1
00:00:00.250 --> 00:00:27.400
سبع سنين او ما قبل ذلك؟ لا اعرف هذا هو معرفة تعلم اني زرت الكويت مرة واوسع من مرة  لكن اه الآن وهل ما كنت اعتمرتك  ثم ربما حججته لكن

2
00:00:29.250 --> 00:00:50.150
وهنا العظم مني نبدأ باليمين اذا كان الاستاذ عنده شيء انظر  من ذبح ذبيحته التي ايه؟ ان يسمي الله. اه. هل تحل ام لا هل يحل يحل اخلاقه. احل له في العلم

3
00:00:50.550 --> 00:01:17.000
لان النسيان اه عذرا مرفوعا مؤاخذة عليه  كما هو الاصل والقاعدة فاذا قيل بالمؤاخذة في بعض المواطن فذلك بنص خاص لقوله عليه السلام رضي عن امتي الخطأ والنسيان وما الشكر وعليه

4
00:01:17.400 --> 00:01:41.800
او قبل ذلك قوله تعالى في القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ونزلت الاجابة من ربنا عز وجل فوق عرشه كان كلما قال المؤمنون الا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الى اخره. الدعاء

5
00:01:41.950 --> 00:02:10.150
يقول الرب تبارك وتعالى  فالله عز وجل قد يعني تلفظ وقرأها وترحم بهذه الامة فلم يؤاخذها الا بما تعمدته قلوبهم الشيخ ابن عثيمين فتوى انه يعني النسيان هنا في حاجتين ان الذبيحة يعني لا تحل

6
00:02:10.550 --> 00:02:41.400
هذا رأي الحنفية القاعدة لهم يخالف رأي الجمهور يعني ااريد الحديث السابق وضع عن امتي الخطأ والنسيان اختلفوا في التفسير الجمهور وضع الاثم والتكثيف معا ان الاحناف ايقولون وضع الاثم

7
00:02:41.750 --> 00:03:11.650
دون التكفير ومن الاختلاف بتفسير هذا الحديث يتفرع الاختلاف بيذكروها التي يعني ترد كل يحيل بها على تفسيره للحديث فمن كاد تفسيره انه يعني الاثم فقط يقول لا بد من الاعادة

8
00:03:11.850 --> 00:03:39.600
بكل حكم ترتب عليه نسياني الا ما استثناه النص والعكس بالعكس تماما من كان يفسر الحديث تفسير الاوسع ونحن مع الموسعين آآ ان الله عز وجل وضع ورفع الخطأ والمؤاخذة

9
00:03:39.700 --> 00:04:05.250
اثمدا وتكليفا اذبح لما جاء الدليل المكلف ويرحمك الله وبذلك ما نقلته عن الشيخ اذا كان النخل طبعا صحيحا فهذا رأي مسبوق اليه من كثير الاعداد ونحن نقول برأي الاخر كما

10
00:04:05.500 --> 00:04:36.400
سمعتك انفا اضف الى ذلك ان تثبيت الناس ومؤاخذتهم بهذا التكتيك بما ينسون فهو يشبه تكليف منع الانفاق وهذا ايضا ليس من مذهب اهل السنة خلافا لما نقله الامام الغزالي

11
00:04:36.800 --> 00:05:01.000
بكتاب الاحياء حيث ذكر ان لله ان يكلف عباده بما لا يطيقون وهذا خلاف القرآن الكريم  من سافر في معصية تفعل الفواحش واشرب الخمر هل يجوز ان الصلاة ام لا

12
00:05:02.050 --> 00:05:29.300
اه الخلاف في هذه المسألة معروف ايضا لكنني اقول من سافر لهذا القصد اليس له ترخص اما من سافر ومن طبيعته ان يخالف لم يتخصوا بالسفر ليخالف وانما تقع منه المعاصي والمخالفة

13
00:05:29.650 --> 00:05:53.150
وهذا لا هو يترخص واضح لك الفرق؟ نعم نعم. الحمد لله   انظر المسلمون في السويد دولة اوروبية في رمضان الفطر عندهم ثلاث ساعات فقط يعني تغيب الشمس الساعة العاشرة. وين

14
00:05:53.250 --> 00:06:11.850
نعم. نعم هناك يعني المسلمون. اه نعم معروف. اه ثلاث ساعات فقط يفطرون واه واحد وعشرين ساعة يصوم فوجدوا مشقة كما نقلني احد الاخوة يعني افراده البعض ان يصوموا ويفطروا على

15
00:06:11.950 --> 00:06:41.750
ايقاف الحرم المكي الفتوى هذي يعني ما نرى هذه الفتوى صوابا لاننا نعكس الموضوع فنقول سيأتيه فصل ينعكس الامر معهم آآ يصومون ثلاث آآ ساعات او قريبة من ذلك ويفطرون بقية الاربعة وعشرين ساعة

16
00:06:42.650 --> 00:07:12.550
واضح  وانت دار شيء من ما يسمى بالجغرافيا. نعم يعني انت ما تعرف انه الشمس يعني في القطب الشمالي تغيير نصف سنة على طول الا يرونها والنص الثاني ليبقى على العكس من ذلك تماما تعرف هذا بالعرق. الذي ضاع في فوتوغرافيا

17
00:07:12.700 --> 00:07:38.350
ما تعرف هذا هذا امر معروف  وبين هذا وهذا فصول في تلك البلاد يعني من كان في القطبين فيمر عليه الليل نصف السنة وفي المقابل نهار نصف السنة هذا يأتي سؤال هنا ماذا يفعلون

18
00:07:39.100 --> 00:08:02.650
لكن الذين هم دونهم واقرب الى الينا الى الخط الاستواء هؤلاء كلما اقتربوا الينا كلما اعتدل الوقت معهم تعرف في الخط الاستواء انه الليل والنهار متساوي تماما. نعم. اه لكن كلما علا

19
00:08:03.000 --> 00:08:27.900
او زنى نزل يختلف الامر تماما فيأتي وقت في هديك البلاد مقابل العشرين ساعة او الاحدى وعشرين ساعة اللي بيصوروها وبيقابله متل الساعات افطار يأتي بعد نصف سنة تقريبا العكس تماما

20
00:08:28.350 --> 00:08:53.500
ولذلك فنحن نقول لهم حسابكم مدخر فيما سألتم ولا نفتيهم بان يصوموا بالنسبة لجوارهم بان هؤلاء اه يصدق عليه من ايات فخذوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

21
00:08:53.550 --> 00:09:19.750
بخلاف الذين قلنا لك عنهم القطب الشمالي لا يرون شمسا مطلقا لا صبح ولا عشاء ولا اي شيء فهؤلاء يقدرون تقديرا كما جاء التصريح بذلك في حديث الدجال الصحيح الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

22
00:09:20.250 --> 00:09:40.150
كما اخبر اصحابه بان الدجال يخرج بكم يوم ثلاثين يوم ولا اربعين يوم؟ اربعين يوم اربعين يوم في يوم من ايامه قولوا نفوسنا واليوم الاخر طوله شهر والثالث طول عمر كل اسبوع

23
00:09:40.200 --> 00:10:05.350
وبقية ايامه كايامكم هذه. جاء السؤال كيف يكون الصلاة قال فاقدروا لها قدرها اذا تقضي الى السنة هذه الطويلة بدن يقدروا المسلمين حسب ايش ما كان معهودا عندهم الان بوجود الساعات من الميسر جدا

24
00:10:05.450 --> 00:10:23.950
انه يقدره لو فرضنا انه اصاب المسلمين ليل دامس طيلة السنة فاختلط الليل والنهار وهذا يقع كما قلنا انفا في الخطين الشمالي والجنوبي هذا لابد له من تقدير اما كل بلده

25
00:10:24.050 --> 00:10:49.200
يرى الشمس تطلع وثوره وما يترتب من وراء ذلك من الفجر هؤلاء لابد ان يصوموا ولو قال مدة الصيام عليهم وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ولو شاء الله لاعنتكم

26
00:10:50.350 --> 00:11:16.200
ما شاء الله والحمد لله لكن اذا وقع في بعض البلاد مثل هذه الصورة فسيأتيهم الراحة المضاعفة مقابل تلك المشقة الزائدة هذا هو جوابي وهو صوابي ان شاء الله صالحة

27
00:11:17.650 --> 00:11:33.250
هناك يعني عندنا في الكويت بين مجموعة الشباب المسلم ملتزم نجد البعض لا يرتاح للاخرين اه يعني ما ينقم عليه في دينه بشيء. الله المستعان. لكن يقول انا ما ارتاح له شخصيا. نفسي لا تطمئنني

28
00:11:33.500 --> 00:11:44.750
واذا يعني القي عليه او ما شابه ذلك استشهد في حديث وحشي عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم غيب عني وجهك جاء تائبا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال غيب عني وجهي

29
00:11:45.150 --> 00:12:08.600
فهنا يعني قارئ الحالة النفسية مثلا الرجل جاءه تائب فيستشهدون بهذا الحديث  او تزيدنا ايضا الاستشهاد في محله هو صحيح جاء دائما لكن في نفس الرسول عليه السلام حسرة لا تمحيها الايام ولا الزمان

30
00:12:08.850 --> 00:12:29.500
بسبب قتل وحشي لعمي عنزة فماذا فعل هذا الذي لا يرتاح اليه مع هذا الذي لا يرتاح الذي فعله معه لا شيء ولذلك فهذا الاستدلال في الواقع يدلنا اننا نعيش في زمن

31
00:12:30.050 --> 00:12:57.650
اه قصد تذبذب الناس قبل ان يتحصنوا وتعالموا وهم جهال وليسوا بعلماء فهذا الاستدلال اه هزين جدا لانه لا يطابق ام ان انسانا قتل اخا لمسلم ظلما وبغيا وعنوانا وجاء اليه تائبا

32
00:12:58.550 --> 00:13:17.850
وظهر من منطلقه في حياته انه تائب فعلا. لكن قال لو غيب عني وجهك هذا ليس كذلك لانه هذا قتل اخاه ظلما فلا يريد ان يتعكر صفو حياته برؤية وجه قاتل اخيه مثلا

33
00:13:19.150 --> 00:13:44.850
فالمسألة تختلف ونسأل الله عز وجل ان يفقهنا في الدين ويعلمنا التأويل يعني هو اثم بذلك يا شيخ لا شك ان هذا من التدابر الثقافة  نعم   سؤال اصولي يا شيخ

34
00:13:46.100 --> 00:14:13.500
ادلة التشريع المختلف فيها العرف فالبعض يعني يجيبه والبعض ينكره  الارظ يا اخي ليس له علاقة بالاحكام الشرعية وانما له علاقة بعض الالفاظ التي قد يتكلم بها بعض الناس ويكون لهم عرف خاص

35
00:14:14.400 --> 00:14:39.950
طويلة مسألة ذلك ما ذكر في كتب الفقه لو ان انسانا حلف بانه لا يأكل اللحم  فهل يحدث اذا اكل السمك السمك بنص القرآن الكريم وتخرجون منه فهما طريا. هكذا الاية

36
00:14:40.300 --> 00:15:00.000
اه فهو لحم لكن اذا كان في ارض بلد انه اذا قال القائد اشتريت اللحم او اكلت اللحم ما يخطر في باله مطلقا انه لعله يعني لحم السمك لعله مرشد تبادل الصلاة

37
00:15:02.650 --> 00:15:26.450
فحينئذ من حلف هذا الحلف واقسم هذا المين وهنا نقول يجب ان يعم الى عرف بلده وانا اعكس لك الان المثال من كان في بعض البلاد الساحلية التي لا تعرف من اللحوم الا لحوم السمك

38
00:15:27.200 --> 00:15:49.450
اما لحوم الضأن اما لحوم الجمال اما لحوم الماعز هذا ما يخطر له على بال لانه لا يعيش او لا تعيش هذه الحيوانات بصاحبهم وقال قائلهم والله لا اكل اللحم كذا يوما

39
00:15:51.200 --> 00:16:09.750
هكذا سافر سفرة مثلا وجاء البلاد التي يعرفون فيها هذه اللحوم اكل منها ان يحدث نعود الى عرف بلاده. ماذا يعني اللحم؟ يعني السمك هنا يدخل العرف اما تغيير الاحكام

40
00:16:09.800 --> 00:16:31.300
تبديل الاحكام فان جاء الاسلام يعني نصوص منها ما هو اه مفصل ومنها ما هو يعني عام يدخل فيه جزئيات كثيرة وكبيرة جدا لسنا بحاجة لارض الاحكام من اعراف الناس

41
00:16:31.500 --> 00:16:52.900
لا سيما وهي تخترق الاختلاف كما ضربت لك مثلا انفا فيما يتعلق بمسمى اللحم هذا علاقته ليست الاحكام التكليفية وانما اشياء يوجبها الانسان عن نفسه فحين اذ يقال له ماذا تعني

42
00:16:53.150 --> 00:17:22.200
ومن هنا جاء تفصيل العلماء والفقهاء بين بعض الالفاظ في نفس البلد التي يتكلم فيها فجعلوا مثلا الطلاق قسمين طلاق صريح وطلاق جنائي اذا كان في بلد ما معروف ان الرجل قال لاهله

43
00:17:22.600 --> 00:17:42.300
اذهبي الى اهلك ويعنى بهذه العبارة الطلاق فكما لو قال لها طلقتك اما اذا كان في بلد اخر لا يعنون هذا المعنى آآ لا يدخل في طلاق الاله ابدا لانه هذا ليس يعنونه

44
00:17:42.350 --> 00:18:08.250
البلد الخاص التي انا اشير اليها فاذا هذه الالفاظ ليس لتغيير احكام شرعية وانما لتوضيح مقاعد آآ مقاصد شخصية تتعلق ببعض المتلفظين بها قول يا شيخ. نعم يجيزون يستشهدون بحديثهم

45
00:18:08.300 --> 00:18:23.050
ان هذا سفيان رجل شحيح فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك واولادك بالمعروف. ايه. بالمعروف هنا هم اللي يعني يتوسعوا فيها. ما في مانع. شو المقصود هنا بالمعروف

46
00:18:23.050 --> 00:18:41.600
يعني ما ما جرى اي عرف في بلد من هذا هو في بلد اخر يختلف الامر هذا ليس تقيدا لحكم شرعي وانما الاعراف تختلف من بلد الى اخر ولا يتعلق بحكم ثالث في الشرع ابدا

47
00:18:42.350 --> 00:19:22.850
حديث هذا الصحيح نعم اف المعروف اي بعدم الظلم وبعدم الاكثار من اخذ المال بالحق اللي ممكن يقول هذا حقيقة المعروف غير العرف      كاينة بسم الله الرحمن الرحيم كثر الكلام في موضوع

48
00:19:23.800 --> 00:19:46.100
الا وتطبيق السنن في كثير من المدن الاسلامية من السعودية ونرى بعض المتكلمين الان ممن يحسن بهم الظن جرت على السنتهم عبارات ان تطبيق بعض السنن قد يفرق المسلمين فهل هذه المقولة

49
00:19:46.150 --> 00:20:09.650
لها وجه من الصحة وما تعليقكم على هذا الفعل نرد على هؤلاء. وهم يعني سلفيون ولهم دور في الدعوة فلعلنا ننقل اليهم شيئا والله لا اعتقد انا تخيل ان عالما سلفيا

50
00:20:10.000 --> 00:20:35.100
يتمنى بمثل هذا الكلام قد يكون سلفي ناشئا وهذا من باب حسن الظن والا اكاد اقول انه ليس سلفيا مطلقا كيف تكون السنة مفرقة للامة بل والواقع ان السنة هي التي يجب

51
00:20:35.900 --> 00:21:01.650
ان تجمع الامة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في الحديث المعروف صحته عندهم جميعا تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض

52
00:21:05.250 --> 00:21:31.550
واذا كان التمسك بالسنة هو اللي هيسمح في تكتل الامة وتجمعها والصيانة عن ان تفعل الخلافة والفرقة ولا شك ان كل من يدعي ان التمسك بالسنة هو سبب تأرق الامة

53
00:21:33.800 --> 00:22:05.900
هذا شيء شيء اخر ليس هناك مفهوم محدد كل التحديث لكلمة السنة التي يطلقها هؤلاء الناس الذين اشرت انت اليهم قد تكون السنة من باب الامور المندوبة التي يعنونها وقد تكون

54
00:22:06.050 --> 00:22:32.550
من الامور المستحبة وقد تكون من السنن المؤكدة وقد تكون من السنن الواجبة فاي السنن التي هم يطلقون هذه الكلمة حولها ويدعون انها تكون سببا لتفريق الامة بها تتضح الصورة. نعم. ضرب بعضهم مثلا

55
00:22:32.800 --> 00:22:55.900
لو ان رجلا اراد ان يصلي بجماعة وكانوا يرون الجهر بالبسملة قبل الفاتحة. وهو لا يرى ذلك. ولو انه صلى بهم ولم يجهر كان مجالا للنساء. فيرى هنا ان يتنازل عن ما يعتقده في ذلك ويجهر بالمسئول. عظيم. ويرون ايضا مثالا اخر

56
00:22:55.900 --> 00:23:15.050
خلاف في موضوع صلاة التراويح. اي نعم. انه القوى العشرين ثلاثة وعشرين واحدعش ثلاثطعش. صلي مع الامام ما يصلي دون ان تثير هذا النداء هذه الامثلة التي يضربها. جميل اه كيف يكون احياء السنن

57
00:23:15.300 --> 00:23:42.300
التي اميتت مع الزمن واماطة البدع التي احيت مع الزمن اذا كان الداعية العالم يريد ان يساير  باسم الاسماء المبتكرة نخترف بها الى اخره كيف يكون اليسوا معنى هذا اننا ندعو الناس

58
00:23:42.550 --> 00:24:07.500
الى قلب الحقائق الشرعية بسبب سياسة لا شرعية انا لا انكر ان الامام اذا كان عالما ودرس المجتمع الذي يعيش فيه انه اذا جهر او اصر اذا كان الجمهور يجهر

59
00:24:08.100 --> 00:24:29.150
فاذا اصر بالفاتحة اه عفوا بالبسملة بين يديه سبحانه وتعالى يغلب على ظنه انه يترتب من وراء ذلك مفسدة بين الجماعة التي هو يريد ان يحيا فيها ويعيش فيها واقول لا بأس من الجهر

60
00:24:30.100 --> 00:24:55.000
ليس مسايرة لهم وليس تنازلا عن ما يعتقده من السنة بل استعمال منه لسنة اخرى ثبتت لدينا عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي يقول بان ابو قتادة الانصاري يقول

61
00:24:55.050 --> 00:25:16.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمنا في صلاة الظهر او العصر او اليهما معا وكان يسمعنا الاية احيانا فاذا يسمعنا الاية احيانا والصلاة سرية كان له حكمة وهي لحكمة تعليم الناس

62
00:25:16.700 --> 00:25:43.750
طيب اقتدى بهذه الحكمة الفاروق رضي الله عنه فكان يجهل احيانا بدعاء الاستفتاء. سبحانك اللهم وبحمدك ايضا تعليما للناس فلا شك انه الاصل اي الرسول عليه السلام رأى هذه الحكمة

63
00:25:43.750 --> 00:26:03.950
فرعوا اية عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذلك لكن الحكمة ليست محدودة النفاق. يمكن ان تكون الحكمة من باب دفع الشر الاكبر للشر الاصغر كما فعل الرسول عليه السلام

64
00:26:04.400 --> 00:26:26.200
يوم قال لعائشة وقد ارادت ان تدخل الكعبة ركعتين ابتداء بالرسول قال صديق الحجر فانه من الكعبة وان قومك قصرت بهما النفقة وله على ان قومك حديث عادم الشرك لهدمت الكعبة

65
00:26:26.950 --> 00:26:44.750
اذا هو تعمل حكمة عليه السلام بمعنى اخر هنا ايمكن لامام المسلمين اذ عالم الفقيه الذي لا يريد ان يساير الناس وانما يريد ان يصلح قلوب الناس وان يجرؤها اليه

66
00:26:45.050 --> 00:27:12.850
له ان يجهر يسند اهلا ولكن هل العالم الحكيم يقتصر فقط على الجهر بالمسلم ولن يظل يلقي دروسا بين الناس حتى يفكر قلوبهم ويجعلها تقبل على سنة الرسول عليه السلام. ليقولوا لهم صارت وتارة انه الحديث الصحيح يقول فمن شر

67
00:27:12.850 --> 00:27:38.150
ليش مالك ؟ قولي له يعني انت قاعد تعصب كثيرا للجهر بالبسمة فان جار صلاته صحيحة. وان اسر الصلاة صحيحة. لكن السنة هكذا فاذا كان هو من جهة يعلمهم ومن جهة يداريهم ويشايشهم. فهذا لا بأس فيه. فلنراه عين الحكمة. الله. امن يساير الناس. ويمشي

68
00:27:38.150 --> 00:27:59.650
مع الناس بالحجة السابقة ان التمسك بالسنة تفرق الامة فما رابع هذا الحقيقة هو منتهى قال للحقائق لا نستطيع ان نقول تكون المسايرة اه فترة مرحلية حتى يتم تعليمهم او واقرار السنة فيه

69
00:27:59.650 --> 00:28:26.700
لموضوع التراويح كمثال الزيت به. نعم. اه حمد لله على السلامة التراويح من الامر المجمع عليه بين علماء المسلمين انها سنة وليست في فريضة لانها من قيام الليل وان هذه السنة

70
00:28:27.050 --> 00:28:50.850
يمكن ان يصليها ركعتين واربعا وستا وهو الى اخره الى ان يصل الموضوع للحد المختلف فيه  وما الذي يفرض على المسلم المتحمس للاقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم بصلاة القيام

71
00:28:51.500 --> 00:29:09.250
ان يقال تابع الجماعة يا اخي. بينما هو لو صلى ركعتين بعده بيقول له ليش ؟ ليه ؟ لانه قائم في الزهن انه هذه نافلة وليست بفريضة لكن اذا جاءت المسألة

72
00:29:09.400 --> 00:29:26.000
لمحل نزاع هنا ما دخلت كما يقولون عندنا في الشام ست نفوس. نعم. اه لازم يكمل. ليش هون لازم يكمل ولا يكمل. لانه هاديك مقولة قديمة لانه الانسان يصلي ما يشاء

73
00:29:26.400 --> 00:29:55.550
وهنا وهنا لانه مع الزمن انا انسى وانا القي في نفسك التراويح من الامر المجمع عليه بين علماء المسلمين انها سنة وليست في فريضة لانها من قيام الليل وان هذه السنة

74
00:29:55.900 --> 00:30:19.750
يمكن ان يصليها ركعتين واربعا وستا وهو الى اخره الى ان يصل الموضوع للحد المختلف فيه فما الذي يفرض على المسلم المتحمس للاقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم بصلاة القيام

75
00:30:20.400 --> 00:30:38.200
ان يقال تابع الجماعة يا اخي بينما هو لو صلى ركعتين تمول للادبار بعده بيقول له ليه؟ ليه؟ لانه قائم في الزحل انه هذه نافلة وليست بفريضة لكن اذا جاءت المسألة

76
00:30:38.300 --> 00:30:56.550
لمحل النزاع هنا ما دخلت كما يقولون عندنا في الشام ست نفوس لازم يكمل ليش هون لازم يكمل ولا يكمل لانه هديك مقولة قديما لانه الانسان يصلي ما يشاء وهنا

77
00:30:56.850 --> 00:31:22.950
وهنا لانه مع الزمن انا انسى وانا القي في نفسك قرأت رسالة الاخ ما ادري شو اسمه ان تكلم في صلاة التراويح حسب القواعد العلمية الاصولية. نعم نعم اه وجدته مع الاسف ايضا مسحوب مع الجوع. نعم. ليه

78
00:31:23.900 --> 00:31:44.500
لأ ما عم بجادل بانصاف نحنا عم نيجي نقول انه صلاة التراويح بتراوح بين الزيادة والنقص لكن اكثر شي ورد هو احدى عشر وهو بيقول في رواية تلاطعش وانا ذاكرها هاي

79
00:31:44.700 --> 00:32:08.400
مالي يعني كاتمها او جاهلها ايه هو بيطفي عنا سطحا وبيذكر كانه بيستدرك علي انه لا في كمان رواية تلاتاش انا لو كنت آآ يعني جاهلة هذه الرواية ونقول طيب تلاتاش في خمستاعش الى اخره ما في

80
00:32:08.500 --> 00:32:28.300
هذا شيء. الشيء الثاني كيف يقول الشيخ كذا وكذا؟ وهاي الرسول كان يصلي ساعة سبعة تارة تسعة منها يا اخي قل لي بس انت صلى اكثر من احدى عشر صلى اكثر من ثلاثطعش هذه بطفيها ولا يتعرض لها ابدا

81
00:32:28.650 --> 00:32:52.100
لهذا ما هو على الاصول هذه. تفضلوا واشربوا بسم الله ابراهيم من بعض الفقه طيب انت الحمد لله لكن ما منا من احد الا يؤخذ من قوله ويرد غيره   في معرض

82
00:32:52.150 --> 00:33:17.050
الحديث عن تطبيق السنة تطرق بعضهم الى حديث او الى فعل بعض الناس الاهتمام الشديد بعملية رص الصفوف والصاق الاقدام بالاقدام والمنافذ وقال نظرت في الحديث الحديث في البخاري يعني بشير الله

83
00:33:17.650 --> 00:33:38.150
فرأيت ان السنة هي تسوية الصف اما الصاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم فهي ليست سنة وانما من قول النعمان بن بشير كنا رأيتنا يلصق احد. فقال تأملت الحديث فوجدت ان السنة التسوية

84
00:33:38.200 --> 00:34:08.600
وليست الافصاق فيكون الذين يحرصون على عملية اشغال انفسهم كما يقولون والناس بالصاق والاقدام يتمسكون بشيء ليس من السنة. فما تعليقكم على هذا الخول تعليق عليه  ان الرجل يبدو مما نقلت

85
00:34:08.650 --> 00:34:35.200
والعزة على الراوي. نعم. ما سمعناه. في الاذن انها الرجل لا علم عنده باصول الحديث والفقه  اذا جاء حديث فيه من السنة كذا كيف يقع ماذا الرجل من هذه الكلمات

86
00:34:35.750 --> 00:34:59.000
ليس كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم وانما كلام صحابي يقول من السنة كذا كيف يفهم هذا الكلام؟ اذا رجعنا الى علم المصطلح يقولون قول الصحابي خاصة من السنة كذا في حكم مرفوع

87
00:35:01.950 --> 00:35:30.000
وهناك كثير من الاحكام الشرعية تؤخذ من مثل هذه الروايات الصحيحة ليس فيها ذكر للرسول انه امر او فعل او نحو ذلك. وانما هو مجرد نقد عن بعض الصحابة الواقع الذي كان في عهد الرسول عليه السلام

88
00:35:30.900 --> 00:35:55.550
فاذا كان هذا الرجل يعترف بهذا العلم فيكون مخطئا اشد الخطأ حينما يقول ما نقلت عنه واذا كان لا يعترف او لا يعلم فنقول له ليتعلق نستطيع ان نقول يا شيخ

89
00:35:55.800 --> 00:36:21.950
ان ذلك اذا سمع كذلك لكني اردت ان اقول شيئا اخر سورة هذا الذي  سئل من الصحابة حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بتسوية السقوط هذا فهم منهم ام جاد

90
00:36:22.400 --> 00:36:53.650
هذه مقدمة اولى مقدمة ثانية اما ان نفترض ان هذا الفهم المقترن بالتطبيق مثل عليه الرسول عليه السلام فيكون فهمنا نحن الخلق مقدما على فهم اولئك السلف ام العكس هو الصواب

91
00:36:53.850 --> 00:37:16.400
ها هو طيب هذا على افتراض ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلع على ذلك لكننا سنقول قولا اخر اذا احتمل ان هذا الفعل الذي فعلوه خلف النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:37:16.850 --> 00:37:39.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه واحتمل انه لم يطلع عليه اي الاحتمالين اقوى  طلع ام لم يطلع؟ طلع طيب هل يجادل هذا الانسان الذي نقلت عنه ما نقلت في هذه الحقيقة

93
00:37:40.150 --> 00:38:08.800
اظنه يجازل ذلك لانه لاعلم عنده في السنة هكذا انا اقول ولا عدا عليك انت. اه. اه لانه لو كان عنده علم بالسنة انا اعرف بتجربة  انا من كان عنده علم السنة ولو كان قد نسي آآ رواياتها والفاظها وو الى اخره

94
00:38:09.000 --> 00:38:36.150
لكنه متشبع بفقهها وفهمها فاذا ما نزلت به نازلة واضطر الى ان يهيئ لها جوابا الكمبيوتر الالهي في ذهنه بلحظات يجمع السنة التي قضى حياته ودهره في دراستها واذا به بيطلع الجواب كما يخرج من هذا

95
00:38:36.200 --> 00:38:56.500
الجهاز الذي توافر عليه اجور في العلماء وفي سنوات طويلة وطويلة جدا مشان يهيئ جواب ايه في لحظات. لكن هذا رب العالمين فهو اقوى واقدر والى اخره ولذلك انا اقول هذا الانسان

96
00:38:56.850 --> 00:39:17.150
لو كان دارسا للسنة لعرف اولا ان كل شيء وقع في عهد الرسول عليه السلام ولم ينتهي ان لم يأت انكار او تشريع جديد منه فحكمه حكم اقراره ورؤيته اياه

97
00:39:17.700 --> 00:39:39.650
وبخاصة اذا كان في الصلاة تراهم من خلفي هذا الذي اردت ان امهد للوصول اليه وبخاصة ان الرسول عليه السلام قال اني اراكم من خلفي كما اراكم من امامي. طيب هذا يقال انه هذا عمل الصحابي سامحه الله

98
00:39:39.650 --> 00:40:04.600
سامحه الله ان كان سلفيا لكنه سلفي المشكلة الان قائمة اي نعم من فترة حديثة في السعودية اي نعم ان هناك بعض آآ تشددات من بعض الاخوة السلفيين هذه اوجدت عند بعض الفضلاء من العلماء يعني حتى اقول

99
00:40:04.800 --> 00:40:29.100
حتى اعطيكم مثال عنهم حتى الشيخ محمد العثيمين بدأ يقول مقولات آآ فيها شيء من يعني المرونة بزعمهم انهم يريدون ان يحتووا هذه المخالفات فلكن الرجل الذي انقل عنه اولا اريد ان اطمئنكم ان شاء الله ان النقل صحيح وان الرجل على جانب من العلم بالسنة اه

100
00:40:29.100 --> 00:40:47.550
الالتزام السلفي. اه. ولكن يعني حتى الشيخ بن باز جزاه الله خير. امين. بدأ ايضا ببعض مثل هذه التنازلات يصح النافع حتى يعني يحتوى هذه الظاهرة نعم اتدري ما هو السبب

101
00:40:50.500 --> 00:41:10.100
الله ورسوله. صلي على محمد والشيخ. لا هذا خطأ هذا خطأ. نعم  لا ما ذكر السواد. هو ذكر سببا لكن السبب الذي انا اسأل عنه هو ما السبب الذي يحملك

102
00:41:10.100 --> 00:41:36.000
هؤلاء الافاضل الى محاولة الاحتواء الذي اشار اليه الصبر يا استاذ ان هذه السنن لم يكن لم يقم بها اولئك العلماء انفسهم انما فرضت عليهم فرضا وربما لو امعنت النظر انت فيهم لوجدتهم هم يخالفون هذه السنن

103
00:41:37.250 --> 00:41:53.700
وما ادري هل تأملت ام ما كان هناك ما يبرر لك التأمل. هم لا يفعلون هذه السنن فلو انهم منذ نعومة ابصارهم منذ ان فتح الله قلوبهم للعلم بالكتاب والسنة

104
00:41:54.100 --> 00:42:16.450
اخذوا يشيعون السنة بين اصحابهم وجماعتهم لكانت النتيجة كما فعل محمد بن عبد الوهاب بدعوة التوحيد ازا ما في بالسعودية من ينكر دعوة التوحيد لكن في البلاد الاخرى لا يزال الامر في سوريا ومصيره والى اخره. وبيكفي انه هاي وهابية وخلص

105
00:42:17.000 --> 00:42:43.950
لكن لو كان هناك سنة منتشرة بين اهل العلم هذه السنن الفعلية لوجدت العامة لا يخترق الفوز ولا يتناكعون ولا يتخاصمون لكن السبب انه الان مع الاسف العلماء انفسهم منقسمين قسمين. بالتالي اتباعهم ناس يدعون الى السنة بدون اي تحفظ. هكذا

106
00:42:43.950 --> 00:42:58.150
الا فمن شاء في المؤمن ومن شاء في الاخوة ناس بيقولوا يا اخي ما بدنا نعمل تشويش ما بدنا نعمل تفريق وو الى اخره. يا اخي شوفوا سبب التفريق ما هو. سبب

107
00:42:58.150 --> 00:43:21.700
ليست السنة وانما هو الجهل بالسنة الجهل بالسنة فاذا هم عليهم ان ينشروا السنة وان يدعوا الناس بالتي احسن الى تطبيق السنة وانا لا اخالفهم ابدا بان يتعاطوا الحكمة في ذلك. امن يحاربوا اهل السنة من اجل مخالفين السنة

108
00:43:21.800 --> 00:43:40.050
لا وانا اقول كلمة حق هنا بدل ان نقول لاتباع السنة. يعني زيد من اهل العلم يرى ان هذه السنة سنة تسوية الصف غير الرأي الذي نقلته وقد لحظناه لحظا

109
00:43:40.400 --> 00:43:57.550
يرى انه فعلا هذا من السنة. اه لكن يجد ان هذه السنة المشاكل وانا من اعرض الناس بها فبدل ان ينكر على هؤلاء الذين يحذون هذه السنة خليه ينكر على الجهلة

110
00:43:57.900 --> 00:44:15.450
قال يقل له يا جماعة اتقوا الله هذا الذي يفعله هؤلاء هو السنة انتم ما عرفتم انها سنة ومن جهل شيئا عاداه ولا مانع عندي من الطرف الثاني انه يلتفتوا لاهل السنة

111
00:44:15.500 --> 00:44:37.100
رويدا الهوينا الى اخره. اما رأسا محاربة اهل السنة لانه هنه عم يوجدوا الفرقة. وترك اهل البدعة المخالفين للسنة. اوردها سعد وسعد مشتمل هكذا يا سعد تورد الابل. على قول

112
00:44:37.200 --> 00:44:59.000
لعلي اخطأت فيها اه الله انا قلت له هذه الكلمة ومسجلة يعني  نعم. موضوع اصولي موضوع تقرير الله كما يسميه بعض ترجحون انه في ختمه بان يفعل الصحابة وهم بعيدون عن رسول الله شيئا

113
00:44:59.600 --> 00:45:13.450
لانه بعض من ينكره يقولون مثلا قلنا نازل والقرآن ينزل لا تؤخذ من هذا الحديث لانه لو اخذت منه وحده لكان اقرارا لهذا الاصل. يعني يرون انه ثبت من احاديث اخرى

114
00:45:13.850 --> 00:45:35.250
فاظن واظحة ما يسمى تقرير الله في المسألة. اي نعم  انا لا اعتقد انه يوجد في علم الاصول مقابل تقرير الرسول تقرير الله لكن اعتقد انني انا والفضل لربي وحده لا شريك له

115
00:45:35.550 --> 00:46:05.450
اشعة الان هذا المعنى وهذا ليس من المقصود جوابنا على هذا السؤال اقول هل يحتج بتقرير الرسول  طيب يأتي السؤال يحتج بتقرير رب الرسول؟ عقليا لا شك لا هذه حيدة انا بعتبرها ليش؟ معليش احمل رأي يا اخي تحمل عقلا مش مهم تحمل

116
00:46:05.450 --> 00:46:29.500
عقليا لكن ما قلت كذلك في السؤال الاول. نعم السؤال الاول ما قلته عن حيدته احسنت جزاك الله خير اعود لاقول هل يحتاج بتقرير الرسول؟ نعم. عقليا وشرعيا وشرعيا هل يحتج بتقرير رب الرسول

117
00:46:30.650 --> 00:46:52.700
عقلية وشغية انتهى الموضوع. والجواب الصحيح من باب اولى يا اخي من باب اولى ان يحتج بتقرير رب الرسول. لانه نحنا ما قومنا ولا قدرنا تقرير الرسول فيه حق تقديره

118
00:46:52.800 --> 00:47:13.600
الا لانه مدعم بربه فاذا مسألة عرفنا ان رب العالمين اقر ذلك الشيء. وشو معنى اقر رب العالمين يعني ما جاء بحكم ينسخ ذلك ولذلك لا ورد علينا الاحتجاج بانه كنا نعزل والقرآن ينزل

119
00:47:13.750 --> 00:47:39.750
لاننا نقول تقرير الرسول هو حجة لكن هذا عمله او دلالته بالعبارة الصحيحة كمفهوم النص منصوق النص حجة بالاجماع مفهوم النص فيه خلاف. الجمهور انهم يحتجون بمفهوم النص. حنفي بيقولوا لا

120
00:47:40.750 --> 00:48:00.400
الجمهور انفسهم بقولوا نحن نحتج بروحوم النص الا اذا عرض منطوقا ايضا نحن نقول في التقرير سواء التقرير النبوي او التقرير الالهي نحن نحتج بهذا وبذاك اذا لم يخالف نصا

121
00:48:00.600 --> 00:48:27.100
واضح؟ ولذلك انا اتعجب من الحنفية حينما يجادلون في مسألة وقعت لعلي عليه السلام وهي لا صلة وثقة بما سبق من الكلام حول ايه التلاص في الصف الله اكبر الله اكبر

122
00:48:27.250 --> 00:48:48.150
انت تعرف الخلاف بينهم وين الحنفي والشافعية في كثير من المسائل منها مثلا خروج الدم ينقض وضوءه ام لا منها مثلا صلاة المفترض وراء المتنفل الجمهور وفي مقدمتهم الشافعي يأتون بادلة صحيحة

123
00:48:48.450 --> 00:49:13.650
وثابتة لكن الاعناق جواب عليها ليس فيها ان الرسول عليه السلام علم بذلك واقره. اه شايف شو بيقولوا؟ فانا ابتدعت الان في الحاضر يا جماعة اتقوا الله ان كان الرسول ما علم ذلك وهذا ممكن. لكن رب الرسول علم ذلك. ورب الرسول اقر ذلك

124
00:49:13.650 --> 00:49:31.500
وما جاء بحكم جديد. ولذلك فاقرار رب العالمين اقل ما يقال فيك مثل اقرار السيد الموسى مين وهو اقوى بنفس احد زكاة الجامعة بهذا الموضوع فاورد علي مثال قال لو ثبت

125
00:49:31.850 --> 00:49:56.450
ان فعلا وعل لليمن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ونقل لنا هكذا افترضنا فهل يعتبر هذا تقرير؟ اي نعم يعتبر نعم. ما لم يخالف نصا شرعا  ليس بمكروه منها ها؟ قيد المخالفة يوضح

126
00:49:57.100 --> 00:50:24.650
هل لي ان وسارف انه لما الاحناف بيفترضوا لما سألهم مو مثال هذا الفرضية اللي فرضها هذا الانسان راح فيها بعيدا وبعيدا جدا. واظن هذا منطقه حنفي حزور انا ولا لا؟ سلسلة اعرفها من اكذب. طيب

127
00:50:24.650 --> 00:50:42.350
ليش؟ لانه انا اعرف هؤلاء لما بجادلوا بياخدوا المسال البعيد البعيد الخيالي. وبتركوا المثال الواقع. اه وهم الذين يقولون في قصة معاذ بما في بالخبر ان الرسول طلع على ما كان يفعله معاذ

128
00:50:42.450 --> 00:51:04.850
كذلك قصة ذلك الصحابي الذي قام حارسا للصحابي وهم ناجلون في الوادي في تلك المعركة وكان هناك مشرك يتتبع اثاره لما رأى هذا الصحابي اقام يصلي رماه بالحرب الاولى والثاني والثالثة

129
00:51:05.000 --> 00:51:27.600
وفي كل مرة يضعها في سلخه وتسهيل الدماء منهم بقولوا بكل برودة دم بيقولوا الاعناف هدول اعناف مشايخنا علمائنا بس بدنا نحكي الواقع ايه انه ما في انه رسول الطلاق يا سبحان الله! لك الرسول قائد الجيش

130
00:51:27.850 --> 00:51:47.200
بغض النظر عن شخصيته النبوية قائد الجيش يخفى عليه كيف اصيب شخص منه كان امره بالحراسة اتخفى عليه وجندي من الجنود هو جابر ابن عبد الله الانصاري الذي روى هذه الحادثة يعلم ذلك

131
00:51:47.600 --> 00:52:11.550
اه بدنا شوية انصاف شوية تجرد. كذلك اه معاذ بن جبل كل ليلي بيصلي خلف الرسول وبيرجع لقومه ويؤمهم بيده فريضة ولهم نافلة ما الرسول ما عنده الم. مين عنده علم؟ كمان جابر ابن عبد الله. اللي هو روى لنا ايش؟ القصة. واخير واحد من التنازل معهم يا جماعة

132
00:52:11.550 --> 00:52:28.500
ان الامر كذلك لكن رب الرسول اما علم هذا وهذا؟ اي نعم. هل انزل حكما خاصا يناقض ما وقع جواب لا اذا باتقوا الله عز وجل. راح بهذا صاحبك وين؟ لليمن

133
00:52:28.750 --> 00:52:49.400
مفترض لهذا لو كان عنده رخص ما بيفرق بين كان في اليمن ولا بالمدينة ولا بالطايف ولا في مكة. لانه البلاد كلها ربنا عز وجل محيط بها وهو الذي يشرع الاحكام ليس فقط للمدينة وانما للدنيا كلها

134
00:52:50.250 --> 00:53:12.250
نعم  جزاكم الله خيرا. واياكم صحيح يعني بيذكرنا انه انتهى الوقت يا ابو ليلى. على هذا البحث انا عارف عارف حقيقة يعني جلسة نزيع وغنيا. بارك الله فيك. هذا تأخير صبر الشاه

135
00:53:12.750 --> 00:53:30.300
هاي قضية الفتوى هايذنوا لي بالاستمرار. انظر  ان لم تكن للذاكرة قد سمعت منكم في دمشق انكم ترجحون ان الحج عن الغير لا يصح الا من ولد عن احد الوالدين

136
00:53:31.050 --> 00:53:52.850
وفيما اعلم انه اكثر الاحاديث التي وردت سؤال لا يحرج عن امه او ابيه يرد للحديث واحد حديث فكيف توجهونه وهل فيما الذي في ذاكرتك جزء مما كنت اقوله ولا زال اقوله

137
00:53:53.900 --> 00:54:18.700
هو كما سمعت بالاضافة والا تنفيذ وصية من اوصى بالحج عنه طيب ولو لم يكن اوصى والديه. نعم. نعم ليس له علاقة بالوالدين. نعم اما حديث شبرمة يا اخي فانا اعجب كيف يحتج به افاضل العلماء

138
00:54:19.300 --> 00:54:43.550
في موضوع الحج عن الغير لما جاء في الحديث ان الرسول سمع رجلا يلبي يقول لبيك اللهم عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي لم اجدهم يدندنون

139
00:54:43.700 --> 00:55:11.600
حول هذه او العاطفة هل هي للشك او لجمع الجمع هنا لا يمكن بداهة لانه رجل واحد. اه اذا هو شك يأتي هنا السؤال ممن جاء الشك امن المسؤول مباشرة

140
00:55:11.900 --> 00:55:29.300
ام هو من احد الرواة من من دونه؟ قد يعني علا او نزل مش مهم لا يمكن ان يكون هذا من نفس المسئول انه يعرف عن من يحبه. قال يعرف اولا بعدين

141
00:55:29.450 --> 00:55:53.150
لو قاله ما نعبد عن رسول كما يرفع البعض السائلين اليوم. نعم. وبتشوفنا متلها عم نتصارع. هو انا بلف عليك وانا بلف عليه لصالحه بس هو لا يدري مسكين بيحاول انه يغرر بيه اعطيه جواب حسب كيفه. لكن بالاخير مكتشف انه رجل القصة

142
00:55:53.150 --> 00:56:19.300
متل ما عم بيقولوا. واحيانا بقول هيك ارض هو نفسه بيقول هيك وهذا خطأ المهم فيقينا ان هذا الشك من غير الراوي للحديث المسؤول احسنت طيب اذا نحن الان بعد هذا التحرير هو امعان النظر في هذه الرواية

143
00:56:19.500 --> 00:56:49.350
ليس عندنا جواب عن هوية محجوج عنه واضح؟ كويس فاذا لا يجوز لنا ان نأخذ من الحديث دلالة عامة بانهم هنا بعضهم يريدون اه اه عبارة مستعملة انه ترك الاستفصال في ايش كذا؟ في موضع كذا ينزل منزلة ايش؟ المقال

144
00:56:49.450 --> 00:57:11.600
ما يكون المهم المعنى قائم والاستفسار عن الحال في موقع سؤال ايوه آآ نزل آآ تنزيل المقال. المهم يعني انهم يريدون هذه الكلمة بتعليق على هذا الحديث على انه هذه كلمة انا لي رأي فيها

145
00:57:12.000 --> 00:57:38.050
وانه لا يجوز الاستدلال بها دائما وابدا في غير هذه الحادثة. لماذا لانه ترك الرسول في حادثة الاستفسار لا يعني يتساهل مجال لكل المعاني الذي تدخل بسبب ترك الاستفصال الرسول عليه السلام ترك الاستفسار

146
00:57:38.100 --> 00:58:00.900
لانه يعلم من السائل ان المسألة محددة الميثاق والحدود فما في حاجة بقى للرسول انه يستفصل ويستوضح. واضح؟ لذلك  استعمال هذه القاعدة في غير هذا الحديث ينبغي النظر فيها وعدم استعمالها باطلاقها

147
00:58:01.400 --> 00:58:26.600
اما هنا فلا ترد اطلاقا فيما ذكرناه انفا بعد هذا يأتي شيء اخر هذا المحجوز عنه يمكن ان يكون ابا كاب الختامية حينئذ ما في حجه في الحديث هذا ثانيا ثالثا

148
00:58:26.800 --> 00:58:50.700
يمكن ان يكون عن موس اوصى الحاج هذا الذي كان يلبي عن شبرما بان يحج عنه فاذا يخرج الحديث عن كونه دليلا لحجة البدل بصورة عامة بذوق وشرط ويدخل في موضوع تنفيذ وصية

149
00:58:50.700 --> 00:59:14.750
مشروعة كنت اقول هكذا ثم فيما بعد اوقفني الله عز وجل بفضله على روايات في معجم الطبران الكبير وغيرها. وان كنت الى الان لم اطمئن لصحة اسنادها لكنها على كلها رواية في هذه القصة

150
00:59:14.850 --> 00:59:35.650
من شبر ما قال ابي. شايف حينئذ كما يقول اليوم تماما فلا يجوز استجاب لحنيه ابدا. هذه المواضيع ما نجدها في الذهاب علينا ووفقنا الى نعم قمة الكلام في الشريط التالي

151
00:59:36.050 --> 00:59:53.350
فيها يعني. كويس. في قبران الاوسط كان الاستاذ عن الانقلاب عن ابن عباس. اي نعم. لكن الراوي روي عنهم وهو شيخ شيخ الطبراني لم يوثقه الا ابن ثدان وقال روى عن اهل الكوفة يبرز

152
00:59:53.600 --> 01:00:01.250
وباقي رجال الاسلام كلهم يعني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة