لا معرفة عنده بالحديث الصحيح من الضعيف ثم قلتم ومن الادلة التي تدلنا على هذا ان له رسالة مطبوعة متداولة عند اتباعه النجديين حتى اليوم اسمها اداب المشي الى المسجد. وقد اورد في مطلع هذه الرسالة الحديثة المعروفة عند المسلمين عامة

30
00:10:19.150 --> 00:10:32.750
الا القليل منهم بضعفه وهو حديث ابي سعيد الفطري الذي اورده الامام ابن ماجة في سننه من طريق الفضيل بن مرزوق عن عطية السعدي او العوفي وهو مشهور بالعوفي اكثر عن عطية العوفي

31
00:10:33.000 --> 00:10:47.600
هنا شيخنا النسبة وردت في الكتاب العوني متكررة ثلاث مرات وقد يعني ذكرها او نبه عليها البعض عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من بيته الى المسجد

32
00:10:47.800 --> 00:11:02.950
قال اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذه الى اخر الحديث فهو اولا اورده دون ان ينبه الى ضعفه مع ان فيه علتين كفين لو واحدة منهما استقلت لنهضت بتضعيف الحديث. فكيف بالعلتين مجتمعتين معا

33
00:11:02.950 --> 00:11:16.400
وثانيا ان ظاهر هذا الحديث يخالف ما كان يدعو اليه من عقيدة ومن التوحيد والدعوة لله عز وجل وهو التوسل للمخلوقين. فيا شيخنا لقد فهم بعض اهل العلم علم هذه الكلمة منكم تعريضا بالشيخ محمد بن عبد الوهاب

34
00:11:16.800 --> 00:11:36.800
فرسالة يصحح فيها هذا الحديث ويرد بها عليكم سماها الانتصار لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب والرد على الالباني فيما جانب فيه الصواب. فما هو رأيكم باصل كلمة الشيخ عيد العباسي وفي موضع تعليقكم عليها الكلام الذي انتقدتم فيه وايضا نريد الرأي الجليل الواضح حول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

35
00:11:36.800 --> 00:12:00.000
حتى نقطع على بعض المغرضين ما قد يستغلون به كلمتكم انفة الذكر وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم قبل الجواب عن السؤال اريد ان ابين ان كلام الاخ عيد عباسي

36
00:12:00.550 --> 00:12:28.400
رضي الله عنه وعن المسلمين جميعا وتعليق عليه لم يكن في تلك الندوة وبخاصة ان النزوة اقيمت وعيد عباسي وسجون وانا ما كنت حاضرا فيها ولذلك انا اعتبر النشرة ان نشر هذه الكلمة

37
00:12:28.900 --> 00:13:01.450
لذلك الكتاب المشار اليه انما هو تدليس من بعض القائمين على الندوة والمعادين دعوتنا دعوة الكتاب والسنة من قراء ان هذا الكلام الذي نسبوه الى عيد العباس القاه هناك وان تعليقي ايضا عليه كان هناك

38
00:13:02.200 --> 00:13:28.450
وهذا تدريس اه بلا شك غير آآ جائز شرعا لانه يشبه الكذب على الناس كل الناس الذين يقرأون هذا الكتاب ونحو هذا السؤال قد كان فجاءني من بعض اخواننا طلبة العلم

39
00:13:29.050 --> 00:13:56.500
بعمرة الاخيرة التي الزيتها قبل نحو سنتين هناك في المدينة المنورة وقد اجبت عنها وكانوا السائل بطبيعة الحال من اخواننا طلاب العلم ومن المتحمسين لشيخ الاسلام رحمه الله محمد بن عبدالوهاب

40
00:13:57.050 --> 00:14:25.650
وكان خلاصة جوابي هناك وهو جوابي الان وليس عندي شيء جديد انه ليس من الاسلام المبالغة والغلو في اهل العلم واعطائهم ما لم يكونوا متلبسين ومتحققين فيه فمحمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

41
00:14:25.850 --> 00:14:48.800
لا شك ان له الفضل الاكبر في نشر دعوة التوحيد في بلاد نجد اولا ثم في سائر البلاد الاسلامية الاخرى التي تأثرت بدعوته المباركة تأثرا كبيرا ولعل البلاد السورية وغيرها

42
00:14:48.850 --> 00:15:09.200
هي من اثار اه تلك الدعوة الطيبة. ولكن هذا لا يعني ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان اماما في كل علم كان اماما في التفسير وكان اماما في الحديث وكان

43
00:15:09.250 --> 00:15:35.650
اماما في الفقه وو الى اخره. فهو عندي وانا اقولها بكل صراحة اليس كشيخ الاسلام ابن تيمية الذي جاء في ترجمته من كبار اهل العلم انه كان اذا جلس في مجلس وفيه من مختلف العلماء والتخصص في كل علم كان اذا تكلم

44
00:15:35.650 --> 00:15:59.450
لما في اي عجل ظن المتخصص فيه ان آآ ابن تيمية متخصص في هذا العلم فابن تيمية رحمه الله ان من نوادر الزمان وقل ما يعني تلد مثله النسوان فشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب لم يكن كابن تيمية

45
00:15:59.550 --> 00:16:27.000
بالاحاطة والتحقيق في كثير من العلوم وبخاصة منها الحديث النبوي الشريف آآ لا يظهر فيما طبعنا من الكتب شيئان اثنان الشيء الاول انه نقادة في علم الحديث والشيء الثاني انه

46
00:16:27.250 --> 00:16:54.850
ليس كشيخ الاسلام ابن تيمية جوالا في فقه المذاهب الاربع وغيرها ونقادا للكثير من الاراء الواردة فيها. ومرجحا لبعضها على بعض فهو يغلب عليه التمزق بالمذهب الحنبلي كما هو شأن كل العلماء في كل العصور

47
00:16:55.000 --> 00:17:16.000
بكل المذاهب ان يغلب عليهم التمذهب بنسب مختلفة ومنهم من لا يكاد يتزحزح عن مذهبه قيل شعره ومنهم من يتحرك شيئا قليلا ومنهم شيئا كثيرا وكل ذلك على حسب اطلاعهم

48
00:17:16.050 --> 00:17:41.500
اه اشعة مداركهم للادلة التي اوردها العلماء في المسائل المختلفين فيها فقولنا هذا الذي نقلوه في هذا الكتاب لم يكن مستورا في كتاب وانما كانت آآ درسا القي في بعض السنين القديمة والقديمة جدا

49
00:17:41.650 --> 00:18:11.150
وسجل في شريط فاستغل بعض القائمين على هذه الندوة وسجدوا كلام اخينا عيد عباس فرج الله عنه وتعليقي عليه وانا علقت يومئذ ببيان الحقيقة ولنعطي كل انسان حقه مما يستحقه دون افراط ولا تفريط

50
00:18:11.450 --> 00:18:32.100
محمد بن عبد الوهاب بلا شك هو رجل عالم فاضل وبخاصة في دعوته للتوحيد فاثرها لا ينكره حتى الاعداء اما العلوم الاخرى وبسورة خاصة اهل الحديث فليس له تلك الاثار

51
00:18:32.200 --> 00:19:03.050
التي تحشره في جمرة حفاظ الحديث فيما لو كان هناك اليوم من يؤلف كتابا في حفاظ الحديث كما فعل  الامام الذهبي في عصره وتبعه محمد بن عبد الهادي ثم جاء من بعده السيوطي وغيرهم الفوا كل منهم آآ يتمم الشوط الذي قام به سابقا

52
00:19:03.050 --> 00:19:25.450
فلو فرضنا ان انسان اليوم الف كتابا في حفاظ الحديث على مر القرون واراد ان يعطي حقه للشيخ محمد بن عبد الوهاب ما حصلوا في مصاف هؤلاء الحفار  عنان يصفه في مصاف

53
00:19:25.750 --> 00:19:51.550
المصححين والمظاعفين لاننا نعلم التجربة انه لا تلازم بين حفظ الحديث وبين نقل الحديث تصحيحه تضيفا ولذلك فهذا العلم يجب ان نقدره حق قدره وفي الوقت نفسه يجب ان نعرف حق المتخصصين فيه

54
00:19:51.700 --> 00:20:13.750
ولا نظلم ولا نظلم هؤلاء كما اننا لا نرفع الى مصافهم من لم يكونوا كهؤلاء وانما على مبدأ قول ربنا تبارك وتعالى لا تظلمون ولا تظلمون. هذا رأيي وجوابي على هذا السؤال

55
00:20:13.950 --> 00:20:35.400
على رسالة اسمعي الانصار التي كنا بصددها؟ لا والله. ما تيأس الذي بدأت به منذ ثلاثين سنة تقريبا او تزيد الا وهو صحيح ابي داوود وضعيف ابي داود الكتاب الان مع الاسف في حكم الوقود

56
00:20:35.450 --> 00:20:52.500
اول انت كنت بتفصيل يعني بخرج الاحاديث فيه ولا كلام مختصر لا ما في تفصيل كالسلسلة لا انما بايجاد شرك وذكر الاحكام الكبرى والوسطى فيما قرأتم عليه من الاحكام الكبرى

57
00:20:52.650 --> 00:21:09.100
هل طريقته كما اشار اليه الذهبي في ترجمته من سير الله النبلاء بانها باسناد نفسه هو هذا. ام باسناد المصنفين لا لا باسناد المصنفين. باسناد المصنفين وليس باسناد نفسه. لا لا هو يقول مثلا

58
00:21:09.550 --> 00:21:31.600
كتاب الايمان قال مسلم حدثني فلان قال حدثني فلان ثم بزكر السنن داوود باسناده البزار الطبراني الى اخره. طب شيخنا مش باسناده الى الى المخرجين من الحديث. الذهبي في ترجمته من السير يقول وله وله الاحكام الكبرى

59
00:21:31.700 --> 00:21:56.150
قيل هي باسناده فكان الذهبي نفسه رحمه الله ما اطلع عليها يعني حينئذ؟ لا هو هذا الكلام اذا صح عن الذهبي لو توجيه. نعم. وهو بتعرف انه المؤلفين القدامى كانوا يروون كتب الائمة باسانيدهم. نعم

60
00:21:56.450 --> 00:22:11.350
وقد يذكر هو السند في اول الكتاب وهذا ما لم اره الى مسلم مثلا ثم يقتصر ما بعد ويقول قال مسلم في صحيح الى اخره. كما يقول البعض الاخر به. هو هذا

61
00:22:11.750 --> 00:22:32.500
لكن مع ذلك ما اذكر انه بدأ كتابه بمثل هذه الرواية التي فيها وصل اسناده لمسلم او ببخاري او بابي داوود او نحو ذلك من الكتب الاخرى فما ادري بالحقيقة شو عنها الترمذي بذاك الكلام؟ الذهبي

62
00:22:32.700 --> 00:22:50.100
الذهبي نعم. طيب شيخنا اذا كان هذا الكلام يعني كذلك تكون الكبرى باسانيد المصنفين والنسخة الذي اشتغلت عليها لا الوسطى ليس فيها الا رواه مسلم. بيذكر الحديث رواه مسلم. اه صحيح. يذكر الحديث

63
00:22:50.150 --> 00:23:07.800
رواه ابو داوود. نعم وقد يصرح احيانا باسناد صحيح. نعم. او باسناد ضعيف. هذه الوسطى. نعم اما الصورة فقد اقتصر على الصحيح فقط. اي نعم هذه الفرق بين الكبرى والوسطى والصغرى. جميل. اي نعم

64
00:23:07.850 --> 00:23:34.400
بالنسبة لصحيح ابو جابر وضعيف ابي داوود لوين وصلت فيه الموسخ هنا وصلت لبعض يا سيدي كتاب الامارة يعتقل الكرسي كتابا ثلثي كتاب طب بالتفصيل اه المتسع كارماء الغليل مثلا ولا لا اقل شوية اقل شوية اي نعم اي سنن ابي داوود اللي هو بتصدره مكتب التربية

65
00:23:34.400 --> 00:23:54.950
التربية اللي في الرياضة سميته ولا ما اهتميته؟ لا اقبلته انا من زمان ارشد اليه بس هذا على نمط السنن التي صدرت قبلها مختصر وصحيحة ضعيفة. بس ايوه انا الاستاز اه في قرأت السيرعلام النبلاء

66
00:23:55.150 --> 00:24:09.750
الامام الذهبي يقول عن اه الامام النسائي ان له شرطا في الرجال اشد من الامام مسلم. ويقول انه احفظ من الامام مسلم هو او غيره يعني لا ادخل بالضبط هو الذي قال هذا ام اورده في السيارة

67
00:24:09.950 --> 00:24:23.550
ويقول ان النسائي جار في مضمار البخاري وابي زرعة فما رأيك في هذا الكلام؟ يعني كأنما هو يقدمه على مسلم يعني. ما عندي رأي لانه هاي شارة الحفاظ ولسنا منهم

68
00:24:25.500 --> 00:24:51.050
هذا يحتاج الى استيعاب الاحاديث وطرقها واسانيدها يتمكن الانسان من الترجيح  ودونه خرث القتال بالنسبة الينا هو الملاحز فعلا انه عدد الاحاديث الضعاف للنساء عدد قليل جدا يعني فكأنما الرجوز خمسة في المئة او شيء

69
00:24:51.250 --> 00:25:24.300
هذا الرقم والله للصداعة اجريت يعني احصاء النسبة وفيها نسبة وفي الغالب الضعف يأتي من الجهالة ثم انا رأيي بان نسائي يكاد يكون في مصاف ابي خزيمة وابن حبان بالتوفيق لمن كان مجهولا عند غيره

70
00:25:24.650 --> 00:25:56.300
غريبة وهذا يعني اه تخدج بعض الخدش بما نقلته عن الذهب وهو معروف عنه لانه لا نجد شيئا من هذا القبيل بكتب الشيخين الا نادرا  ان تذكر عدد الاحاديث وابداعات اللي في النسائي؟ لا هذا الذي قلته انفا اني ما اعصيت. لا سميته؟ لا انت ترميته طبع

71
00:25:56.300 --> 00:26:28.400
اه صحيح كما انه ضعيف الترمذي ما نزل نعم خيرا   شيخنا كنت ذكرت في بعض المجالس ان احسن كتاب لكم في من الناحية العلمية هو رواء الغليل. يعني نريد قليلا

72
00:26:28.400 --> 00:26:56.750
التفصيل والبيان حول هذا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهو انه كتاب اه يعني فقهي جمع على وجادته من الناحية الفقهية الجمعة ادلة الاحكام التي ذكرها مؤلف الكتاب على المذهب الحنبلي

73
00:26:57.050 --> 00:27:33.900
عمتها وسائرها بالنسبة للمذاهب الاخرى آآ فهذه يعني خاصية قل ما توجد في كتب الفقهاء المتأخرين لان هؤلاء يغلب عليهم التعصب للمذهب والاحتجاج لمذهبهم دون بيان حجة المخالف وهذا في الواقع مما يخرج في اسلوبهم

74
00:27:34.400 --> 00:28:05.000
لما هو معروف لدى اهل السنة بان من مزايا اهل الحديث انهم يروون ما لهم وما عليهم اه هذا الكتاب كانه شذ عن ما جرى عليه اغلبية الفقهاء وكانه كان متأثرا بهذه الكلمة التي ينقلها ابن تيمية في كتبه من صفة اهل الحديث والسنة

75
00:28:06.300 --> 00:28:33.200
آآ هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الحنابلة مع انهم في اتباعهم لامامهم الامام احمد امام السنة هم اقرب الى الفقه السلفي الحديثي من غيرهم لو انهم سلكوا طريق امامهم

76
00:28:34.150 --> 00:29:06.600
ولذلك آآ كنت ولا ازال استغرب ان يكون اه متداولا بين ايدي المسلمين عامتهم وخاصتهم كتب بتخريج بعض المذاهب المعروفة كالمذهب الحنفي والشافعي مع ان مذهب الامام احمد اولى بجنيه

77
00:29:06.700 --> 00:29:40.250
بتخريج كتبه وفقه من سائر المذاهب الاخرى وهذا كان من الحوافز والدوافع لي على العناية بتخريج هذا الكتاب بعد ان تميز عندي باسلوبه الذي اشرت اليه انفا  ولعلي ذكرت في مقدمة هذا الكتاب او غيره نسيت العهد بعيد انني بهذا الكتاب خدمت السنة او

78
00:29:40.250 --> 00:30:03.750
اولا وخزلت امام السنة ثانيا وهو الامام احمد وهو اولى الائمة عندي الامام احمد امام السنة هم اقرب الى الفقه السلفي الحديثي من غيرهم لو انهم سلكوا طريق امامهم ولذلك

79
00:30:03.950 --> 00:30:36.500
آآ كنت ولا ازال استغرب ان يكون اه متداولا بين ايدي المسلمين عامتهم وخاصتهم كتب بتخريج بعض المذاهب المعروفة كالمذهب الحنفي والشافعي مع ان مذهب الامام احمد اولى بذنايه بتخريج

80
00:30:37.050 --> 00:31:03.650
كتبه وفقهه من سائر المذاهب الاخرى وهذا كان من الحوافز والدوافع قال ليناي بتخريج هذا الكتاب بعد ان تميز عندي باسلوبه الذي اشرت اليه انفا ولعلي ذكرت في مقدمة هذا الكتاب او غيره

81
00:31:03.800 --> 00:31:26.250
نسيت العهد بعيد انني بهذا الكتاب خدمت السنة اولا وخدمت امام السنة ثانيا وهو الامام احمد وهو اولى لئيم عندي بان يخدم لانه امام السنة فمن هذه الحيثية ولكونه بادلة الفقه

82
00:31:26.900 --> 00:31:48.350
ليس فقط الفقه الحنفي الا الحنبلي بل وايضا كما قلنا ولو بنسبة دون ذلك بالنسبة للفقهاء المذاهب الاخرى هذا الذي يعني جعلني اقول تلك الكلمة وياه المذكور فيها الارواء التحقيق الثاني

83
00:31:48.550 --> 00:32:12.950
اه  ومدى طبعا لا يخاف يا استاذ وهذا ما اتحدث به دائما ان العلم لا يقبل الوقوف ولا يقبل الجمود. نعم وبصورة خاصة علم الحديث خلافا للخرافة التي يذكرها بعض متعصبة مذاهب

84
00:32:13.700 --> 00:32:41.200
حيث يقولون ان علم الحديث نضج واحترق انت تعلم ان في كل يوم تقريبا تصدر المطابع كتبا جديدة من كتب الحديث التي لم تكن تطولها الايدي وله ايدي المتخصصين من امثالي لانه لا يستطيع ان يطوف على مكاتب الدنيا

85
00:32:41.350 --> 00:33:07.000
لكن الان بسبب تيسر التصوير بهذه الاصول وتيسر الطباعة صارت المقابر اصدر لنا كتبا ييسر لنا الوصول الى احاديث والى طرق لاحاديث معروفة سابقا اه تساعدنا على زيادة في التحقيق

86
00:33:07.200 --> 00:33:32.650
سواء كان هذا التحقيق بتأكيد ما صححناه او بترجيح ما ضعفناه او في العدول عن هذا وذاك بسبب الاتصال بادلة اخرى بهذه المطبوعات ثم لا تنسى ان هناك مصورات يعني ليست مرفوعة حتى الان

87
00:33:32.850 --> 00:33:57.750
ايضا منها نسبة لا بأس فيها مما طلعت ان العلم لا يقبل الوقوف ولا يقبل الجمود. نعم وبصورة خاصة علم الحديث خلافا للخرافة التي يذكرها بعض متعصبة المذاهب حيث يقولون ان علم الحديث نضج واحترق

88
00:34:00.250 --> 00:34:21.150
انت تعلم ان في كل يوم تقريبا تصدر المطابع كتبا جديدة من كتب الحديث التي لم تكن تطولها الايدي ولو ايدي المتخصرين من امثالي بانه لا يستطيع ان يطوف على مكاتب الدنيا

89
00:34:21.300 --> 00:34:46.950
لكن الان بسبب تيسر التصوير بهذه الاصول وتيسر الطباعة صارت المقابر تصدر لنا كتبا ييسر لنا الوصول الى احاديث والى طرق لاحاديث معروفة سابقا اه تساعدنا على زيادة في التحقيق

90
00:34:47.150 --> 00:35:08.750
سواء كان هذا التحقيق بتأكيد ما صححناه او بترجيح ما ضعفناه او في العدول عن هذا وذاك بسبب الاتصال بادلة اخرى في هذه المطبوعات ثم لا تنسى ان هناك مصورات

91
00:35:09.550 --> 00:35:31.000
يعني ليست مرفوعة حتى الان ايضا منها نسبة لا بأس فيها مما اطلعنا عليها اهذا وذاك يساعدنا على ان نضيف على كتبنا كلها ومنها كتاب ارواء الوليد تحقيقات جديدة حول

92
00:35:31.200 --> 00:35:58.050
او ما اشرت اليه انما ما اسميه بالتحقيق ايه؟ الثاني لانني اه لدغت ولا يبلغ المؤمن من جحر مرتين كنت سابقا لما خرجت صحيح الجامع وضعيف الجامع  اقول اخرجي من الشاة رقم كذا

93
00:35:59.950 --> 00:36:17.450
اه يراجعني بعض اخوانا المهتمين بعلم السنة  يقولون انت صحافة او حسنت او ضعفت هذا الحديث فتعطين رقم نرجع الى الرقم فلا نجد شيئا من ذلك. اقول لهم صدقتم هذا في التحقيق الثاني

94
00:36:19.150 --> 00:36:43.750
فوجدت وهنا النسخة لطلاب العلم فيما بعد ان اكتب المشكاة التحقيق الثاني وهذا ما فعلته بالنسخة الخاصة عندي من صحيح الجامع وضعيف الجامع  ثم بدأت افعل كذلك في رواء الغليل ونحو ذلك من الكتب

95
00:36:43.850 --> 00:37:07.950
التي يجري عليها قلم التحقيق مرة اخرى فكرة التحقيق الثاني للمشكاة انا بنفسي ووضحت على كل حديث ما كنت  من جميع الكتب اللي انت طبعتها فوجدت انه تحديدا يعني عوجه الدقة خمسة وتسعين في المية من الاحاديث المشبهة

96
00:37:08.050 --> 00:37:27.650
يعني الان موجودة احكامها فيحب الحمد لله يعني بشيء من الجهد البسيط باذن الله يعني يكون اكتمل تحقيق المشكلة فيما لو انت ما كنت كملته الان خمسة وتسعين في المئة على الاقل انا ما استطيع ان اقول كملته لاني لم اتوجه لاكماله

97
00:37:27.650 --> 00:37:51.400
ولكن كلما اقتضى لي في غير مكان واضيفه نعم بقول اضيفه وبهذه الطريقة بلا شك يعني استدركنا اشياء كثيرة. وانت اذا كنت جمعت هذه الاشياء وعندك هي مسلا ولا بخطك ؟ بخطي. بخطك. صحيح حسن ضعيف موضوعه. نعم

98
00:37:51.750 --> 00:38:08.800
يعني على النسخة النسخة القديمة نعم نعم بس لما اعطيت للاخ نظام قال لي يا حبذا لو كتبت جنب كل حديث اين قال الشيخ صحيح او حتى الاوضاع انا من عملتها للنسخة ما ظننت انه

99
00:38:08.850 --> 00:38:24.750
اي نعم لظني اني لسه لما كنت التحقيق الثاني اي نعم انك استوعبت افق كاملا فهذا التحقيق لا انا جاري انه مثلا صحيح كما بيناه في البدع كما لكن لسه ما استوعبت كل الاحاديث

100
00:38:25.300 --> 00:38:41.500
اذن لصلاة العشاء وبذلك نكتفي كما هي عادتنا. جزاكم الله خير يا شيخ واياكم ان شاء الله مشان تدركوا الصلاة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة