لقوله عليه السلام وهو في مزدلفة من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع صلاة الفجر وكان قد وقف قبل ذلك في عرفة ساعة من ليل او نهار فقط تم حجه وقضى سفه
ولكن للنساء حكم خاص فقد اذن النبي صلى الله عليه واله وسلم للنساء والضعفة ان ينفروا من المزدلفة بعد نصحه ولكنهم مع ذلك لا يجوز لهم ان يروا الجمرة الكبرى
الا بعد طلوع الفجر لكن لما كنت انت واهلك فقد ذهبت بشفاعتهن وصححه وان كنت رميت قبل الفجر آآ قبل طلوع الشمس هذا خلاف الامر النبوي لان الرسول عليه السلام
كان من جملة الضعفاء الذين اذن لهم بالانصراف بعد نصف الليل مع النساء عبد الله بن عباس ومن كان في سنه مع ذلك قال له لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
فان كنت رميت الجمر بعد طلوع الشمس فلا شيء عليك مطلقا وان كنت رميت قبل طلوع الشمس وانت عالم في هذا الحكم الشرعي فانت اثم وان كنت غير عاد بذلك
فانت يا من لست باثم ولا عليك كفارة واضح الجواب طيب عندك شي غيره؟ ها اذا الحمد لله على كل حال. السؤال الاول عندما يقف نزول دم الحيض من المرأة
ولكنها اذا ادخلت القطنة اخرج باللون البني او الاصفر فهل هذا يعني انها لم تطهر ام تغتسل وتصلي خاصة وان الذنب متوقف ليوم او يومين سؤال تاني منفصل عن هذا؟ مم
آآ كثير من النساء لا يعرفن الطهر من الحيض والامر كما قيل وبضدها تتبين اشياؤه فازا عرفت المرأة متى تطهر تعرف متى يجب عليها الصلاة او لا يجب عليها الصلاة
اولا هي ليست مكلفة بحشو القطن وانما هي عليها ان ترى مادة معروفة عند النساء تسمى بالطهر قد تعرض في لغة العرب التي جاء بها محمد عليه السلام بالقصة البيضاء
القص البيضاء عبارة عن سائل يدفع الدم دمى الحيض ولذلك فليس على المرأة ان تتكلف وان تخشوا القطن لترى بقي الشيء من اثر الذنب او لم يبقى وانما عليها ان تتأكد من نزول هذه القصة البيضاء
فاذا نزلت القصة البيضاء فقد طهرت ثم لا عليها بعد ذلك اذا رأت قطرات من دم او لم تره فقد طهرت برؤيتها للقصة البيضاء الصورة التي انت تسأل عنها الان
يجب تعذيبها بهذا الفقر السليم لا نكلف النساء بان يسمعن ما ذكرت في السؤال وانما نأمرهن امرا لازما بان ينظرن هذه المادة البيضاء المعروفة عند نساء الطهر في بعض البلاد على القلب. والمعروف عند العرب الاولين
يرحمك الله بايش القصة البيضاء فهي اذا وضعت القطن على الخارج وخرج السائل الابيظ على القطن دون ان يغير من لون القطن فهذه هي القصة البيضاء وذلك دليل مادي في كونها طهرت
جزاك الله خيرا واياك بعض النساء يخرج منهن ثائر من فروجهن فهل هذا السائل ينقض وضوءهن ام لا ام انه يوجب الغسل لها؟ علما ان هذا يخرج في حال اليقظة وليس استحلال
هذا السائل قولا واحدا لا يجب الغسل وقول الراجح انه لا يجب الوضوء لانه لا دليل في الكتاب ولا في السنة على ان هذا السائل الذي يعرف عند النساء يخرج منهن في اوضاع طبيعية
لا دليل على انه ينقض الوضوء ولو كانت متوضأة فهي تصلي ولو كانت تصلي فهي تستمر في صلاتها وايضا شيئا من هذا السائل واضح؟ واضح ولكن هناك سؤال ضمن هذا السؤال
الا يعتبر هذا من ضمن الخارج من استبيديه ولا ولكن يجب ان نعلم ان ما يذكر في بعض كتب الفقه من نواقض الوضوء كل ما خرج من احد السبيلين هذه الكلية لا اصل لها في الاسلام بالكلية
عرفت ومن هنا يأتي الوهم كل ما خرج من السبيلين فهو ناقد هذا رأي لبعض العلماء والا وهناك امام دار الهيرة الامام مالك بن انس رحمه الله يقول لو خرج
من دبر الانسان حصاته او دود فذلك لا ينقص الوضوء وهذا خارج من احد السبيلين كذلك لو خرج من القبل شيء من ذلك لوجوده او نحو ذلك لا ينقض وضوء
لان الناقظ اما ان يؤخذ من القرآن او يؤخذ من السنة وهذا قرأ في القرآن قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط او جاء احد منكم الى الغائب لا يعني كل شيء خرج من الزور
انما يعني البول والغائط ماشي السنة طبعا تأتينا بايضاحات كثيرة في كثير من الاحكام الشرعية فيجب التزامها كما يجب التزام القرآن الكريم آآ في السنة ثبت ان المذي مثلا والوادي
من نواقض الوضوء وهو كذلك مثلا اكل لحم الجزور من نواقض الوضوء فهذه اشياء تؤخذ لانه جاء النص فيها اما ان نتوسع بقياسات عندنا. فنقول او جاء احد منكم الى الغائط
طيب لكن اذا خرج منه دودة فهاي بتكون ملوثة بالغائط بصورة طبيعية نعم لكن الله كما جاء في بعض الروايات وسكت عن اشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها فربنا عز وجل واراد بنا
العنت ولو شاء الله لعنتكم كما في القرآن الكريم لكان قال كل ما خرج من سبيله عبارة ايش؟ مختصرة لكن لا يوجد شيء من هذا لا في الكتاب ولا في السنة
لذلك لا يشكلن عليك ان ما سألت عنه وهو خارج من احد سبيله. لانه يقول هذا صحيح ولكن لا دليل كما قلنا على هذه الكلية بالكلية جزاكم الله خيرا وياك ان شاء الله. السؤال الاخير ولو اطلنا عليك شيخنا. تفضل. يعني
هنالك قصبة حدثت ان رجلا طلق زوجته طلاقا بائنا لدى المحكمة ولكنه لم يبلغ زوجته بذلك وارسلت ورقة الطلاق الى والدها الى من تلك والدها وعندما خرج من المحكمة ذهب واخذ زوجته
وابناؤه الى خارج المنزل لكي لا يقولها والدها او لكي لا يعلمها بالطلاق ثم رجع بها في اواخر الليل. اي بعد منتصف الليل. وجامعها في تلك الليلة دون اجبارها ولم تعلم الزوجة الا
انها عندما حضر والدها لاجبارها بذلك فعندما اضطرت وسألت زوجها لم يجبها لا بالنفي او بالاتباع. وبعدها اصيبت هذه المرأة بالجنون اعاذنا الله واياكم فسألني اهلها هل هذا الجماع يعتبر الزنا
ام لا او ان تعتبر راجعة اليه علما بانه طلاق بائن وهل اذا اخطأوا فهلها حسب رضاه تعتبر اه يعتبر قولها. صحيح ام يراد به شهود عيان كما هو المفروظ بالسنة
آآ قولها بمعنى انه جمعها نعم ولا شيء اخر لانه جمعها في تلك الليلة رغم انه طلقها فراغ بائن في النهار. مم قبل الاجابة عن السؤال لابد من استيضاعه ما هو المقصود في سؤالك بانه طلقها طلاقا بائنا
اي انه طلقها ثلاث طلقات لدى المحكمة بقوله هي طالق هي طالق طلاقا لا رجعت فيه هذا لا يعتبر طلاقا بائنا هذا يعتبر طلقة واحدة اذا رجعنا الى السنة اما اذا رجعنا الى بعض القضاة المذهبيين
فهذه كما قلت يعتبرونها طلقة بائنة اي يطبقون على هذه الطلقة قوله تعالى اه فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكأ زوج غيره لكن ربنا عز وجل في الاية الكريمة
اوضح بان هذا الطلاق في لفظة واحدة وفي مجلس واحد ليس هو الطلاق المشروع لانه قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح بافساد اي الطلاق مرتان في كل طلقة امساك بمعروف
او تسريح باحسان فهذا الذي يجمع الطلقات الثلاث عطل نص القرآن الكريم وهو قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان لذلك عقب على ذلك ربنا بقوله فان طلقها اي في الثالثة
ويتطلقها الطلقة الاولى ثم امسكها وراجعها ثم طلقها ثانيا ام شكى ورجع ثم تصلخات ثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوج غيره وهكذا كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
وفي عهدي ابي بكر ونصب من خلافته وفي اول خلافة عمر بن الخطاب ايضا ثم رأى عمر كسياسة شرعية ان ينفذ هذا الطلاق على من طلق به ثلاثا كعقوبة وتربية لهم
لكن الناس مع الاسف كل الناس الا من عصم الله خليل ما هم جروا على هذا الحكم الذي صدر من عمر تأديبا لكن العلماء يجب عليهم دائما وابدا ان يعودوا الى السنة كما قال
ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق عليكم بالامر العتيق قبل الامر العتيق ما يتعلق بهذه المسألة ان من طلق زوجته ثلاث طلقات مجموعات
فهذا كمن قال لصاحبه لك عندي ثلاث دنانير خذها وواقي ما سلمه الا دينارا العبرة بالواقع وليس باللفظ اللفظ لا قيمة له لا فيما بعد هذا الشرع الذي قدمناه الطلاق مرتان. فامساك معروف او تسريح باحسان
اه مجامعة هذا الرجل لزوجته اذا لم يكن هناك طبقات اخر ما ندري لكن الفتوى كما يقال على قدر النص. فاذا كان المقصود بالطلاق البائن هو انه طلقها ثلاثا ثم جامعها فيعتبر جماعه اياها مجامعا لزوجته
ويعتبر ذلك مراجعة منه لها. لكن عليه ان يشهد على ذلك فما اشهد على النكاح عليه ان يشهد على الطلاق وهذا وقع في المحكمة وعليه ان يشهد على الرجوع نحن نقول هذا
ولكن تبقى هنا قضية فقهية سلاحية وهي ان هذا رجل ما زال رفع الامر الى القضاء الشرعي عندكم هنا. والقضاء الشرعي حكم عليه للبينونة الكبرى ثم لا شيء اخر هناك
لم يستفتي احد العلماء الذين يفتون بالسنة اه مع ذلك اه اعرض عن حكم القاضي الشرعي هناك وجامع زوجته فهذا يعتبر منه زنا بها ولا تعتبر هي زانية لما ذكرت من جهلها بالقصة والواقعة
واضح اهلا وسهلا ومرحبا يلاه انما انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب هم. ليش جيب له عباية اه سؤال شو ما حد لك قصة برود؟ للملك قسمي بالله ما في
لا بالنسبة سواء كانت لو انهم ذهبوا الى المحنة واشتدوا ذلك الرجل فيجب عليه الهرجة الشهود في هذه الحالة لا يمكن تصوره قوم قوم وقف خليك تتسفح منيح. خليك لأ خليهم يوعي يتلفح منيح
ما صدق الاشهاد على الطلاق وبعد ما تنتهي العدة لا كيف وصرح مجرد ما طلقها وين في في القرآن بعد ما يسرح وين وين بعد ما يصلي؟ ما في من القرآن
ان شاء الله الحمد لله رب العالمين. خلصت يا اخي الذي اه بالنسبة لنا هل يجب عليهم مثلا اذا اشتكوا هل يجب عليه ايش؟ هل يجب عليه مثلا آآ يطلبهم القاضي
شهودا اذا ما الحكم في هذه القضية مثلا؟ القاضي ما بيستنطق الرجل وبيحقق معه وعلى كل حال هذه مسألة ترجع للقضاء لان الشهود ما في هنا يلا يا حازم بعد غدا ان شاء الله مسافرين باذن الله. وانت امتى مسافر
وهني جايين من الشام بس هذا مو جواب بهذه الفلسفة خرج بامور يعني اه انا في نظري يعني ومعرفتي والله اعلم انها خارجة عن عقيدة اهل السلف والقرآن والسنة نعم واثر على كثير
للعائلة يعني في الشام وانا طبعا مقيم هون في الشام وصار عدة استفهامات منها منها قضايا ملك في روسيا؟ نعم. هل كان في روسيا؟ هذا باطل. الذي بهمني في الموضوع معزة كبيرة من صغري الى جدي
والله يحسن ختامنا طبيعة الانسان يقدر يموت. امين اي والله. بنخشى ان الله سبحانه وتعالى لا سمح الله رب العالمين لا يكتب له الختام على العقيدة فيكون في ذلك الوباء الكبير
والخسارة في الدنيا والاخرة. احسنت. نعم وجدني لا يخرج من سوريا ابدا. لم يخرج الا ليقابلك هذا اليوم. اهلا وسهلا. فهذا الامر هام يعني اذا في اسئلة تتعلق فقهية ممكن تأجيلها
اما الاسئلة تتعلق بانسان يعني مصيرية طيب شيء تاني؟ ايوا آآ الجلسة هي لك. ايوا. لكن كمان. ايوا. في عندك مانع انه يكونوا حاضرين يسمعوا ويسمعوا. ما عندك مانع فنحن نقول ما قلنا لكم. لا لا لا اللي بيريد يسمع
اشرب المغرب والعشاء فضيلة الشيخ. نعم. تفضل. هون بسورة الصدق فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف. اؤشروا ذويعات يمينه لاشهدوا متى؟ هون بعد قرأت تفسير الاية واللي بس عمال تحكي من دونك
لكن القائد لابن تيمية وغيره من معليش ما حدا افتى انت جاوبتني الا عن سؤالي؟ نعم تسير الاية مثل ما تقول نعم لكن انا بقول لا انا قرأت انه قرأت تفسير الاية انه المقصود انه هذا بعد تفسير الاية نعم لابن تيمية نفسه في الرد على الشيعة
انه هاي السنة ما بدي انا تفاصيل يا اخي شو بيقول ابن تيمية؟ بيقول لي ما حدا افتى بانه الاشهاد بده يكون اول الطلاق الا الشيعة رافضة الطلاق. اه وبعد الطلاق مين قال؟ لا مو بعد الطلاق بعد انتهاء
مين قال؟ مين قال؟ اهل السنة والجمعة هذا كلام لا مو صحيح هذا الكلام لانه كتاب قال ابن تيمية انا كلام ان شاء الله في جلسة بنجيب لك من هاي انهو جزء
اخي ثابت في السنة من السنة اذا طلق ان يشهد من السنة اذا طلق ان يشهد. اذا نكح ان يشهد مش من بعد ما وقع الطلاق وانتهت الادية انت واهم جدا
واشد ما تكون في الوهم انك تنسب لابن تيمية ماذا علم عنده اما ان يقال انه لا يقول باشتراط بالصلاة الا الشيعة هذا ممكن اما ان تقول ابن تيمية والمسلمين كلهم بيقولوا لي شاب يكون فيما بعد بخربت اه
وصرة من فيما بعد ما في فايدة بالاشادة مشانه عند التسيير لان تسريب الداء الاجل ولا بينتهي الانسان في المعروف او تسريب يسار هذا الله يهديك فامساك المعروف او تسريح. شو معنى التسريح؟ يعني تصديق. يعني اخلاء سبيلا
يا اخي وحدة وحدة الله يجازيك الله يكون في قد كنت فامساك بمعروف او تسريح باشياء انسان في معروف شو معناه يعني الرجعة. نعم. طيب مش هينفع درجة ولا ما بيشيل
نفسك وبعدين بعدين ايمتى بكون التشريق لما ما يريد يمسكها بمعروف قاف ولا لا؟ هذا هو فلما بصرحها ما بيستنى تلات اشهر ساعدوا صرخة حتى ما يقع خلاف فيما بعد لا طبقتك لا مع طلقتك كمان
متل ما شاهد على الزواج يشاهد على الطلاق. هذا هو المقصود بكون امساكه لزوجته. لذلك ناقش في مسألة ثانية قبل ما تنتهي من الاولى الان نحنا في سبع دقايق فامساك المعروف
او تشريه بها السلف وانت عم تربط التطبيق بالتسريح عم نبين لك الان التسبيح مقصود فيه التطليق لان هو ضد الامساك فاذا انتهينا من هيك بترجع بتسأل سؤال تاني وتالت
لو كان في عنا مجال اما الاية اللي جبتها انت هذا فهمك الشخصي ولا احد يقول في هذا وانت معك مجال بتراجع تفاسير العلم. طيب روحوا صلوا بعدين يا سيدي. عليهم الصلاة اصبر شوي
ما اظن احد يا شيخ لا ان شاء الله اي انا بالبيت قاعد مقعد تقريبا جمم النزاع في القرآن الكريم تبع السعودية تبع الرياض متل ما انتم عم تحكوا انا عيد بيناتهن. اه نعم
قال له الية بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الكتاب هدى لمين؟ للمتقين للمتقين اه اه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. اي والله
فغالبه غير صحيح والقرآن هو صالح الجيران وكان زمانه يدرك ما قاله الاخرون لا مو كل هاي. مو كذا. انا لا وانا ما اذوس. شو قديش؟ نعم منصب هاد ايش؟ وواحد تاني
آآ هن مجتمعين متل ما عنا في اربعة اللي مجتمعين. الواحد قلن بل ينهاد غير هادئ هدى للمتقين غير هدى للناس الواحد قال له هادا غير هاد قال له القرآن نزل للناس وللمتقين لكل العالم. نعم. اما الكتاب هزل للمتقين
بعدين كمان واحد تاني اللوز تلك ايات الكتاب وقرآن مبين تلك ايات الكتاب وقرآن مبين كمان قال له آآ نسيته بالله الكرام قال له تلك ايات القرآن كتابه القرآني وكتاب مبين
مختلف قبل ما يشوفها ان في كمان شو بهمك انت بهالموضوع القرآن الكريم هدى للناس جميعا. فعلا. فعلا. لكن هل انت تعتقد انه الكفار اللي كفروا بالقرآن اهتدوا ما بعرف
الرسول وقف بين العرب. ايوا. ومنهم من امن منهم من كفر. ايوا طيب هذول اللي كفروا اهتدوا بالقرآن اذا هدى للناس. ايوا. كلمة الناس الاصطلاح العربي عامية تشمل التقي وبتشمل غير التقي. ايوا. شايف؟ ايوا. لما بتقولوا هناك هدى للمتقين
بدك تفسر الاية الاولى بالاية الاخرى فم هاي عندك ايتين. اي. هدى للناس. ايوا. وهدى للمتقين. بدون ايتين. كلمة الناس عامة يشمل التقي للمتقين. اه. فبتفسر هالاية العامة بالاية الخاصة. ايوا. فبتقول
للناس المتقين لا هدى للناس المتقين. ليش؟ يعني هذا لانه انت بدك تفهم علي ما بدك تعطيني التفسير اللي عندي طول بالك طول بالك. الله يصلح حالي وحالك قول امين. امين. انا
عليك تماما. ايوا. صح؟ شو بقي عليك انت؟ لا ما بقي عليك تسكت. بقي عليك تفهم علي متل ما انا فهمت عليك. كويس؟ اي نعم. اه هدى للناس في الاسلام ماذا العربي؟ يعني الناس كل الناس. اي نعم. لكن لما بتيجي الاية الثانية
هدا للناس المتقين. ليه؟ يعني هذا لانه بدك تفهم علية ما بدك تعطيني تفسير اللي عندي انا طول بالك طول بالك. الله يصلح حالي وحالك قول امين. امين انا فهمت عليك تماما. ايوا. صح؟ شو بقي عليك انت؟ لا
ما بقي عليك تسكت. بقي عليك تفهم علي متل ما انا كويس؟ اه نعم. اه هدا للناس سوى في الاسلام هذا العربي يعني الناس كل الناس لكن لما بتيجي الاية الثانية بتوضح الاية الاولى ايوه
وكان هدى للناس يعني المتقين منهم بدليل انه الرسول بعث الى عمه ابو طالب. وعمه ابو جهل وهؤلاء من الناس. ايوا. فهذول ما اهتدوا بالقرآن ليش؟ لانه ما اتقوا ربهم
ابو طالب تعرف شو قال في اخر حياته؟ ايوا. قال لولا ان يعيرني بها قومي لاقررت بها عينك فهو ما اتقى الله وانما اتقى انه قومه يعيروه ايوا فلذلك هدى للناس هدى للناس هدى للناس يعني
ويتقوا الله واما هذه ما بيتقوا الله ما بيهتدوا ولذلك وتأيد هذا المعنى ايوة شو بقول رب العالمين ساعدونا على الاية اللي بتقول وما يضل به الا الفاسقين. شو الاية؟ نعم
وما يضل به الا الفاسقين. لا املي املي وانا اذكر رأيي ومن يضلني من الفاسعين قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا
تيقول بأنه في رواية كثيرة وما ينزله الا وما يضل به اهل القرآن الا الفاسقين القرآن غزال من سحر لمن اتقى الله اما اللي بيعاني ومستكمل ما بكون القرآن هداية اله وهذا الواقع بيشهد لله الاية التانية اللي نحن عم
للاولى متل ما قال الرسول عليه السلام كلكم يدخل الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ في حدا يأبى؟ اي نعم قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى النار
اذا كل الناس يدخلوا الجنة اي المتقين. شفت وهم كمان هدى للناس يعني المتقين خلاف بين الايتين الا اذا اخذنا كل اية لحالها بيصير في خلاف هدى للناس اي المتقين من الله
معلش الا نحن اللي فدنا منه ودندنا حوله او القضية هدى للناس معليش معليش معليش لا هذا بيقصده هذا بيرزق لكن يجوز يقصد شيء اخر انا ما اعرفه ليش مالك
اسهل انتهينا منها الهدى للناس مثقل للناس وانما الناس المتقين فاية هدى للمتقين بتفسير اية هدى للناس. الان شو عندك؟ مما هو يقصد بين الادارة ومن القرآن والجدار احنا وما هي الاحكام
اللي هو مش بس ان الكتاب هو قرآن من كتابه القرآن والقرآن هو الكتاب. نعم. بعدين اللهم صلي على محمد ان لكم الكتاب ايات بينات في كمان اية تانية ان الله ما يشاء ويثني وانه ام الكتاب
للداعيات الكتاب المبين اه من اجل حكيم العلم ام الكتاب ام الكتاب انه فيلم الكتاب الجليل العلي الحكيم وامت كتاب شو معنى الام؟ الام شو معناها؟ مهم الام معناها الاصل
الاصل في ناس ام الكتاب هو اصل كتاب نعم ليمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام تخاف المقصود بام الكتاب غير الكتاب اذا ذكر الكتاب فالمقصود فيه القرآن اما اذا ذكر ام الكتاب
فالمقصود به اصل القرآن اصل القرآن هو اللوح المحفوظ. ايوا. كما في الاية الكريمة اللي بتقول في صورة عبسة شو قال كلا انها كافرة فمن شاء ذكر في صحف مكررة
مرفوعة مطهرة بايدي سفرة مش بايدينا احنا بايدي سفرة كرام البررة بايدي سفرة بررة هذا من اي نعم هذا هو فاما كتاب له مفهوم لكن هذا الكتاب الذي انزله الله على قلب محمد
هو من يعمق. اه فأم الكتاب شيء والكتاب شي ثاني وهذا بيرجع الحقيقة متل ما ذكرنا بهي الناس هدى للناس وهدى للايه؟ للمتقين المتقين هم المقصودين بايش؟ بكلمة الناس اي حدود
جزء من الناس لكن من الذين يهتدون؟ يهتدون هم المتقون اه اما الكتاب كما قال تعالى في اية اخرى ما فرطنا في الكتاب به ولبعض الناس بيخطئوا من التشريف قديما وحديثا
يعظم القرآن بقولوا انه كل هالاكتشافات وكل العلوم هذه كلها مذكورة في القرآن الكريم. ليش؟ لانه قال ما فرطنا في الكتاب من شيء وهذا عم يحمله القرآن ما لا يتحمل ليس فيه وانما المقصود هنا ما فرطنا في الكتاب من شيء هو اللوح المحفوظ
الايمان الكبير ولا صغير الا مذكور فيه كما قالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة لا كبيرة الا احصاها وكما في الحديث قال عليه السلام اول ما خلق الله القلم
فقالوا له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب معه كائن الى يوم القيامة هذا المقصود في اللغة المحفوظ هو ام الكتاب. ففيه كل شيء من هذه الاشياء الموجودة في اللغة المحفوظة هذا القرآن الكريم الذي نزل الى محمد عليه السلام
تارة يطلق عليه لفظ الكتاب كما في اول سورة البقرة الاسلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين لا يفسد موجته اسمع. لا يمكن ان يفسر هنا الكتاب بام الكتاب. هذين
لسببين في لانه قال هدى للمتقين. هذي في اللوح المحفوظ ما حدا بيقوده ازا حدا بيعرفه لكن عرفنا نحن القرآن في طريق الرسول عليه الذي انزل عليك الى هذا القرآن الكريم
اذا اخي القضية ستحتاج الحقيقة الى علم بما يقوله العلماء الاصول اصول الفقه عام خاص مطلق ومقيد يطلق الكتاب ويقصد به الام. وتارة يطرق الكتاب ويقصد به يعني هو فرع من النوع وهو
قرآن كريم فاذا الانسان لاحظ هذا زادت الاشكالات ورجال شو قال الامام النبي بتفسير نهائي اللي ذكره البعض لا يمسه الا المطهرون اه قال احسن ما سمعت في هذه الاية
انها كالتي في سورة عبس شو قال؟ كلا انها تذكرة فمن شاء ذكر في صحف مكررة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة مش بعيدين عنها بايدي سفرة كرام بررة اي ان قوله تعالى لا يمس مو معنى المقصود صحف
اه ايش؟ مطهرة. بعدين يصلي. ما حدا بيصلي. اي نعم والاستبداد الاية المطهرون فيما شاع بين الناس ان اسقط نصف القرآن الا انت طاهر. يعني الحدث الاكبر والحدث الاصغر ما له علاقة بالاية ابدا. وانما الامر كما قال ما لك احسن ما سمعت
بتفسير اية لا يمسه الا المطاهرون انها كآية عبسة كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سترهم الملائكة وهم المطهرون يعني وهم المقصودون بقوله لا نشره الى مطهرون. اما نحن ملوثون
كل المهم خلصنا من هالموضوع والقرآن والبرتقال مم كل واحد اي نعم رب العالمين وكلام رب العالمين في نفس الكلمة انابيب انابيب الناس مع المسؤولين نواحي النواحي الثاني قال له
اولا هم احسن بيقول ان احنا ان احنا واضافت هذا بيتزا بايدك ولا بايدنك السؤال اخر شو علاقة هالكلام بالحديث؟ لا تكتبوا انه هل الحديث وفي حملناه روي بعد ميتين عام
اي لا ما بدي واحد تاني لا ولاني. لا انت عم تقول موكل هلأ بدنا نشوف قديه. اه التانية. قال له عندي خالد ابو سليمان انت بس مو كل هاد. ايه. بدنا نشوف قديش؟ يعني يعني وزنه امطار؟ لا مو كل هاد. قديه؟ كيلو
نص كيلو بدنا نعرف قديه لك يا حبيبي ممكن يعني هذا كلام خالي قالت احنا عاملين يعني وواحد ايام السوريين ملتزمين بالنبي اللهم صلي عليه بالعبادات فقط اما شو اكل
نحنا متقلدين فيه بالعبادات فقط للسعودية هذا كلام ما بيسمع. ابدا كلام. يجوز هذا من باب ناقل الكفر ليس بكافر اما ان واحد يقول الكلام هذا انا انا كنت ما بعرف رقم تحكيتي اشقر
عدول يعني. لا. هلأ انا ازا قلت لك فويل المصلين وقلت انت انا سمعت الشيخ عم يقول بوانه متميزة مالك صادق؟ لكان الشيخ قال فويل المصلين الا الا هذا الكلام صحيح لكن ذكروه في الاذاعة السعودية
ذكروه في سبيل الرد عليه وفي سبيل التبني لانه هذا هو الكفر بعينه امرأة تانية ومعناها لازم تحفظ الاذاعة جيدا يعني وش توفى وين المصلين هيك هذا رجل صغير قال ما براسي شك
ايوا للحديس هذا مثلي هذا بالسعودية لا يمكن يطلع الحديث هيك حار الا بالاضافة الى اشياء فنحن بنقول لك بانت بتعرف نحنا قضينا عمرنا في دراسة حديث. ايوا. فلا تخسر حياتك معي. بشبهة دخل في مخك
في اخر حياتك لا تكتبوا الحديث عني. لكن في حديث ثاني قال اجا من جماعة من المصحفين قالوا له انت للصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص الولاية انت بتقعد مع الرسول شوف هذا عزيزك ماسك الورقة وعم يكتب
كل شي بحكي فيه الرسول عليه السلام صار عنده شك متل ما صار لي ابو سيناء ركض عند النبي عليه السلام قال له يا رسول الله هيك هيك قالوا لي مشرك
انه اشتكتب عن الرسول في حالة الرضا والغضب قال له اكتب اي اكتب لا تكتبه لا لا تكتبوا هون شو قال؟ اكتب. اكتب ابصر فوالذي نفس محمد بيزيد ما يخرج منه الا حق
اذا العلماء كل العلماء المسلمين بيعرفوا حديثك اللي سمعته انت نلخص هيك نقدر لا تكتبوا عني كي انسوا القرآن اذا ومن كتب عني شيئا سوء القرآن فليمحه هذا حديث لكن في عنا حديث تاني وهو
دخلنا لك اياها الان واكتب هو الذي يمس محمد بيده ما يخرج منه الا حق. واما احاديث واحاديث وانا بقل لك الان متل ما تعلمنا نحن الالفان من تعلمنا من منسياتك يا ابو سليمان لك الله. من من سياساتك. ايوا. اه اه
لانه نحنا قررنا ببيتك مرارا. ايوا بشرنا الناس اه دراسة دفاعا وكتابة انه قدام المستقبل باغا للاسلام لانه هذا ابن عمرو قال هذا بتتذكر الحديث وهذا راح يدلك وانك انت
بدك تسد الكرامات تبعاتها في اخر حياتها. ايوه. مش كل حديث تسمعه. كل شبهة تبقى في ذهنك يتعربش فيك وبيسيطر عليك وبتخليك تخسر كل الفوائد اللي كنت تسمعها سواء من المانيا او غير الالباني. من هذه
وهو اجلس مع تأكيد ولا تتذكر ان ابن عمر ابن عمر بينما نحن جدود قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب عنه نكتب عنه هذا حديث ثاني لكن المهم فيما يأتي
اذ سأله سائل فقال يا رسول الله اكو الشمس اولا الرومية قال بل قسطنطينية وكنت انا اعلق بهذا الحديث يمكن هذا راح يخليك وقت تتزكر تماما ان المسلمين يدلوهم على وضع المحاضر ما بيقدروا يفتحوا
فضلا انه الشقي والتواصي كروما. ايوا. نعم. اي طيب لم تنسى هذه الاحاديث مجرد ما تسمع حديث لا تكتبوا الحديث عن النية انت تعرف انه في ناس شيخ ومنسوخ ما هو ايه
ناسخ ومنسوخ. اي نعم. يعني بيجي حكم. ايوا. بعدين بتغير هذا الحكم. ايوا. مثلا لان حديث انما الماء من الماء من الماء من الماء يعني ما لم اخز ان احنا صرنا يعني رجل اذا جا مع زوجته ايوا وهلكها
ايوا لكن ما انجى؟ ايوا. كان الحكم في الاسلام انه ما بيعطي شي عجبت وبيتعلم الوقت انما الماء من الماء ادعوا للرسول ومر الرسول عليه السلام اللهم صلي عليه دق الباب على احد اصحابه
خرج ذاك يبين على ملامحه انه كان على بطن نرجو قال له لعلنا اكسلناك يعني خلينا انما الماء من الماء ما عليه لكن فيما بعد شو قال الرسول عليه الصلاة والسلام
قال اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انجب او لم يجزم كويس ايوه هذا حكم غير ذلك اه وبيرى من حديس ابي بن كعب رضي الله عنه كانت الكسوة التي كانت تقول انما الماء من الماء في اول الاسلام
الاشكال به باحكام تذررا وما في حاجة هلأ انا اروش راسك حذكرك بقصة تحريم الخمر والمراحل المرة تماما هذا من حكمة التفسير من حكمة التشريع اجزم في اول الامر لا تكتبوا عن الكلام
سوى القرآن ليه الى ان ربنا عز وجل بحكمته البالغة اذن الفصل بين القرآن وبين حديث الرسول عليه السلام فلكي لا يقتضي السنة بالقرآن لا يقتنص الحاجز بالنابل قال له لا تكتب عني فيها سوى القرآن
متل ما قالن لا تزوروا القبور وصناع الدروس هي في الجهة الفضول كتيرة. بعدين شو قال لهم؟ قل لي انهيتكم. كنت نهيتكم عن زيارة قبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة
كنت نهيتكم عن دخار لحوم الاضاعي. الا تدخروا وكلوا وتصدقوا. كنت نهيتكم عن الانتباه طيب الاوعية الا تنتبهوا واشربوا غير الا تشربوا مسوا. كل هذه احكام جهل فيها التدرجات فهل يدل اللي بيحكم في الكوباية من راس المعون
تدريج مع الاحاديث كلها اي نعم ولذلك انت خليك على جمعك القديم وما تتأثر بقى بمجموعاتك العزيزة وما تآخذني اي والله انه سمعك صار مثل سمعي ما بسمع وبصرك صار ما
انا فهمانك بهذه طلباتك انت يا ولد والله. يا سيدي يعني انا بالنتيجة مشان جدي نكون خلصنا واحد. البخاري ومسلم يعني لا انا كان هي بيسير على الحق. ايوا. حديث ولد ابن ادم صلى الله عليه وسلم. ولم يتمه فقط في البخاري ومدني. هذا دور
ابو سليمان احفظ مني ابتلي اعضاء الاسلام لهم طرق متعددة جدا جدا وخميس وخبيث لهدم الاسلام لا يعرف كيد هؤلاء اعداء الاسلام الا اهل العلم فهني بيجوا مسلم متل اذا كنت في زمانك قرأت او شفت
يودي الجميلة يبقى في وسطها هيك غبرات ناعمة فيها حلاوة ايوا النحلة الرحيق هذا تمصه وربنا عز وجل اه نلهمها في هالزهرة هاي انظر كيف نسيت مجرد ما تحس انه النحلة هي
حطت على الرحيق هي شو تساوي؟ بتطبق هيك عليها بتصير هي بتتغذى بها. ايه وهذولي يزيدوا بها الاساليب لكن الجاهل ما بيعرف كيف تؤكل الكسوة رزقك الحديث مكثت في عمل الرسول
اولا كذابين هاي جبنا لك عدة احاديث انه كتب في عهد الرسول عليه السلام ثانيا البحس العلمي والادلة كثيرة جدا لكن انا راح اقول لك شيء اه لا لا ايوا لكن استيطانك احلى واكثر احلى. اه
انا بعرفك انك بتحب انت المنطق ان شاء الله. والعقل ان شاء الله. اه وبعرف انك انت ليش كنت مغشوش فيي قديما؟ لانه كنت اه بتسمع مني كلام حلو. اه نعم. ما في
اصنع مني كلام حلو بطلت انت تسمع مني الكلام الحلو ديما اه بس عم تسمع كلام غير حلو. واختلط عليك الحبل بالنادي. انا هلأ بدي سمع كلام حلو وعظيم انتي كنت تعرف كل امي كل شعب
الى مثل اعلى يعني في شخص بيعظموه. اي نعم. بيقدروه. ايوه. بيجعلوه انه مقلدهم بحق بباطل هذا بحث ثالث. فانت بتعرف مثلا الشيوعيين عنده دين عندن سليم. ديمقراطيين عندن اه
مضى جورج تبع واشنطن الى اخره ازوري هاد الشعوب هي بيعرفوا عظمة هالعظماء اللي هن يعظموهم وبيقولوا قابل لدينه وقال وحي نازل من السماء عليهن متل عنا؟ لأ. ما عنده. اذا منين
ارجو ما لوش هو هذا المقصود. لكن هل اجوا بينهن وبينهم سنين. بيني وبينهم قروض اليس من الكتب اللي عم تسجل اقوال هؤلاء وعم تسجل مذاهبهم على ما فيها من خير وما فيها من شر اليس
كباريس تطور انت الان بغض النظر او كنا نحن نعتقد سيدنا محمد عليه السلام هو المثل الاعلى للدنيا كلها لكن فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اي نعم لكن هدول الدنيا كلها بتشهد في
محمد بن عبدالله ان رجل عبقري كبير وسياسي عظيم واستطاع ان يخلص العرب من الذهب لعقد اللي ما بامنوا انه هو كان موحى فيه من الله. اه صوت الرجل الان نحنا القرآن صار كينه جانبا لانه ما في موضع خلاف. شيء مسلم فيه. لكن الرسول اذا اردنا نعرف
كيف كانت حياته؟ كيف كانت اخلاقه؟ كيف كانت معاملته للناس؟ كيف كانت معاشرته للنساء؟ وو الى اخره يتعلق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة