وربنا عز وجل رزقه بواسطته يأتي اخر ويعرض عليه انه بحاجة الى هذا المكان فلو بتفرغ لي اياه وبتسلمني اياه بيقول له يا اخي انا عايش ومتسبب فيه والى اخره
ولا يردها بدعوى انها لم تثبت عنده ما قال في صحتها شيء لكن رد الاخذ به ما ادري هل يمكن ان يقال ان يخرجوا هذا من الملة لا الا بشرط
الرسول عليه السلام تركوا الاستفصال لانه يعلم من السائل ان المسألة المحددة النفاق والحدود فما في حاجة بعد الرسول انه يستفصل ويستوضح. واضح؟ لذلك استعمال هذه القاعدة في غير هذا الحديث ينبغي النظر فيها وعدم استعمالها باصلاحه
اما هنا فلا ترد اطلاقا لما ذكرناه انفا بعد هذا يأتي شيء اخر هذا المحجوب عنه يمكن ان يكون ابا كاب الخسعمية حينئذ ما في حجة في الحديث هذا ثانيا ثالثا
يمكن ان يكون عن موس اوصى الحاج هذا الذي كان يلبي عن شبرمة بان يحج عنه فاذا يخرج الحديث عن كونه دليلا يحدث البدل بصورة عامة ويدخل في موضوع تنفيذ وصية مشروعة
كنت اقول هكذا ثم فيما بعد اوقفني الله عز وجل بفضله على روايات في معجم كبير وغيرها وان كنت الى الى الان لم اطمئن لصحة اسنادها لكنه على كل حال يرائي في هذه القصة
ما شغل ما قال ابي ايوة الى اذن فتوابا النقاب على حروف كما يقول اليوم تماما فلا يجوز استئجار الحديث ابدا هذه المواضيع ما نجدها في الكتاب نعم رواية ابي اي انا سبحان الله امس كنت فيها يعني كويس في كبرى الاوسط كان استاذي اذكر مرة
عن ابي قلابة عن ابن عباس. اي نعم. لكن الراوي عنهم وهو شيخ شيخ الطبراني لم يوقفه الا ابن حبان وقال روى عن وادي الكوفة يغلب وباقي رجال الاسناد كلهم يعني
من الجبال على الاقل انا ما بيهمني الان التصوير اي نعم لكن في عبارة لخبراني بعدها يعني تفهم كما استفدنا من تعليقاتكم استاذنا. نعم. تسلم انه لم يتفرد به. لما قال لم يروه عن فلان الا فلان. اي نعم. فما جاب سيرة الراوي
الذي يغرق عادة. في مثل هذا انه هذه العبارة تفهم ان له متابعا اه ما اذكر اعلان وقفتم على شيء؟ لا انا اعتقد انه ورد في اكثر من مصدر. ايوا. اي نعم
وموجود بعض تعليقاتي يعني في بعض مؤلفاتي يعني لفت النظر الى مثل هذه الرواية وانا بلا شك يعني لاصحاب الخصم. نعم بهمني صورتها. نعم نعم. بطريق اهل الحديث. اما انا ماني بحاجة ان تثبت. صحيح. لانه ما عندي العكس. المسألة واضحة. اه هو هذا
اي نعم السؤال الاخير حتى لا اطيل جزاك الله خير الله يبارك فيك اما الاخرون هذولي ضيوفنا اي الضيف بافلس ما عاد عنده شيء. عندك وعد؟ اما اخونا هون الظاهر انه مكتفي يعني. تفضل
موضوع حقوق قلوب او ما يسمى بالشام رويا نعم قد انتشرت في كل البلدان الان. اي والله. وكثر المتساهلون مع ادلتنا رأيا لي هناك يعني ما اه ما ذهبت دمشق لا زمانا بعيدا ما سمعت. لما كنت هناك ما سمعت. هم
انا رأيي يا اخي في الموضوع اه التفصيل اولا النصرية يجب ان يتحقق المعنى لانه هنا هذا المصدر بمعنى الافراغ وانت بتعرف انه عقارات ودكاكين تبنا اليوم ولما يسكن احد
حتى وزارة الاوقاف عندنا هناك وربما هنا ايضا والايش؟ ليلة واحدة في كل البلاد ان فروغيت هالعقار او هالدكان كذا والاجرة السنوية كذا ونص العقار مسك ما سكنت ما ملئ حتى يفرغ هذا هو يعني. نعم
مبين مكتوب عنوانه في مثل هذه السورة فهذا بلا شك يعني من باب اكل اموال الناس بالباطل لكن في صورة معقولة ومشروعة عندي وهي غادي يكون الإنسان قد اشغل عقارا كره من الزمن
ولذلك راه اعطيك شيء يرضي فيتفقان على شيء انا بقول هذه الصورة جائزة بشرط ان يكون شاغل المكان هو المالك لانه له حق في تصرفه كما يريد في حدود طبعا الشريعة
وهنا الغرم بالغنم فهذا رجل يفرغ له هذا المكان بدون ما يدبر له مكان تاني والى اخره حياخد زمن فهو بياخد ايش؟ تعويض لما قد يصيبه من ضرر هذه صورة من الفروغية واضحة المعالم
فهي جائزة في الشرف ما اصعب. لا ما اقصد المستأجر مالك العقار الان تأتي هذه السورة الاخرى يكون هناك رجل مستأجر دارا او عقارا او دكارا او اي شيء اخر
ويأتي اخر يريد ان يخلي هذا العقار ويتسخان على الاخلاء لكني اقول هذا الاخلاء لا يجوز ولا ينفذ الا برضا مالك العقار اي مالك العقار رضي بهذا المستأجر قد لا يرضى بهذا المستأجر الثاني
لسبب او اخر فاذا رضي به ما لك العقال الاصيل واتفق الاثنان حل الثاني الحل الاول ايضا جائزة وهذا يقع اليوم خلاف هذا كله ولذلك فهذا في الغالب البار اكل اموال الناس بالباطل
خلاص سؤالك جزاك الله خير. ابتداء لا يجوز آآ قضية السنين لان منها بعض الملاك له مجمعات يأتي بعض الاخوة يعني ممتحين عندنا يأخذون المحل لكن مع الواجهة والشارع فيعطيه خلو يعني خمس الاف او ما اشبه ذلك حتى يأخذ المحل
جاء يعني وليس كان ماليا ثم ابتداء يعني للسمكة الفارغة لا يجوز ابدا ويقال نفس الشيء في كل شيء الدكان كان عقار البعض من وهو قضية الموقع او الشهرة او المكان او يعني الحساسية. كلام ما اله. كلام فاضي
لانه الشهرة والمكان ليس هو من صنعه انما هذا من ترتيب الخالق سبحانه وتعالى اي نعم نعم عندنا ظهرت ويعني فعلا بين الشباب والمسلمين وابقى بها يعني احد المشايخ السلفيين عندنا في الكويت
ويستشهد بحديث لا صلاة للمسلم فما رأيكم بهذا الحديث لا يصح وان كان صحابها مع الاسف الامام النووي في رياض الصالحين فانه من رواية ابي جعفر المدني وهو مجهول الا يصاحب الحديث المصرح
بانه لا صلاة له ولا شك ان الصلاة مع اسبال الازهار هو اثم ومعصية ولكن ليس من مذهب الجمهور وهو مذهب الحق في هذه المسألة ليس لانه مذهب الجمهور لكن هذا هو الواقع
انه لا تدخل صلاة المصلي اذا ما ارتكب اثما وخالف شرعا وهو في الصلاة اضافا لمذهب اهل الظاهر الذين يبطلون صلاة كل مصل اه يصلي وقد عصى ربه في صلاته
ويدخل في مثل هذه المسألة مذهب الحنابلة الذي يقول لانه الصلاة في الارض مقصودة باطلة اما المذهب الظاهري فهو اوسع بكثير اي سيقول من صلى في ثوب حرير فصلاته باطلة متختما بالذهب فصلاته باطلة
وهكذا نحن نقول هذه الامور محرمة داخل الصلاة وخارج الصلاة اليست محرمة لخصوص الصلاة حتى تبطل الصلاة بسببها وهنا فصيل بعض الفقهاء الاصوليين ان النهي اذا كان من اجل الصلاة
اكف للصلاة يبطل الصلاة اما اذا كان النهي هو منهي عنه خارج الصلاة. داخل الصلاة الصلاة صحيحة لكن فاعله اثم فالذي يصلي مسبلا اذا جاره فلا شك انه صلاته صحيحة
لكنه اثم لانه خالف السنة خالف الاحاديث الله انفعنا ذلك خيلاء او بدون خيلاء ان تصورناه ان بعض الناس يفعلون ذلك بغير خيلاء المهم ان هذا خلاف السنة المفهوم الحديث
اه اجرة المؤمن الى نصف الساق فان قال فان الكعبين فان قال ففي النار اما اذا اقترن مع هذا الخيلاء وهو الذي جاء فيه الوعيد الشديد ان الله عز وجل لا ينظر يوم القيامة
الى من يجر ازاره خيلاء يعني انا رأيت ارجو الا تقول اجعلها رأيت في الكوكب لكن فراظا يعني تحفظ حولك لا يحصل بحال هذا. ارأيت لو كان الحديث صحيح يوجه هذا التوجيه الذي قلتموه ام يعني
لا لا يوجه كيف يوجه الحديث نص في الموضوع. يعني على ظاهره لو صح عنه الحديث صريح بانه لا صلاة لمسبل الادارة فلو كان صحيحا آآ بطل هذا الجزء من هذا الكلام العام وبقيت الاجزاء الاخرى في عمومها. مثلا؟ اي نعم. يقال
لا يقال اه لان المشكلة يا شيخ من صحح الحديث يعني ابتداء بذاك الشيخ الخشية ان يتوسع ويقيس سائر المعاصي على خطأ على القياس متى بلا شك وكل شيء البنطلون والخميس والعباءة
واي شيء يلبسه رجل فهو اسبات نفس الموضوع في صحيح الجامع الصغير وجدت اكثر من روعي انما الاسبال بالثوب والقميص والعمار والعمارة. بينما الشيخ ابن تيمية رحمه الله في الفتاوي يورد رواية للشراويل
اما في كل ما ورد في موضوع الجميع ما ذكرت ما ذكر ايش في السراويل يعني عندنا الان او سؤاله قضيتان احداهما حديثية والاخرى فقهية الحديثية ابن تيمية ذكر السراويل
ولم يذكر الامامة اه اضاف الى طيب ماذا نفعل له ماذا نفعل لهم اذا كان الحديث جاء هكذا في كتب السنة قل الرواية يعني رواية السنوي اقول صحيح الجامع الصغير ما ما رأيته معليش نعم
فهل هي واردة؟ ما اعلم ما اعلم لكن هب انها وجدت وهب انها صحت فماذا ينبني عليها؟ ان الاسبال يكون في الشروق ساوية وان قلت ما يكون الموقف ما يكون استفسر بناء على اي شيء. حصر
في الحديث الصحيح بالقبل التراويح الصحيح والعمامة ايه وحصر فيها اه وما نقف عند هذا الحصر والسروال كان السراويل كان لبسه معروف وين اللي حصل يا اخي؟ من الناحية العربية وين الحصر
في فهم القاصرين. ما معليش. انما نتعاون. نعم ما تفيده؟ انما في هنا الحصر من حيث الاشياء الثلاثة. نعم. لكن نحنا بناخد الان ما ناخذ العمامة ما ناخذ الان كلامنا ليس بالامارة
ما زال عن التعبير ما زال عن تعبير وهيك كان حديسنا. طيب. نعم فمن الانواع الثلاثة ما هو الذي يتعلق بموضوعنا اليس هو الذي جاء بلفظ الثوب ماشي؟ نعم. طيب
اذا صحت رواية ابن تيمية السراويل السراويل ثوب ام ليس ثوبا الى معرفة مفهوم لغة طيب اه نعطي السؤال يعني السراويل ليس ثوبا في معناه العام اه الذي اريد ان اقول بارك الله فيك
انه لا اختلاف بين الرواية التي رأيتها في الجامع الصغير من جهة وبين الرواية التي قرأتها في كلام ابن تيمية اه الجامع الصغير بلفظ الثوب وروايته ابن تيمية بلفظ ايش
سراويل ما في اختلاف بينهما بالله العربية يعني هنا في عموم وخصوص واللفظ العام يدخل فيه اللفظ الخاص وما في تعارض قد تنخصص العام الخاص ما في تعارض هذا من جهة. من جهة اخرى
اه نحن لا يجوز لنا حتى لو لم يكن هناك اه في الحديث الذي قرأته في الجامع الصغير لفظ الثوب وانما السراويل فقط ما نقف عند هذا الصواب ننظر من جر ازاره خيلاءه
للايجار طبعا اظن هنا لا تردد عندك انه ثوب. نعم ماشي ولا تردد عندك ان ان السراويل ليس ازارا وان الايجار ليس سراويل ماشي ماشي اذا صار عندنا شيء غير لفظ السراوين
ابي بكر ابن تيمية الحصيلة ان وقوفنا عند اللفظ ابن سيد ما بحدد الموضوع الذي النبي صلى به وانا في الحقيقة الى الان ان كنت فهمت عنك وارجو ان اكون اخطأت فهمت انك بتريد تحصر موضوع
بالسراويح واذا كان هذا خطأ فاذا ما ادري لماذا ذكرت رواية ابن تيمية انا اريد ان اخذ منكم الرخصة في اخراج البنطلون من هذه. كويس لكن بنطلون سروال اذا كان ما صحت رواية ابن تيمية وبقينا على رواية لانه اريد لو اذنتم لي. تفضل
هل يصح لي ان اقول ان النهي عن الاشغال ان هذا الحكم معلل بالسيلاء؟ لا لا لا لا يصح هذا الكلام الحكم المعلل بالخيلاء هو خاص ممن آآ تعلق به ذاك الوعيد من حديث صحيح متفق عليه
اما هجرة المؤمن الى نص الساق فان طال فالى الكعبين فان طالب في النار ليس المعلم. ليس معلنا الخيلاء وهذا ما قلناه اي نعم انظر يعني رملة لاني الان وما اذن
انه اللفظ ما هو لفظ الثوب في الحديث لفظ الخميس قميص الايذاء والعمامة. اه. اذا كان ذلك كذلك فهل يغير مجرى البحر الذي تفضلتم به؟ لا ما بغير لانه نحن ندع حينئذ
من حديث الجامع لانه بيكون محصورا في القميص. نعم وانت جزاك الله خير اه يعني حفظتها جيدا الحديث في لفظ الخميس لدى حينئذ لانه دلالته كزلالة لفظ السراويل يعني خاص في ايش؟ في نوع من الثياب. نعم. وهو القميص. اه
لكن نجي اليوم نفسه اللي وجهناه للاخ للنظر الى رواية ابن تيمية تبع السراويل. في عندنا من مبدأ يعني هنا يا استاذي في هذا رد قال الغزالي وامثاله من المعاصرين
الذين يعتبرون التمسك بهذه السنة ان هذا تشويه للدعوة وينكر على اخوانا الكويتيين وغيرهم الذين يذهبون بازيائهم الاسلامية الى امريكا وكيف هؤلاء دول الاسلام بازياء تنفر منها قلوب الكفار سبحان ربي
كيف الانسان يعتبر نفسه داعية وبريد الداعي ينسجن مع الكفار مع عاداتهم وتقاليدهم وما يحاول هو يثور هؤلاء الكفار الى المسلمين اينقم عليهم هذا؟ ويقول هذا تنفيره الى اخره. وبيحصر الموضوع
للخيلاء ويتناسى هوني الشازي بكلامي الاتي يتناسى قوله عليه السلام كمنهج لحياة المسلم في في ثوبه هجرة المؤمن الى نصف الساق فين صار؟ اين التعبير فان قال ففي النار هو يتجاهل هذا الشيء ولا يقل وزنا
كما هو شأنه ابن كثير من احاديث صحيحة الاخرى ونسأل الله ان يهدينا واياه فنحن بهذا نجيب عن لفظة القميص هذا نص عام يدخل فيه القميص يدخل فيه العباءة اللي تجر عادة جرا كما هو شأن النساء
اللي بيجروا ثيابهم اه ما في عندنا يعني شيء يساعدنا مع الاسف وكنا نريد ان نحقق رغبتك وهي اخراج البنطلون الذي ابتلي به كثير من الشباب. حتى بعض الدعاة منهم اليوم كنا في مكان
اليوم كنا في مكان حضرت صلاة العصر لو صلينا اربعة امام وثلاثة بيني وبينه شخص متضمن الشخص الاخر اه متقمص القميص هذا الجلابية كما يقولون هنا فكان يصلي كلاهما من اهل السنة يعني
لكن هذا الذي بجانبه اولا بديل ثانيا حافظ عليه عض انا قلت كمن كان بعيدا عني قلت له كيف انت يا فلان لما بتنهض لاني رأيته يعتمد على يد واحدة
اولما اراني اراني السنة على اليدين قلت له لكني رأيتك تعتمد على يد واحدة اعترف بهذا قال احيانا بشعر بانه في وجع قلت نسأل الله ان يعافينا واياك لكن انا ما بتكلم مع اخوك
اللي بجنبي وقل له ليش انت ما بتقعد جلسة استراحة وليش ما بتتورط لانه البنطلون اللي هو لابسه بيمنعوا بانه يجيب هالسنة. قال لا بد منه شو؟ قلت له ازا كنتم ليش ما بتفعل
اذا كنت لكن هو فعلا ارجوهم ما شفتوا غير مالك على صاحبه قلت له ايش هذا من مفاسد بنطلون اليوم يا اوساهم لو لم يكن هناك او نعد العبارة ونقول
لو استطعنا بدليل شرعي ان نخرج البنطلون من العمومات هذه ليبقى البنطلون ما هو بنطلون اسلامي لا نداوم محاذير كثيرة مرة اقيمت الصلاة اه قيل لبعضهم انه يؤمنا قلت لا ما يؤمنا هذا بيأرجيني عورته هلأ
لانه لابس بنطلون ايش؟ ليف فاذا يعني نحنا لازم نأكد انه البنطلون اولا بعموم الاذلة لا يجوز اطالته لانه الموضة هكذا انت بتعرفي سوريا منذ اكثر من عشر سنوات لديه نوع من البنطلون سموه شرستم. ها
عرضه تحت هيك وديرهم في الركب وبشحط على الارض يا سبحان الله شو هالعقلية هذه ايش يعني عرضه؟ عليكم السلام ورحمة الله القصد كل هذا تقليد الكفار. الكفار ما عندن
اطلعوا ولا عندن صيام ولا عندن شيء نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته رحمة الله اليه كيف انت او لا يحفظك يا اخي احبك الله الذي احببتني له هو كذلك
احسن الله حمدك الله يحفظك اي نعم عجوز صحيح لسه ما يخرجش هنا نعم واه ايوا هم اذا كان في تبادل النصاب بيني وبينه لجوز والا فلا نعم ينصح ويترك البنك ويترك اكل الربا والى اخره
انه بيقدمن من طعام ربوي وعود ياكل على النص والسكوت فهذا لا يجوز فيه تعاون على المنكر اي نعم اه وهو كذلك في بعض الاحاديث ما بين السرة والركبة عورة
اي نعم اين ايه آآ لم تكن ذاكرتي موجود في ترغيب وترهيب في كتاب الصلاة واياك يا اخي اهلا ومرحبا عليك السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فانا خلاص والاطلاع على
اه نعم هو هادي اكثر من اللازم هنا وذكر في المقدمة انه صار اي نعم لكن ما بكفي لهالدرجة هذه لانه ما بيبقى له تأثير يعني فانا هادئ مع اهل السنة
هذا كفر اما الاخر هناك حديث متواتر عند اهل العلم لكن هو لا يعتقد انه متوتر اي لا يعتقد ان الرسول عليه السلام قال هذا الحديث فهذا لا نستطيع ان نقول بكفره
يعني يعني كان بامكانه انه يكون عادي مع غيره ايضا في معرض الحديث عن الغزالة وين كان السؤال قد يكون قاسي او شديد يعني يختلف بعض الناس الان الغزالي الان ثبت بما لا يقبل شك رده باحاديث صحيحة
انت اعلم ان الكفر الذي يخرج من الملة له علاقة بالقلب وليس ومن الخطأ السائل في اذهان كثير من اهل العلم فضلا عن طلاب العلم ان الذي ينكر الحديث التواتر
وهو كفر اما الذي ينكر الحديث الاحد فهو فسق انا اقول هذا خطأ والسبب يختلف بعض الناس ما زال الان ثبت بما لا يقبل شك ردوا رده احاديث صحيحة ولا يردها بدعوى انها لن تثبت
ما قال في صحته لكن ما ادري هل يمكن ان يقال قد يخرجوا هذا من لا الا بشرط انت اعلم ان الكفر الذي يخرج من الملة له علاقة بالخير وليس
عمرو ومن الخطأ السائل في اذهان كثير من اهل العلم فضلا عن طلاب العلم ان الذي ينكر الحديث في التواتر فهو بسهر اما الذي ينكر الحديث فهو فسق انا اقول هذا خطأ
والسبب انني استطيع ان اتصور العكس تماما فاقول رجل انكر حديث اخر يمكن ان يكون الكافر وهو غير متواتر نعم وعليكم السلام احمد الله اليه. الحمد لله اذا اخذه راتبا ولم يأخذه اجرا لا
اما اذا اخذه اجرا فبلى وان بالتفصيل هذا لابد منه وفي كبارك اهلين السلام عليكم هذا الذي انكر حديث الاحات واريد ان الفت النظر انه حديث لا احد في اصطلاحي للعلماء
لا يعني المعنى اللغوي يعني رواه فرد لا هذا هو فهذا الحديث احفظ سؤالك لان هذا له بحث خاص احاديث ما احد انكره منكر ما فاذا كان يعتقد في خرائط قلبه
ان هذا الحديث نطق به الرسول عليه السلام فقد كفر وخرج من الدين كما تخرج الشعرة من عليه لرد العمل به لا ما لوش علاقة القضية برد العمل. لمجرد انه اعترف في قلبه ان الرسول قال هذا ثم هو انكره. هذا اللي يقول انكره رد العمل به
قد يكون ليس له علاقة بالعمل ان يقره ولا يعمل به وارد هذا الحال؟ يا اخي فضيلة العمل به يدخل في حديث الاحكام. نعم. اما المسألة اوسع من ذلك. طبعا. اه
وبالعكس قد اتصور انسانا ينكر حديثا متواترا ولا يكفر كلشي نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان شاء الله اه ايه هذا يا اختي له علاقة لزوجها لما تزوجها هل تزوجها على شرط
ان تظل في وظيفتها ولا هي توزفت في زمان تزوجوا بها ثم هل اتفقوا من قبله او من بعد على ان هذا المعاش مناصفة او يستعين فيه على الحياة البيتية الزوجية
فاذا كان في شيء من هذا الاتفاق ينفذ وان كان لا يوجد شيء من هذا فليس للزوج حق بان يشارك زوجته في معاشها فاني شو فهمتيني ايوة ايوة احسنت اي نعم
لا هذا شيء اخر مهما كان جوابنا ان ليس للزوج حق في هذا المال اما الان سؤالي فسؤال ثاني هذا يتعلق بتصرف الزوجة في مالها ولنفترض انها ورثت مالا حلالا جلالا من ابيها
وامتلكته امتلاكا شبابيا فهنا يرد حكم ثاني وهو منصوص عليه في قبره عليه السلام لا يجوز لامرأة انت تصرف في مالها بغير اذن زوجها عرفتي هادي ماشي ثانية لا بد ان تتشاور مع الزوج
لانهما شريكا الحياة واذا ما كانوا متفاهمين فمعنى ذلك انه سيؤدي ولا سمح الله هذا شيء من المشاكسة والمخاصمة فهذه مسألة اخرى والجواب عرفتيها اذا اواضح طيب خلصني ايوا ايوا
اي نعم يعني مسلا هي لو فرضنا ارادت بمالها ان تشتري دارا قال لها عز وجل وضع الاقتصادي منها وما ادري ايه ابدى رأيي فلا يجوز ان تخالفه وهو رجل ان تشتري ثوبا او او غير ذلك
او او الى اخره او تهدي او تتصدق صدقة نافلة اما الفريضة فلا تسأل عنه ونحن عم نحكي عن راتبها وان مال الخاص يا اختي ايه نعم وفي كبارك والسلام عليكم
اي نعم اه وصلنا بالحديث اذا رد الاحاد او اعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم انتقلنا الى التواتر دينار قلنا اتصور شخصا اخر بانه لا يكفر حتى لو انكر التواتر
كيف لانه يمكن ان يكون هو عنده لا علم عنده بالتواتر يعني ما عنده العلم الموجود عند الاول الاول طلبناه انه يعلم ان هذا الحديث قاله الرسول عليه السلام لكنه ينكره
وانما نقول بفسقه لانه عليه ان يتبع اهل العلم اشهد ان الذكر ان كنتم لا تعلمون وبخاصة اننا اذا رجعنا الى موضوع الحديث المتواتر ونبى به جواب عن سؤال الاخ
شو هو الحديث اللي سواته انا بقول اولا حديث متواتر له علاقة بالعلماء وليس له علاقة بعامة المسلمين ومن ليس له علاقة بعامة العلماء وانما له علاقة بالمحدثين من ليس له علاقة بعامة المحدثين
من له علاقة بخاصتهم بل خاصة الخاصة منهم الذين يتتبعون الطرق ويجمعون بعضها الى بعض ويخونون فكرا وعقيدة في قرار نفوسهم من هذه العملية الاحصائية التي لا يستطيع ان يقوم بها كل محدث
وكل حافظ اذا بيجي هذا التحديث ضيق كما تسلسلنا به. شيء ثاني نفترض حافظين اثنين من رؤوس العلماء الذين هم ليستطيعوا ان يقولوا هذا حديث متواتر او ليس بمتوتر قد يكون رأي احدهما
في شرط التواتر ان يكون عدد مئة نعم لانه يشترط مئة يبلغ العدد مئة والاخرون لا اهلك فيه الخمسين يقول عشرين والى اخره. يختلفون في هذا. وهذا الواقع هذا الواقع في مصطلح علم الحديث
انه مسألة فيها خلاف. نعم بنعمة الحزين واذا عرفنا ذلك وعرفنا اسباب الخلاف ننتهي الى قضية انه حديث التواتر لا يمكن تحديده بالاتفاق وهو امر نسبي والى الامر كذلك عامة المسلمين
كيف الطريق بهم الى معرفة كون حديث اسلامي متواتر او ليس فيهم الفواكه اهل العلم كما هو نص للعموم القرآن نسأل اهل الذكر وقد يأتي جواب بعضهم انه متوتر وقد يأتي من بعضهم انه مستقيم او مشهور
او او غريب الى اخره لذلك لما وجد بالاونة الاخيرة حزب من احزاب الاسلامية قالوا حديث الاحاد لا تؤخذ منه عقيدة وانما حديث التواتر قلنا لهم هذا يعني لا يؤخذ العقيدة من الحديث مطلقا
قالوا ليه كنا انتم الذين تحملون هذه العقيدة هاتوا الي بعقيدة اثبتموها بحديث متواتر ولا سبيل لكم الى ذلك. ليه لانه الشيخ الامام العالم الذي تثقون به هو الشيخ تقي بن تيمية رحمه الله
نعم ما ترجح عدد معين فيه ايمانين يكمل لك قصة حزب التحرير آآ هاتوا لي عقيدة اثبتموها اي نعم قلت لهم لا يمكن ان يوجد عندكم عقيدة استسموها بحديث الاواسر عندكم
قالوا ليه قلت اولا الواقع فانه يكون عاجزون عن ان تقدموا ما اطلب لكننا اذا قلنا لكم ايش موقفكم بالنسبة لاحاديث عذاب القبر؟ بتقولي هذه احاديث احد ولا يجوز الايمان بها
الى اخره ثانيا وهذا هو المهم انه حديث التواتر قضية نسبية شرحت لهم هذه قضية شرحا بالغا وقلت لهم الشيخ تقي الدين نباني هو العالم الفاضل الجليل عندكم والذي جمع العلوم كلها
فلو فرضنا انه ثبت عنده ان حديثا ما هو عنده حديث فواتر جاءه من طرق كثيرة وكثيرة جدا ما نناقش الان لانه ما هو برأيه ان هذا الحديث متواتر عنده
حينما نقل اليكم هذا الرأي اصله عندكم احات نعم هل تأخذون به؟ ان اخذتم بي نقضتم ابناءكم لانه احد اما الشيخ واجب عليه ان يأخذ به لانه ثبت عنده متواترة
اما عندكم غير الكواكب لان التوتر يشترط فيه اتصال التوتر في كل طبقة. نعم. بمعنى انتم يا افراد حزب التحرير انتم ما شاء الله عديد من العلماء الافاضل متخصصين بعلم الحديث
بهالبلاد الاسلامية عشرين تلاتين اربعين كل واحد منكم اتصل وعلى عدد هاد كل واحد بقول انه الحديث الفلاني هو حديث ايش متواتر متواترا اما مجرد ما يقلكن امامكم او شيخكم
انه هذا حديث متواتر ما بيصير متواتر في ذوات نفوسكم نعم وعليكم السلام الحمد لله بخير الله يحفظك اتفضل يجوز وكان لا يترتب من وراء ذلك مفسدة كبرى ايوا شو الفرق يعني اذا قال بينه وبين ربه الله يرضى عن فلانة
او انه اسمعها فانتكال سؤالك عن مجرد اللعن ام كان سؤالك عن اسماع اللعن يجوز اللعن بعينه اذا كان مستحقا يلعن وهلأ شو معنى معنى حديث الرسول عليه السلام؟ العنوهن فانهن ملعونات
لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا ولما لا ايه اذا لم يترتبوا على ذلك مفسدة اي نعم يجوز كله اه شو الحديث اللي شفته انت
اه مسلا الحمرة زينة الشيطان هذا الحديث ان كنت اعني هذا فهو ضعيف ممكن تعني غيره فهاته حتى تستحضره نودعك ونقول السلام عليكم اه شهد اه فاثبتنا لهم بالنتيجة ان القاعدة التي وضعها الحزب هو ابطال للاخذ بالحديث مطلقا
لانه لا يمكن افراده واحاديثه ابدا على اننا نقول نحن ان هذه فلسفة كفيلة في الاسلام نعم نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته بقي شيء اخيرا حديث لا تصومه
الا ان يستند عليكم المقصود هي مفروض عنكم شهر رمضان فقط ام جميع قيام الواجب قيام الواجب كله لا يخلصون على رمضان. يلا يوم عاشوراء نعم ما بيصوموا الى احسن يكون السؤال لغير هيك
اذا كان يوم العاشر يوم السبت اسمها واقع فكان اليوم العاشر لو استطعنا نعرف انه انك تقوم بعدم الصيام في عرفة اللي سألت عنه عرفت نعم نعم الو نعم ما يبتني
ما اجبتني الو ماذا يفعل خلاص اليوم هذا يقولون له لك يا اخي ماذا يقولون له كيف يأتيهم بالمنوي كيف يأتيهم ناس امر عجيب يحكي من السعودية هؤلاء يعرف يجيب
يقول ان الطبيب طلب منه الماء المنوي كيف يأتيهم به قلت له هذا سأل الطبيب كيف يأتي به تغسل يجوز ولا يجوز اسأل الطبيب كيف يأتيهم؟ بعد ذلك عن المخلفات
يعني انا لو قلت له مثلا جامع زوجته يمكن يقول الطبيب هذا ما ما بيحسن وراه يمكن يقول مسلا آآ يتعاطى عدد السوريين. يمكن يمكن ذلك ما بجاوب طيب نكتفي نحن بهذا القدر في هذا السؤال احفظ سؤالك
لغير اليوم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة