1 00:00:00.250 --> 00:00:27.600 مصدر قد يراد به معنى الفاعل يعني تكون انت مادحا وقد يراد به ما عدا معنى المفعول اي تكون انت ممدوحا فنحن نتعرض للمدح له معنيان. يعني مرات بيت ومرات شفتوا شلون؟ سلمت عليه. ها؟ فهمت علي. لم نمسح وقد نمدح 2 00:00:27.600 --> 00:00:58.200 ونزلت منه وكأنك شيخ العرب وشيخ الاسلام. ايوا. نعرف الحكم الحقيقي اذا اردنا ان نمزح شخص ونعتقد ان هذا الشيء موجود في ثم اذا احد فتصدق لنا بالمدينة ومنها شقين اذا كان هذا الشيء موجود فينا فماذا يكون فعلا ردنا؟ واذا لم يكن موجود في ذلك ما كيف نتطوع 3 00:00:58.200 --> 00:01:34.600 هناك حديث معروف لدى الجميع هو جواب لصرف من اطراف هذا السؤال وهو قوله عليه السلام ان كان احدكم لابد مادحا اخاه فليقل اني احسبه كذا وكذا والله حسيبه والله حسيبه ولا يزكي على الله احدا 4 00:01:34.700 --> 00:02:08.650 الحديث بهذا الشطر يعطينا حكما اسلاميا وهو انه لا ينبغي اذا مزحنا انسانا مما يبدو لنا منه ان نقطع بذلك وانما ان نقرنه بالظن انا اعتقد انه لا رجل صالح 5 00:02:09.150 --> 00:02:44.050 فيما اظن والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا هذا فيما يتعلق المادح فيما يتعلق بالممدوح المسألة تختلف من شخص الى اخر مع العلم بانه هذا الاختلاف له اثره في المجتمعات الاسلامية 6 00:02:44.600 --> 00:03:17.600 مرباة تربية اسلامية. يعني في المجتمعات الاولى وهي ان المدح اذا كان يؤثر بالممدوح ويفتح له مجال الكبر والخيلاء والتعالي على الاخرين ويحرم ذلك وبهذا اشار عليه السلام بقوله المدح 7 00:03:17.650 --> 00:03:55.100 هو الذبح المدح هو الذبح. المدح هو الذبح نحن كعادتنا في فهم احاديث نبينا لا نفصل حديثا عن احاديث اخرى تتعلق كل هذه الاحاديث الموضوع الواحد وانما نلمها جميعا ثم نأخذ الخلاصة من مجموعها 8 00:03:55.300 --> 00:04:25.050 وليس من فرد من افرادها ومثال الان بين ايدينا لو نظرنا الى هذا الحديث لوحده لقلنا المدح هو الذبح مطلقا لكننا نجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد مزح عشرات الناس ونحن نتيقن 9 00:04:25.450 --> 00:04:53.400 ان هؤلاء الممدوحين لم يذبحوا بهذا المدح. لانهم كانوا مربى مربيين. تربية ايش؟ اسلامية خالصة فالمدح لا يؤثر فيهم الا على العكس ما يحصل بالنسبة للاخرين الذين اذا مدحوا استكبروا في الارض 10 00:04:53.700 --> 00:05:28.050 هؤلاء يتضاعفون بالمدح ويتصاغرون بينه وبين ربهم على الاقل ولا يغترون بانفسهم ولذلك فصلنا ذلك التفصيل فيما يتعلق بالممدوح وذلك يعني ما خلاصته ان المدح قد يكون وعلى الغالب في زماننا 11 00:05:28.050 --> 00:05:54.850 لكن ليس من الضروري ان يكون كذلك بالنسبة لكل فرد من افراد المسلمين قد لا يكون ذبحا لبعضهم ويكون ذبحا لجمهورهم ولما كانت القواعد الاسلامية يلاحظ فيها دائما ما هو الغالب 12 00:05:55.650 --> 00:06:24.450 فتوضع القواعد ملاحظة هذا الامر الغالب وذلك لا يعني ان لها بعض المستثنيات الذي ينبغي ان نمشي عليه ولا شك ولا ريب فيه ان نتحاشى المدح مطلقا واذا مزحنا اخذنا الوسيلة التي شرعها الرسول لنا 13 00:06:24.550 --> 00:06:52.650 عن ربه تبارك وتعالى ونقول فيما نظن فيما نحسب والله حسيبه فلا نزكي على الله احدا هنا يروي بعض المحدثين كالحاكم في المستدرك حديثا يتناسب مع هذا التفصيل كل المناسبة. ولكن الحديث بالنسبة 14 00:06:52.650 --> 00:07:21.950 مثل القواعد الحديثية هذه القواعد لا تسمح لنا بان نرويه محتجين به لما نحن في صدده وانما نذكره لامرين اثنين اولا استئناسا واستشهاد وليس احتجاجا وثانيا من باب التفكير انه حديث لا يصح اسناده 15 00:07:22.050 --> 00:07:47.600 لان فيه عبدالله ابن لهيع المصري القاضي العادل المشهور بعدله في القضاء ولكنه اصيب بمصيبة جعلت حافظته تضعه وبالتالي يخلط في احاديثه تفصيل هناك لسنا الان في صدده المهم هذا الحديث يرويه الحاكم في المستدرك 16 00:07:47.950 --> 00:08:10.450 باسناده عن ابن لهيه باسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مدح المؤمن ربى الايمان في قلبه. نعم رضى رضى ربى نمى وزاد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 17 00:08:10.500 --> 00:08:35.600 الحقيقة انه الحديث جميل بالنسبة لمين؟ بالنسبة للمؤمن لكن اين هذا المؤمن اليوم حتى نقطع لان المدح لا يذبحه وانما يربي ويرمي ايمانه هذا صعب لا ننفي لكن صعب ايجاده في هذا السواد 18 00:08:35.950 --> 00:09:00.000 القاتم الذي يشمل الجماهير وهكذا ينبغي ان نفهم موضوع المدى شيء يتعلق بالمادح وشي يتعلق بالممدوح الناجح اذا مدح عن اعتقاد فيقول ان شاء الله ولا نزكي على الله احدا ولا بأس عليه من ذلك 19 00:09:00.200 --> 00:09:23.950 اما اذا مزح نفاقا وتقربا وتزلقا فهذا ما يحتاج الى بيان الممدوح قد يتأثر ويتضرر وهذا هو الغالب وهذا والله وقد لا يضره بل ربما يتأثر في وجدانه وفي ضميره انه كيف الناس هدول 20 00:09:24.250 --> 00:09:48.200 يعني مغترين به مغشوشين فيه وهو يعرف ما بينه وبين ربه انه هو مقصر لكن هدول الجماعة مغرورين به. فقد اه يضطرب قد يبكي بسبب انه اوهم الناس صلاحا وهو يعرف ان ما بينه وبين الله خراب يباب 21 00:09:49.000 --> 00:10:25.000 هذا ما يحضر لي بالنسبة لهذا السؤال بشرى بشرى بشرى عاجلة المؤمن. نعم جزاك الله خيرا لكن هذا آآ لا يخالط موضوعنا يعني هذا له علاقة بحديث اخر وهو جزاء الناس عليه 22 00:10:25.050 --> 00:10:54.050 وعاجلة المؤمن في سؤال اخر في حديث اخر يتعلق بحديثك مو بحديثنا وهو كيف اعرف اذا كنت محسنا او مسيئا اليوم بانه يسأل جيرانك فان احسنوا الثناء عليه فانت محسن. والا فانت مسيء. مم. هذا ليس له علاقة بالمدح في الوجه. مم 23 00:10:54.100 --> 00:11:15.300 هذا له علاقة في توجيه الانسان الى احسان معاملته مع الناس حتى يحسن الثناء عليه ولا يسيء الثناء عليه. اه المزح اللي كنا في شيء اخر قول انه اذا مدح الانسان 24 00:11:15.450 --> 00:11:38.950 يجيب اللهم اجعلنا خيرا ما يظنون واغفر لنا ما لا يعلمون لا هذا اثر من لو كان بعد رسول الله نبي لكان هو وليس هو عمر. اعطي بالك انه يوجد افضل من عمر 25 00:11:39.050 --> 00:12:00.250 وهو ابو بكر هذا قول ابي بكر صبر صبر ابو بكر كان اذا مدح قال اللهم لا تؤاخذني بما يأخذني واجعلني خيرا مما يظنون. واغفر لي ما لا يعلمون. هذا شيء عظيم جدا 26 00:12:01.850 --> 00:12:26.900 وعندك شي؟ عندك شي؟ لأ كانه كان عندك سؤال. سؤال ثاني يا اخي هلأ بده ياخد دورك علي مو نفس الباب ولا تسأله انت يسوع لانه اذا سألته السؤال قال له الباب 27 00:12:26.950 --> 00:12:49.450 حديث الاسد في وجه المساحين التراب مقصود حقيقة ولا هذا السؤال متل ذاك السؤال لما سألت الدنيا عم يقولوا كذا وكذا وقلت لك هنياتن هل يمدح ويكون ما يعتقد؟ قلت انت انا لا اعتقد كذا 28 00:12:49.950 --> 00:13:23.200 شو الفائدة من السؤال؟ مم وما اجبتنا. الان شو الفايدة من السؤال؟ حقيقة ما بتفاعل انت لما تدخلت انا تصدق علينا بالصلاة. جميل. عدنان انه انا ائم ما انه صاحب بيت. قول الرسول عليه السلام 29 00:13:23.200 --> 00:13:47.450 والله يبارك فيك فليصلي معه محو هي ظمير ضمير على اساس انه تابع امام لا مقتدي اه مقتدي به من يصلي معه هو الداخل امام وهذا حتى ولو في بيته ولو في البيت 30 00:13:47.450 --> 00:14:17.450 كثير بالنسبة للسؤال نتعرف بينا القضية عندما جاء عصام من قبل المغرب فعدنان نقول انه اعطاني ان باعتبار انه عدنان طيبة وهذا خطر عبالي انه اه سيدنا معاذ رضي الله عنه كان يكلم الرسول صلى الله عليه وسلم مأموما 31 00:14:17.800 --> 00:14:38.100 ثم يذهب الى قومه فيصلي اماما وكان هو يصلي بنية النافلة وهم بيصلوا الفريضة. فهذا من غير جواز ان يكون الامام اه يصلي ذاك والمأموم يصلي. تمام. فطاهر اقترح واعتقد يعني انا وافقت كذلك لاني انا امارس طالما عدنان 32 00:14:38.100 --> 00:15:05.000 بعد النافلة الكل يا عدنان في بيته وجعلناه اماما نافذته ويصلي اه عصام ابي بكر. انا صمت بالعكس لا ما هي حاجة غلط؟ اكيد تصلي الامام؟ انا صلي الامام لانه شيخي قلت له اصبتك. انا قلت له اصبت. فاذا؟ اصبت 33 00:15:05.000 --> 00:15:23.300 عدنان اتبع احاديث رسول الله عليه السلام بتصدق على من قدم. معليش لانه ما بدي الحجة بس انا فهمت انه هذا اللي فعلته انت امنية. هو رأيي عدنان. رأي عدنان. نعم 34 00:15:23.300 --> 00:15:44.000 طبعا حديث رسول الله عليه السلام وهذيك اذا رأي عدنان قل له ان اصلي انا اماما. معلش سؤال. نعم سيدي. هذا رأي عدنان؟ نعم سيدي ويحيى بيقول لا مو هذا رأيي جا له الرأي الاخر 35 00:15:44.300 --> 00:16:14.850 انه انه عدنان يصلي نافلة وانا اصلي بنية الفريضة وراءها وهو يقلل مين الافضل فيهم اه لما الاقتراح كان لم يصلي السن بعده. اي نعم فيأتي بالسنة ويهتم به عصام فريضة. طيب معلش هذا وجه. والوجه اللي وقع 36 00:16:14.950 --> 00:16:51.200 ما عم نسأل انه العكس صحيح لكن جاز شرعه ولا ما جاز ها ايه لما بتيجي القضية اللي ذكرها رومي وهي الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ولما بتيجي قضية الامامة صاحب البيت يلاحظ فيها 37 00:16:51.250 --> 00:17:20.800 الاحق بالقراءة مبدأ الاحق بالقراءة. لا يلاحظ يؤخذ بحديث لا يلاحظ. يؤخذ بالحديث الان كليت الجماعة في المسجد ورجل تأخر فارادوا ان يصلي وحده تذكر المذكر الجماعة اللي صلوا الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه 38 00:17:21.450 --> 00:17:49.400 يصلي معه كما تفهمون جميعا اي يصلي مقتديا به اذا كان هذا المقتدي به اعلم من ذاك الداخل هل ينعكس الموضوع فيصبح هو اماما والداخل يصبح مقتديا ابدا فيؤخذ دور مين الافضل؟ هنا لا ينظر الان بالنسبة للقراءة ابدا. لانه قضية طارئة 39 00:17:49.450 --> 00:18:15.000 هذا متخلف يصلي وحده فواحد من الجمعة ولو كان اقرأ اقرأهم واحفظهم للسنة في وظيفته ما يؤلم وظيفته يقتدي يعني هذه المسألة من عشرات المسائل هل لتؤخذ بواقعها ولا تدخل في القاعدة العامة 40 00:18:16.450 --> 00:18:42.650 قاضي؟ نعم. قط ولذلك لما انت اتيت بحادثة معاذ نحن نعترف بها طبعا وندعو اليها. لكن هديك حادثة في وضعها وادي حادثة اخرى في وضعها. فلكل دورها ومجالها طيب الان عندما صلى عندما صلى الناس 41 00:18:43.400 --> 00:19:21.450 مأمونة النادي تصدق عليه بحرص. اسمع يا دكتور الله يهديك لا عبد غيرك الك. ان شاء الله تنزل هو بيذكرني بقصة تذاكر الفلاح والخطيب الفريح جاء الخطيب رجل صاحب مدجنة 42 00:19:22.400 --> 00:19:42.900 بيقول يا شيخ كل ما بدخل مجنتي بشعر انه بينسلخ منها قراريش ما نعرف مين ايش؟ الجاني قال له طيب انا بدبرك الامر بص الزاهر اتفق معه على الدراهم معدودات 43 00:19:44.250 --> 00:20:01.500 قال له بس تحضر يوم الجمعة قعد الخطيب على المنبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين الى اخره. اما بعد فاتقوا الله عباد الله الى اخره. ما بال احدكم 44 00:20:01.500 --> 00:20:32.450 قم يشرب دجاج جاره ثم يأتي المسجد وعلى رأسه الريش في الدجاج ما شافوا غير هذا واحد على طول. بعد الصلاة قال له غريمك لصاحب مدني. وصاحبنا هوني بيعرف حاله. ولذلك انا بقول استر عليك يا استاذ انا قلت لك 45 00:20:32.450 --> 00:20:50.600 عليه وبعدين كلهم عارفين انا ليش ما عم تستر حالك؟ شو معنى تستر حالك؟ اذا كان يتكلم على الاقل يعني لا تعمل عمل بحاجة الى ان تنستر. هاي معناها. اه. مو معناها يعني عميل وستر حالك 46 00:20:50.800 --> 00:21:16.650 نعم وين وصلنا الحالة هاي القادم الذي لم يصلي الفريضة هو الذي يكون امام بغض النظر عن الاعتبارات اي نعم القراءة والاعلى للسنة. اي نعم الان عشان في صنع المغرب 47 00:21:16.800 --> 00:21:36.650 الناس يصلي مع من السنة الراشدة ان يصلي النافلة ثم يأتي بالسنة؟ لا يصلي السنة. طبعا عمار الوضع في تقليل اخر انه. تفضل. اه الداخل الداخل الذي لم يصلي فريضة صبي 48 00:21:37.450 --> 00:22:01.250 ايش؟ ابي صغير الداخل اي نعم. فهل تؤخذ الواقعة على على ما هي عليه؟ وبالتالي اسقاط حوالين الاولويات بالقراءة والعلم وما شابه لكن تعرف قصة الصبي اللي كان يؤم الرجل الملتحي 49 00:22:01.850 --> 00:22:32.400 بل رجالات الملتهية ما افعلها شلون تعرفها؟ تعرفها بس يمكن يعني رح نعطيك اول الخيط رجل اسمه عمل ابن ابي سلمة ولد وبعدين صار رجل ابوه كان من الانصار الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة 50 00:22:33.800 --> 00:22:57.750 ثم وفد هو وجماعات من رجال المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فرجعوا وقد جاءوا بحكم جديد هو صلاة الجماعة ما كان من قبل في صلاة جماعة في صلاة 51 00:22:57.800 --> 00:23:22.350 لكن ما في صلاة جماعة ومع هذا الحكم الجديد يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله قال فقال هذا الغلام فنظروا فلم يجدوا في المدينة اقرأ مني وقدموني اماما فصليت بهم عروستك مهندس قصة ولسه 52 00:23:22.450 --> 00:23:52.750 طيب قال فصليت بهم وعمره الرواية تشك بهم سبع سنين او تسع سنين بس قال فلما انتهيت من الصلاة صاحت احدى النساء الا تسترون عنا است امامكم قال فاشتروا لي شملة 53 00:23:53.500 --> 00:24:15.700 فما فرحت بشيء كفرحي بهذه الشملة مو صبي هاد ها؟ ايه. اما الرجال في صلاة الجماعة لانه اقرأهم. لا مو هذا حكم. هذا حكي قلنا انه هذا قلنا هذا المبدأ العام 54 00:24:16.050 --> 00:24:43.800 شلون حكيك انت؟ حكي انا قلت عدم جواز اسمحلي اسمح لي موزة قلنا لك انه القاعدة محتفظ فيها لكن كل حادسة بنعطيها. طيب شو بتيجي عطلتها اما الاكثر قراءة وصاحب البيت وما شابه لانه هناك جاء 55 00:24:44.200 --> 00:25:06.150 فقال من لمن يتصدق علي ويصلي؟ سامحك الله لو انه علي تكلم بهالكلام قلنا يعني ما بنستغرب يعني. ها انا قلت دائما لازم نجمع بين الاحاديث فلما بنجمع بين احاديث 56 00:25:06.200 --> 00:25:30.450 ومنطبق كل حديث في مكانه مو معناه عطرنا الحديث الثاني وانما خصصناه اي قلنا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله الا كذا يؤم القوم اكبرهم سنا الا كذا. مين مناخد الا والا؟ من الاحاديث الاخرى. يعني مثلا 57 00:25:32.000 --> 00:25:49.950 شو معنى لا يؤم الرجل في سلطانه يعني لانه لانه اقرأ القوم لا اذا متل هاي بتقول انا بقول معك لا. وحدة تانية. لكن فرق بيني وبينك يا ابو يحيى ما بقل لك عطلت الحديث 58 00:25:50.850 --> 00:26:24.950 انما بقل لك خصصت الحديث بقول لك عفي عليه كويس الان شلون ما جاوبتك؟ سبحان الله هذا الصبي قصة الصبي داخل في المبدأ العام يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله فانت جبت ذيك الساعة حادثة انه لو كانت داخل صبي مو هيك طيب هالحادثة الجزئية طيب 59 00:26:24.950 --> 00:26:44.500 عم قل لك هل هل هو الاهم هي القاعدة؟ لك يا سيدي كمان تنطبق القاعدة على صاحب السلطان يؤم لا يؤام الرجل في سلطانه. فسألتك هذا الرجل الذي لا يقام في سلطانه 60 00:26:44.550 --> 00:27:13.000 لو كان صبيا احسن شي يمشي على اسلوبك. لو كان صبيا هو يؤم ولداء ام قضيا مع وجودك انت هلأ ؟ جايك. هو الصبي تبعك. يا ام في البيت ولا لا؟ في سلطانه؟ اه. اذا القرآن؟ انا جاييك انت جاوب. يؤم في سلطانة ولا لا؟ يؤم في 61 00:27:13.000 --> 00:27:44.800 في هناك شيخ غريب يا ام وهو اقرب منه. لا ها ما حصلش النصيحة سبحان الله الوضع اختلف خلينا نقول احنا صلينا الفريضة ودخلت انت ونحن نعلم انك اقرأ بالقرآن. خلينا نحفظ هلأ نتفق على السورة هل يظهر انه متفقين عليها ومانا متفقين عليها. هلأ 62 00:27:44.800 --> 00:28:05.350 هذا صاحب السلطان هو الاحق بالامام ووجد رجل اكبر منه سنا وقراءة. قلت انت الصبي احق اليوم اقرأ القرآن يا اخي انا اعمل لك هيك فهمت قل لي ايه او لا 63 00:28:06.800 --> 00:28:29.200 لا انا رأيي اني اقوم ان اقرأ القرآن ولو كان يصلي معه اه اسمح لي صرتي هديك حتى هلأ منحكي بالفريضة. هديك اول. هلأ اقيمت الصلاة صاحب السلطان ليس هو اقرأ القوم. نعم. وليس هو اكبر القوم 64 00:28:29.300 --> 00:28:53.950 وهناك من هو اكبر علما وقراءة وسنا. من يبيعهم؟ انا اقرأ القرآن وشو بتعمل بحديس لا يؤمر في سلطانه هل يقال لك على اسلوبك عطلت الحديث. طيب خصصنا الحمد لله لسه ما اتفقنا على هاي شو بتعمل بالحديث 65 00:28:54.200 --> 00:29:15.300 تعمل فيه او لا تعمل؟ ايوا لا يؤم الرجل في سلطانه. لا بالحديث الاخري لكان ما قل لك شو بتعمل بالحديث؟ الحديث لا يؤم الرجل في سلطانه وقلنا انه هذا خط خاص 66 00:29:15.650 --> 00:29:40.500 يبقى باين لي مين المخصص ومين عم نسألك هيه هيه هيه هيه عم يتطلع فيك عليها انا طيب عم قل لك هل هو الاهم هاي القاعدة. يا سيدي كمان تنطبق القاعدة على 67 00:29:40.500 --> 00:29:58.050 صاحب السلطان يؤم لا يؤم الرجل في سلطانه. فسألتك هذا الرجل الذي لا يؤام في سلطانه لو كان صبيا احسن شي يمشي على اسلوبه. لو كان صبيا هو يؤم ولا لا يؤم 68 00:29:58.300 --> 00:30:18.250 يعني قضيا مع وجود ماذا؟ انت هلأ جايك هو الصبي تبعك يا ام البيوت ولا لا؟ في سلطانه؟ اه. اذا لم يكن نقرأ القرآن؟ انا جايك انت جود. يؤم في سلطانه ولا لا؟ يؤم. طيب 69 00:30:18.250 --> 00:30:38.950 في هناك شيخ غريب يا ام وهو اقرب منه. لا ها؟ عطلت النص. وانا عم اقول ايه؟ خليني اقول الاية. سبحان الله. الوضع اختلف خلينا نقول احنا صلينا الفريضة ودخلت انت 70 00:30:39.450 --> 00:31:00.800 ونحن نعلم انك اقرأ للقرآن. خلينا نحفظ هلا نتفق على السورة هل يظهر انه متفقين عليها ومانا متفقين عليها. هلأ هذا صاحب السلطان هو الاحق بالامام. ووجد رجل اكبر منه سنا وقراءة. قلت انت الصبي احق 71 00:31:00.900 --> 00:31:27.650 ما هي قضية يا اخي انا عم قل لك هيك فهمت قل لي ايه او لأ انا رأيي ان يقوم ان اقرأ القرآن ولو حتى ولو كان يصلي معه حتى هلأ بنحكي بالفريضة هديك اهون هلا اقيمت الصلاة 72 00:31:27.750 --> 00:31:50.700 صاحب السلطان ليس هو اقرأ القوم. نعم. وليس هو اكبر القوم. وهناك من هو اكبر علما وقراءة وسنا. من يبدأهم و شو بتعملي بالحديس؟ لا يؤمر الرجل في سلطانه هل يقال لك على اسلوبك؟ عطلت الحديث. طيب خصصنا 73 00:31:50.700 --> 00:32:19.550 الحمد لله الكون لا لسا ما اتفقنا على هاي شو بتعمل بالحديث ايوه لا يؤم الرجل في سلطانه. وقفنا بين الحديثين انه حديث اخر لكان ما قل لك شو بتعمل بالحديث؟ هذا حديث لا يؤم الرجل في سلطانه 74 00:32:19.650 --> 00:32:52.000 يبقى بين لي مين المخصص ومين المخصص؟ عم يتطلع فيك عليها انا اسمح لي هلأ انت اخيرا كل منك شي ما كنا فهمانين من قبل. وهي اعترافك انه شو بيعرفك؟ مين مخصص؟ ومين المخصص؟ طبعا. كويس جزاك الله خير 75 00:32:52.000 --> 00:33:12.000 بينما نحن بالاول فهمنا منك انه خصصت حديث ام القوم اقرأهم لكتاب الله بحديث لا واما الرجل في سلطانه هيك خدنا من الاول هذا الفهم هو خطأ وهو صحيح. خطأ 76 00:33:12.000 --> 00:33:42.000 انك ما قصدته لكن له صواب هذا هو صحيح والله شوف يا استاذ مشان ترتاح وتزداد علما دائما اقل حكما يتسلط على الاكثر حكما. ولا عكس. يعني يستثنى الاقل من الاكثر. يؤم القوم 77 00:33:42.000 --> 00:34:02.000 اقرأهم لكتاب الله فهو نص عام. به لا يؤمن رجل في سلطانه حكم خاص. هنا يقال لا اما الرجل في سلطانه ولو كان هناك من هو افقع منه. من هو اكبر منه؟ من واعلم منه. لانه هاي قضية خاصة 78 00:34:02.000 --> 00:34:32.000 فاذا ظهرت لك هذه القضية واه خرجنا بالنتيجة بخلاصة تالية يؤم القوم اقرؤهم كتاب الله الا ما استثني. ما استثنيت. شو استثني؟ نقدر نستحضر الان صور. اولها السلطان والمقصود بالسلطان هنا الان هو الحاكم الاعلى. ثم صاحب الدار. الادنى. طيب 79 00:34:32.000 --> 00:34:52.000 هذا اول واحد. ثم الصورة هاللي حكيناها وكانت مجال الخلاف. ان رجل دخل المسجد فوجد ناس قد خرجوا يقال لهؤلاء المصلين الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ فيقوم احدهم ويصلي معه 80 00:34:52.000 --> 00:35:22.000 ولا يصلي به ولو كان اقرأ منه ولو كان اكبر منه سنا الى اخره. يحضرني الان وايضا على الطريقة العصفورية وهي لم يعصفوره بحجر واحد. اقول هل حديث هذا الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ في رواية انه قام الرجل يقام هو ابو بكر الصديق 81 00:35:22.000 --> 00:35:42.000 هذا العصور الاول عصور الثاني بس الرواية فيها اضعاف. ما بحب انا تاخدوها عني على انها ايش؟ رواية اي رأي. لكن هذا ابو بكر هنا حسب رواية كان مقتديا ام كان ام اماما؟ كان مقتديا 82 00:35:42.000 --> 00:36:02.000 لانه الرسول عم يقول فيصلي معه. اذا هنا لا تأتي القاعدة العامة يا ام القوم اقرأ من كتاب الله لانه هذه امامية خاصة في في دائرة ضيقة وضيقة بالمرة مثل امامية السلطان في سلطانه 83 00:36:02.000 --> 00:36:22.000 كتلك فكما استثنينا الاولى ولابد من استثناء من القاعدة العامة كذلك نستثني الاخرى ولابد من والا عطلنا الحديث الاول والثاني. عطلنا لا يؤم الرجل في سلطانه. وعطلنا حديث ابا رجل يتصدق على هذا فيصلي 84 00:36:22.000 --> 00:36:52.000 معه وانا ما عندي اذا القبي يصلي مقتديا وين صورة بيعملوا صورة الطبيب يصلي اماما. هاي السورة انتهينا منها. ايه. ويصلي اماما اذا كان هو سلطان البيت. اي نعم. ويصلي اماما 85 00:36:52.000 --> 00:37:22.000 اي نعم ولو كان هناك يعني هذا ابو محمد ابو محمد طه العصور مو بالبيت. ابنه محمد موجود في البيت. فهو يؤم الجماعة ولو كان كان الشيخ الالباني عفوا لو كان الشيخ علي موجود. لانه انت حضر لك امام انا ما لي امام. شيخنا 86 00:37:22.000 --> 00:37:52.000 الصورة اللي صلاها اخونا عصام عدنان في سلطانه من هنا قدمنا الان بعض امامته على السلطان. اه نيجي هاي صورة خاصة. ما نتعداها. هي نفس كما ديك ما تعديناها هو صلى هداك الامام السلطان صلى الفريضة بسم الله وادى ما عليه 87 00:37:52.000 --> 00:38:37.200 بعد وسلم عن اليمين فقام المسجد بعدين هل يأتي عليه ان يرجع الامام؟ اي نعم هذا اي نعم هذا فالجواب عن السؤال لكن كتوجيه لا ينبغي للمقتدي المسبوق ان ينهض من التشهد فور 88 00:38:37.200 --> 00:39:09.100 الامام التسليمة الاولى عليه ان يتريث حتى يسمع تسليمته الاخرى لانه بتشكيبته هذه الاخرى في اشعار انه تمت الصلاة بالمية مية خاصة بالنسبة لاعادة ائمة المساجد اليوم علما ان الارض مسكونة. وان كانوا هم يخالفون السنة. ليش عم تضحك؟ اه 89 00:39:09.100 --> 00:39:29.100 لانه من السنة ان يقتصر الامام احيانا على التسليم الاولى فقط. لكن ائمة المساجد اليوم ما بيعرفوا هذه السنة بجهلوها اه او بيجهلوها او ما بيفعلوها. هو الباب بيجي. ليش ما بيفعلوها؟ بنقول نحنا والله علي بما في الصدور. اما نفاقا واما 90 00:39:29.100 --> 00:39:49.100 التقة وعندي فتنة وما شابه ذلك. صح ولا لا؟ ما بنقدر نقول بقى انه فلان ما بيعمل هيك لي بنية سيئة. الله اعلم فلما كان الغالب على ائمة المساجد اليوم انه ما بيعرفوا الخروج من الصلاة الا بتسليمتهم 91 00:39:49.100 --> 00:40:09.100 اذا هذا المسبوق لا ينهض لاتمام صلاته الا بعد ان يسمع التسليمة الاخرى. اما اذا سمع التسليمة الاولى يرد دون احتمال انه الرجل بده يسوى الشاذلي السبب. اذا لا يستعجل. حتى ما يقع في خطأ انه ينهض ويرجع 92 00:40:09.100 --> 00:40:25.500 هكذا لكن النهض لا بد من ان يصحح خطأه ويتبع امامه جزاك الله خير. قالوا له كان الامام ما تذكر الا بعد ما التسجيل الثاني ثم تذكر. سلم تسليما الثانية انتهت انتهت الصلاة 93 00:40:25.500 --> 00:40:45.500 انتهت هنا الصلاة فالمسبوق ما عليه يبقى شيء هنا. لانه نحن اعبث نعلم من قصة اه ذي اليدين رضي الله عنه لما صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر وصلاها الرسول عليه السلام ركعتين وسلم 94 00:40:45.500 --> 00:41:05.500 وانتحر ناحية من المسجد ووضع احدى رجليها الاخرى. والناس ساكتون واجبون. قال ذو الذين يا رسول الله فقصرت الصلاة ام نسيتها؟ قال كل ذلك لم يكن. قال بلى. فنظر الى 95 00:41:05.500 --> 00:41:25.500 اصحابه وقيل ابو بكر وعمر الصدقة ذو اليدين؟ قال نعم. لما سلموا الرسول عليه السلام من الصلاة الشاهد خرج سرعان الناس من المسجد. شو بدهن؟ هاي خفت الصلاة الله خسر الصلاة وانتهى 96 00:41:25.500 --> 00:41:55.500 الامر بينما عم تيجي هالمناظرة او المناقشة بين الرسول وبين اصحابه. الجمهور من الناس خرجوا لا يرون على شيء. فلما الرسول عليه السلام استوثق من الحاضرين لقوله اصدق بالمولدين؟ قالوا نعم. فرجع الى مكانه. وسجد سجدتي السهو. واتبع 97 00:41:55.500 --> 00:42:15.500 واتى بركعتين ثم سجد وسلم الشاهد هنا ما ثبت بل ما ورد اطلاقا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذين خرجوا سرعان انه عليكم انه اما تعيد الصلاة او يجيبوا ركعتين 98 00:42:15.500 --> 00:42:45.500 اللي معه هاي تراوية الثانية اللي انا حطيتها مأمور ما زالت المسجد الامام ايه بس انا جوابي انه الامام انهى صلاته التسليم الثانية اليس عليه باب تكليف ان يعود الى الصلاة ويصلي مع الامام كما ان اولئك ليس عليهم 99 00:42:45.500 --> 00:43:29.350 غنية قال لي ان هذا الحديث ومن تحققه تباعا للهوى بنفسه او انا ما عرفت الحديس ولا غيري امر اه بس هو لك الحديث الان انا فيه لكن انا هنا جزاك الله خير 100 00:43:29.350 --> 00:44:19.200 قصة بس على آل الشيخ على ذاك الذي والله انا بطول بالي افهم ما لازم. خليك على حلو. حلو؟ جدا بس اي نعم الصائم المتطوع الصائم المتطوع المتطوع امير نفسه ان شاء 101 00:44:19.200 --> 00:44:53.950 وان شاء الله. ايوا. بارك الله فيك. اي نعم. اي نعم اي نعم. فانت رديت عليه. ايه نعم انسحب يعني بس بدنا نشوف شو الفايدة من السؤال؟ الفائدة انك انت كيف تحكم على هذا الرجل 102 00:44:54.250 --> 00:45:10.350 بانه او كذا او حكمت على نيته اه او ايه؟ هو هكذا يقول او في عصر هون او يعني او كونه مذهبه. اه. طيب. مكتوب لمنهجه. اذا مو اكيد انه بيتبع هو اه. اكيد 103 00:45:10.450 --> 00:45:28.900 مش اكيد يعني اما هذي واما هذي. كويس. لكن انت عم تحصرها في اتباع الهوى. لا انا بقول اما هذي واما هذي جميل جدا معلش اسمع اذا رفعنا كلمة اتبع هواه وحصلناها تباعا لمذهبه 104 00:45:29.150 --> 00:45:50.500 بتقل لي شو عرفك؟ لا بقل لك هيك اكيد يعني. الادلة العلمية. يعني هل معنى هذا انك انت ما بتقول عن انسان بحياتك لماذا ينتصر لمذهبه انا بقول بص جيدا ها 105 00:45:50.650 --> 00:46:13.400 بس بدك تفهم مني انا كان سؤالي انه انت بحياتك ما بتصير. ممكن اه كيف بتخون؟ بقول ان كان ظهر منه ذلك. وانا شوف ساوي ما ظهر منه ذلك من السؤال نستفيد انه هو 106 00:46:13.500 --> 00:46:35.800 متعبنا على هذه المسألة ناعم؟ شو يساوي له؟ متى ذاك الاولاني؟ شو نساوي له؟ يجيب له كمامة يعني؟ لا. فاذا شو نسوي له؟ لك ايه لا حول ولا قوة الا بالله لك اخي 107 00:46:35.800 --> 00:46:57.850 كل الناس هيك بيقولوا فانت شو بتجاوب اذا قلت عن انسان انه هذا بينتصر لمذهبه وهو بيقول انت شققت عن به شو بتقول عنه لكان انا بقول ظهر منه ايه ما يدل على هذه النية. ايه وانا ما بطلع بايدي قول متل حكايتك ما شاء الله عليك 108 00:46:57.850 --> 00:47:56.350 اذا شو معنى سؤال هذا كله؟ اقول له لك انا اعطيتك الرد من تمك يا مسكين الله يهديك الله يهديك شوف اللي بيتوزع يعني بلاش مش عجيب مش مباشر لا 109 00:47:56.350 --> 00:48:21.000 وزارة الاستاز زكي نحنا بهمنا المبدأ المبلغ. شيخنا ويحيى كلية يعني الشيخ يقول هذا صحيح وانتهى ليش جرح فيها الانسان هذا وبهدله وحط له قيمته في نيته انه وفي علمه كذا وهو عم 110 00:48:21.000 --> 00:48:46.300 ولا نفاق او عم بنخليها لرب العالمين ليش ما خلوه يوصل لرب العالمين؟ تمام. هيك يعني هون. بارك الله فيك. مو اول تبريك يا ايوه. ايه. ليش ما اوكلت الى الله؟ القرآن هو العالمية كنا وجدنا هذا حديث طيب. عجبك يا اخي؟ من فمك دينك 111 00:48:46.300 --> 00:49:20.050 واخذنا الجواب. وين شو ما شعر ها كل الناس كل الناس انه اخذت الجواب قلت لك انا بقول متل حكايتك. ايوا ها البطالة انه جينا بالقرآن بعدين لسه بدنا نغمي معك شوي بس الله يفوتك ان شاء الله 112 00:49:20.050 --> 00:49:49.250 الله يفوشك ان شاء الله هيك احلى الله يهديك يعني شو بقول لك يغملها لا حول ولا قوة الا بالله اف شو رأيك؟ انا بطلب منك المدد اعطيني اللفظة اللي بتكون مقال هالكلمة يلي ما عجبتك وعجبك معناها 113 00:49:49.850 --> 00:50:14.200 لتتويج ما في داعي شو اذا اعجبك معناها بدنا سؤال بقى شو هي انك ما شاء الله. ما حلك تنسى طيب شو الكلمة البديلة عندك؟ اذا الله يرضى عليك فانت لا تعلق على كلمات ما عندك استعداد انك 114 00:50:14.200 --> 00:51:03.750 مشيها. فانت بتريد من غيرك يمشيها. مشيها انت. ما دام عجبك معناها. وما عندك لفظة بديلها. ليش؟ ليش الله يهديك معايا نعم حكم في المسألة جانبهم رخصة تشترى انت ما خلصت انا. ما قلنا لك اه بدنا ان شاء الله الله يفوشك 115 00:51:03.750 --> 00:51:21.350 اتفقنا انه ما يغمئ لك بدنا هلا نعالج كلمة انه اتبع هواه او او انتصر من مذهبه. كويس الامن ليس لنا سؤال وان شاء الله بتكون موفق في الجواب واذا كنت وفقت الجواب 116 00:51:21.600 --> 00:51:55.350 اخذت انا جواب السؤال اللي بعمل لك اياه انا. شائف يا الله السلام عليكم كيف امسيتم عساكم بخير اهلا ومرحبا شو مساويين وعفوا بارك الله فيك والله كنا على اتفاق سابق مع بعض الاخوان هنا 117 00:51:56.000 --> 00:52:35.700 اهلا ومرحبا تفضل السترة نعم اي نعم ايوة اي نعم اي نعم اه ماذا عليه نقول فعليه الا يمر اما وقد مر فعليه الاثم ان كان غير مضطر والا فلا شيء عليه 118 00:52:36.050 --> 00:53:05.950 اي نعم ما هو بارك الله فيك؟ لانه مروره لا يخفاك اذا كان لغير ضرورة يكون عبثا ويكون منه الى لبعض المصلين واشغالا لهم عن ما هم في صدده من الاقبال على رب العالمين 119 00:53:06.450 --> 00:53:33.500 نعم مرور حديث ابن عباس ليس يعني انه مر كما جاء في السؤال اي بين الامام وبين المصلين. لان كلمة بين يدي الصف اه بتعرف مداها بعيد جدا وليس محصورا يعني بين المصلين وبين وضوء السجود موضع سجودهم 120 00:53:33.500 --> 00:53:56.750 ولذلك فلا ينبغي ان نأخذ هذا المعنى باضيق دائرة وانما نأخذ بالاوسع يعني مرة بين يدي صف من بعيد وهذا ما في اشكال يعني كما كما ان بعض النسوة تمر مثلا بين يدي المصلين في صلاة مصلى في العيد او غير ذلك 121 00:53:56.800 --> 00:54:15.200 فما يضر بذلك. اما المرور بين يدي المصلين مباشرة. وكما جاء في سؤالك بين الامام وبين المصلين الصف الاول هذا يرد عليه ما ذكرته لك انفا اه ما فيها شي 122 00:54:16.000 --> 00:54:44.100 هذه بارك الله فيك مثلا انسان يريد ان يكمل صفا ولا يجوز الاختراق الصف ليصل للصف التاني مثلا او نحو ذلك وما ولا يخفاكم من الضرورة بيقدرها صاحب الضرورة اي نعم 123 00:54:44.200 --> 00:55:23.000 اي نعم قولوا كذلك اه اهلا اهلا السلام عليكم نعم الموضوع في شيء بيقولوا العلماء بيقول هناك طائفة من اهل الاهواء قبضت انسان كلام شي بزمانك ما جاوبتني من سؤالي الله يهديك 124 00:55:23.850 --> 00:55:43.250 انا ما عم يسألك فيه ولا ما في شايف الشغل شو سألتك؟ بدي اقبض ايوا اضبط هالكلام هاذ يعني هل عاملت القائلين من اهل العلم ان فلان وفلان وفلان بالعشرات بل بالمئات 125 00:55:43.450 --> 00:56:02.900 من اهل الاهواء جازمين غير مترددين كما فعلت مع صاحبك ولا اقول شيخك لانه ربما بدا شهادة هاي المهم هل عملت هذه الكلمة كما عملت في تلك الكلمة؟ واذا قبضتها ومشيت 126 00:56:02.900 --> 00:56:26.700 وليس طبيعية جدا هذا القول؟ هو قولك انا نشكرهم مش قولي عم قل لك. قول العلماء. ايه مش قولي. ليش عم ترجع الي؟ هذا الدليل انك حاطط بابك بدقبي يكاد يشجع ليش الجهاد الي 127 00:56:27.250 --> 00:56:47.250 يعني قولك نقلا عنهم. نقلت عنه. لك شو بدك تلفوا الدوران؟ هلأ شو رأيك بمن يقول من علماء السابقين انه الجماعة دول من اهل الاهواء اقررتهم قبضت هذا الكلام منهم ولرفضته 128 00:56:47.250 --> 00:57:16.200 لا لا لسه لسه بدنا نلحقه اه. لان انا عارف انه هذا يعني بيصدر قولك. اه عارف يعني. مشان هيك عم يصير خد دور يعني. وان كان ابدعك اذا كان 129 00:57:16.200 --> 00:57:48.450 ويفرح بها ويفرح بها المسكين. طيب لو واحد سألك شو ضد البركة؟ شو ضد البركة دق بالبركة شو اه حاجتنا يا جماعة اليوم ربنا رح يحاسبنا والله. مع حديثنا مع الشيخ علي هذا 130 00:57:48.450 --> 00:58:15.950 انه مسلم بقول عنه ما في اله بركة والله مسألة ما بيشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله على الاقل على الاقل انا المفروض ثم في ذلك وهو نفسه هو نفسه وين المصيبة؟ وين المصيبة؟ هاي المصيبة 131 00:58:16.050 --> 00:58:41.350 ايه شو رأيك بعد بيقولوا انه هدول من اهل الاهواء شقوا قلوبهم؟ لا لك لماذا حكموا عليه؟ ما يدل على انه شو الفرق بين هذا القول وذاك القول ايه ايه ايه اصور حالك شوي منيح 132 00:58:41.400 --> 00:59:00.750 ايه لهذا؟ يلا يا جماعة سبحانك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة