نزداد نحن قوة كمان لانه انا اجبت انه هذا مبدأ قد ينتج عنه كمان صلاة اه خطط الجمعة وينتج عنه كمان اه ترك الجماعة سماع خطبة الجمعة في البيوت كمان لانه بيسمع ما دام العلة هو ان نسمع الخطبة
في بعض الارشاد فكذلك يمكن هذا تعلل وتصير هي خطبة في البيوت كذا يعني هذا مبدأ شرط توحيد الاذان نبدأ شرور كثيرة يعني عند بعض البدع المتغير في اولها صغيرة ثم صارت كبيرة. يعني هذا
آآ البدع اللي رفعوها انه خلال الاستازة في ازهارين جعلوها باذان واحد. لانه ما بتشبه هات العليل هادا اللي عم بعلنوهن هنعيد رأيك وعندك مرارا وتكرارا اه خلاصته ان الايام
وانه لا يجوز تقليل اشاعته بين الانام وان هذا التوحيد مخالف لسبيل المؤمنين ورب العالمين يقول ومن يشكك الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي من تولى ونصحي جهنم وشاءت مصيرا
والمسلمين في كل هذه القرون نضع على ان لكل مسجد اذانا فحينما يأتي مبتدأ ضاد الحريات لله. فيجعل اذانا واحدا ثم يفرض اذاعة هذا الاذان على المساجد الاخرى وكأنه يقيم الاذان
المسجل على يقيموا الاذان المسجل مكان اذان آآ انه مؤذنين مساجد عليهم ان يقوموا كل منهم بواجبه ومن ذلك الاذان كمان كل ائمة المساجد عليهم ان يقوموا بوظيفة الامامة فاذا
كان من نسيتي توحيد الاذان لزم من ذلك تعطيل الاعلانات في المساجد الاخرى وهذا كما قلنا تعقيب الشعيرة من شعائر الله ويدافع الى ذلك لان اذان مسجد بيختلف عن اذان مسجد اخر
كل الاختلاف يمثل هذا البلد الذي ابتلي به قاله بتوحيد الايات والاذان مثلا عمل جبل الذي هو اعلى جبل بهذا البلد وهو المعروف بجبل الشرقية لا يكون وايام الفجر فيه مثلا
كاذان المسجد الذي يكون في وسط البلد لان من كان على رأس ذلك الجبل يرى طلوع الفجر الصادق قابل دقائق كثيرة جدا آآ اولئك الذين هم في وادي وفرد لايام
الموحد هو مو موقف للتوقيت الكلوي وانفع وان تعجز تعجب من هؤلاء المتحمسين والمدافعين عن الاذان الموحد انهم حينما يتبعون المفكرة التي يدفعون عليها مفكرة وزارة الاوقاف يقسمون في اسفل كل ورقة
مأمورات فرق التوقيت بالنسبة لاختلاف البلاد التنبيه جيد في الحقيقة مطابق للشراء لكنهم اول من يخالف هذا التوقيت وهذا الكلام او هذا التنبيه وهذا الكلام ذلك لانهم حينما فرضوا على الناس اذانا واحدا
ومعنى ذلك انهم لم يوعوا هذا الاختلاف بالتوقيت من مكان الى مكان الى مكان اخر ونحن لنا سيدة في هذا البلد وكما يقول تجار الاراوي بانه الارض تختلف بالشبر ذلك الاوقات تختلف
لقد رأينا مرة منذ بضع سنين للإفطار ب هذه كانت الان ضمت الى عمان ايش ما الباعوه وجلسنا على فرنسا كهذه لكنها تلك جنوبية انا انزل من ذهبي كما ترون شمالية
فالجهاد يشفيها يرى مع ذلك غروب الشمس كما نرى نحن هنا لاول مرة اسماء تطابق الاذان وغروب الشمس هنا اما هنا فنرى الشمس تغرب وبعد عشر دقائق يعلنون الاذان. اه
لماذا؟ لانه هناك الجبال منخفضة المعون فيتأخر غروب الشمس عن هنا فالعشر دقائق التي هو الفرق بين غروب الشمس وبين الاذان المحفر تنازل عن دقائق وواهب لكن رأيت ما هو اعجب من هذا في نفس البلدة
لان ايضا اه سنة اخرى او يوما اخر ما ادري دخلنا المسجد لصلاة المغرب وسمعنا الاذان اذان المغرب والشمس امامنا لم تغور تعيش معنى توحيد الاذان من جهة والتنبيه اه المواقيت هذه في مع مراعاة فرق ايش
كلام فاضي غير اللي رأى مسجد هنا اسمه مسجد صهيب اه الدوار السابع الدفني من رأى لانه ايضا يسمع احيانا في بعض فصول الشتاء وهو امام مسجد يسمع اذان ان يباع الاذاعة
والشمس بعدين طيروا فاذا هاد الأذان الموحد ما قومه معضل لهذه الشعيرة ومقلل من اذاعتها وفي تزيين للناس نحن نرى هنا ما فيها الفجر والشمس في انواعه يؤذنون الفجر اذا كنتم لاحظتم اليوم
مما يقيمون الصلاة هنا في المسجد دون ذلك تحل الصلاة عندنا هنا يفرج الطلع قبل ذلك وقد اذن وقبل نصف ساعة ماذا خلف؟ قال له بدون اذان ليه اللي تقدم معناها هن ببيعوا الاداء مو بدون الاذان قبل الوقت. يعني قبل الوقت
معناها ما اذن هاي المشكلة المشكلة انتقلوا للصلاة قبل وقتها واحد اه هذه واحدة الاخرى يكتبون في الرزنامة وطلوع الشمس يؤرخون مثلا ساعة ستة وربع ستة ونص هاليوم انا راقبت هذا مرارا تكرارا
الشمس هنا ونحن في الجبل التي ايش الفرق بين البلد تطلع الشمس بعد التوقيت المفكرة اذا استيقظ احدهم في هذا الجبل متأخرا بشوف المذكرة بانه الشمس طلعت جمال الشريف لانه خرج الباص
لكن الشمس ولا ايه وهذا ونحن في مكان مرتفع ومتى تطلع الشمس نسبا كان في الاسفل في الوادي؟ لا شك انه اذا واكثر وعلمت اخيرا او تأكدت المعنى الصحيح ان هذا البلاء يعم البلاد الاسلامية كلها. كلنا بدون استثناء
واذ السبب ان هذه المفكرات او التقاويم قائم على توقيت فلكي راعى مستوى البحر راعى مستوى البحر وبس يعني يفترض العالم الاسلامي كله على ساحل واحد واعطى هذا التوقيف ولم يراعي اطلاقا اختلاف بلد عن بلده
انا كنت اقول من كان يكون معنا حينما نسافر للحج والعمرة لابد لهم ثم اي باثناء الطريق بنمر على جبل عن يميننا بها العالي جدا واذا بهالسلسلة هاي تبدأ ايه
تنخفض فلو ان انسانا نزل برحة من الارض فضربت الشمس عليه بسبب انه الجبل ايه؟ مرتفع وبدا له وانه يصلي المغرب باعمالا منه لقوله عليه السلام اذا اقبل الليل منها هنا
وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس قد اثر الصالح وايش يوصل له مشي شوي ليه لان الجبل اللي كان هو نزل عنده واذا به عم تنزل فاذا الذي كان في ذات المكان الثاني
ما في بينهم رجلين يمكن خمس دقايق عالدقايق بالسيارة ما يصلح له ان يصلي في الوقت الذي صلى فيه هذا الانسان او من صحة صلاته لكان ما صح. اه لذاك الذي بعد منه قبل داعش
لا يجوز له ان يصلي لان الشمس لا تزال بالنسبة له واكل الدنيا كلها. نعم الاستاز اه هالحين انا في الوقت ما كان في توقيت اه ساعة وكذا عنا توقيت الساعة
بيثبت انه هذا انه وقت اذان المغرب محدد مثلا ولكن هذا الجبل اللي رآه مثلا ما في عنده اذا وجدت الساعة اوطيل انه وجدنا الشمس اغربت لا لا هو عم يحكي. نعم. يعني بدرس الاخرين يعني. حبيبي الساعة
قامت على الرسمية نعلمك بان ترى فيه غير رسمية رسمية بس انت انه الجبل كان عادي. نعم مواقف رسمية ولا لا؟ رسمية طيب قلنا له شو حكينا هلأ توقيت عندنا هنا انه الشمس يطلع ساعة كذا. هم
مشان هيك انا ربع ساعة ما تطلعش خلاص كيف ساوي انا ازا انا مرتفع انا انا. نعم. لا تولج العاد لبدعية من كلام الناس انا مهدي لك واقع وانا في ارضي هنا. انت بتقل لي اجا وما اجا وبتحكي عنك وانت ما بهيجة القصة
انا عم قل لك التوقيت بقل لي الشمس طلعت قلت له عليه خمس دقايق عشر دقايق ربع ساعة ما طلعت فهل اصلي على الشتا هذه هي على التوقيت الرسمي في حد تعبيرك انت
ولا وصلي على التوقيت الالهي اه اذا شو في مثال التوقيت الرسمي؟ قال لي انت على بعض اصبعك بدك تستوضي على المغرب. انه الله يهديك. عم بقول شوف شوف نقلني من هون الله حاططني في احسن مكان
الشمال ابو حمزة ما في صالح نعم شديد غير والانسان لا يستطيع ان يراقب الشمس اطلاقا. تسمعني؟ تفضل انا بقول بكل صراحة لما واحد بده يحدثني بالفرظيات وهو عايش في الحقائق
رأسا يعطيني تنبيه انه انا مبطي انت اسمع نصيحتي ولو النصيحة بتزعل يعني فاهم علي والانسان بيسمع بحث موضوع قائم على الواقع هي هو بينقلنا من هذا الواقع الى الثرويات
رأسا يعطيني تنبيه انه جبئ ليه لانه هو ما قدر يعالج الحقائق الواقعة المحيطة بنا لحتى يستطيع هذه الفرضية رفقة الفعل قد قاسية. يا شيخ! انت قمت هلأ شو عم احكي ولا ما فهمت
ليش عم تنقلنا من الواقع اتركنا هلأ انت عايش باوروبا هلأ ببلادنا في بلادنا لك حبيبي هلأ نحن في كنزي ولا صيح بالواقع هلأ ازا عم نحكي الواقع الواقع. نحنا صيف ولا ستة. الله
الله يهديك الله يهديك الله يهديك اللهم امين ليش ما بتحمل موضوعك هادا عالواقع بيسأل عليك ليه الا اذا نظر هذا الواقع اللي قدم الناس. اه اه. بالنظر المجرد قال انا مجرد يعني الشمس
عن الوسائل الاخرى ايه انت امنت في هذا التكوين يعني هذا الاحساس يأتي ما عملت له حساب يعمل يحسب فاذا كنت ما لك اعمل له حساب فانت معي في الكلام
وكنت عامل له حساب بنقل لك انت لما عملت حساب لهذا الحساب مخطئ بدليل ان حبك امام الواقع ومنحة حبسك ان الاذان بيأذن يقول اجي عندي انزل عشان اتغلبت والله عشر دقايق
يعني يعني انت بتكابر لها درجة بتقول هادا عم يكدب هيدي هيدا فاذا ليش ما بتضحكوا النقطة هاي ؟ لحتى بعدين يقولوا شو قيمة حسابك للحساب مع انه يخالف ايش؟ الواقع. عم تيجي بعد
دنيا شتي ما في شمل. يا اخي هذا جوابه سهل متل ما انت شو بتساوي ولم يكون الدنيا وما عندك وما عندك ساعة شو بتساوي يوجد ما في كمل. لا بدون الغير. ما عندك شعر
ولا عندك قد ينامك شو بتساوي ما بتصلي خطوة يعني انا لزلك عمال اقول لك عن تجربة خمسين سنة كل انسان يقف امام الحقائق الواقعية قوية بان يفرض فرضيات هو عم ينقل في هذه اللحظة ليس واقعا فيها. ليش بقى هو ما بيحرر نفسه من الفرضيات اللي بده يعالجها
قد اصيب وقد يخطئ وبين الثلث مع هذه الحقائق الدولية الكائنة الان ليه لانه مفتي لان البيت عصب لضلاله قديم. لاي سبب كان كل هذه الاسباب ليش ما انت عم تسلسلة الواقع؟ يا بتقل لي يا شيخ انت وهو الاحاديث هاي صحيحة
صحيحة هو الصحيح اما انت لا مع هؤلاء الى مع هؤلاء وبدك بقى تدخلنا في متاهة بهالمسافة هاي على اساس خطوط الارض مسلا. لانه فرضية هلأ لو سألنا ابو احمد انت عايش بهالعمر شفت يوم ادن المغرب بحلب والشمس
لا. اصبح الفكرة لا وكذا انا ما نعم يا سيدي جبته. تشفط من سؤالك له. لنحدد هالواقعة هي خطأ من الله يهديكم الاذاعة التي تؤذن كل يوم في وقت للتوحيد الاسلامي. السلام عليكم. على شوبان لا تقول له
يا ابو حمزة الله يهديك انا بسألك سؤال لك انا مجربك بتسألك سؤال ما مرة بتجاوب عليه. هلأ انا سألتك توصف انت من سؤالك له. عمرك يا ابو احمد في حلب
شفت الاذان يؤذن والشمس طالعة؟ لا قلت لك انا بكل تواضع انا مانيش حق اسمع الله يهديك. اه سألتني ما في عزيز سألني لاني حزرته قبل ما تسالي مع زلك قلت لك انا
مغيرك السؤال كان شو الست انت من سؤالك له ثم سؤالك الي طوال كان مات ما بتعطيه اياه. هالظاهرة اللي شاهدتها تكررت ولا صدفة كانت قال لك هادا سؤال ما عم يجاوب على الزواج. استفدت لاحسن الظاهرة. انه هالظاهرة اللي انت نقلتها هل هي كانت شاذة؟ ام
هي عامة دائمة عم يصير فيها التوقيف. لو غيرك. لو غيرك تشرفني نتمنى وانا ولا فخر ابن بلدتي ثم منفدي بعد ان يحثوا انا مرتي مرة بقلب مع غروب الشمس تماما
ومرة بيأذن والشمس لم تغرب بعد وهو بشوفه في اليوم تطلع الشمس من هون بعد ربع ساعة. شو عم تؤدي من كرر ولا منكرر قابلني لزلك حضرتك هلأ جاي باخر الزمان بده يعمل تحقيق
والله هذي مصيبة لذلك قلت لك لا غيرك وسمعت الفكرة الدينية انه ما بيوجد واحد يصوم يوم السبت الا فيما قدروا يعترضوا عليه ما انتهى الفكرة الجديدة هاد المفاجأة يا رجل نحن دائما ما نقول يوم كنا عندكم واستمرنا على هذه القول
العلم ما بيقبل زمون العلم ما بيقبل بيوت دائما في تقدم شاعر جامدون ام اظوا وانا اصلي عشر سنين هون مو متل ما بتعرفني لا احسن من مقاعدي. اهلا اهلا
ومن تحسري انه بتسمع مني هذا الشيء جديد. ليه لانه انا كنت ساكت متل ما انت كنت ساكن في مكان ما بتروح تروح الشمس. ما فيهم غروبه ورب حزني هون مشان مشان يزيدني علما
فانا ماشي عند بصيرة حطني هون عم اقول لك في مكان يعني في داري وعايزين حظي هون في الاردن كان ايه شوف الاردن هون جبل و مين جبل اعلى و هون جبل ادنى وهنيك الوادي مع زلك
والله ينتقم منهم او يهديهم سبيل الرجال لو وحدوا البلد يعني ارض ساحلية لو وحدوا الاذان ببلد بارض انشطها الى وجه من ناحية انه الوقت هناك ما يختلف وما نواجه من حيث تعطيل الاسلامية كما ذكرنا
اما اشوف الشيطان ما اقواه على الانسان اذا اوحى باحد الجهلة في بلد مثل هالبلد ما بتمشي خطوة الا نازل ما زلت في خطبة الا بشوف انا القاضي توحيد الاذان
لو في الاذان من هو الذي يختلف ما نعنيك لا وسط البلد بيختلف ومحالة الاذان قاربنا من حكمته قدرني من دمشق الى هذا البلد واختر لهذه الارض مشان يشوف مصدر الذنب
المغرب يستمد بعين ولا اعتد بالروزنامة ولا كل من يدافع عن روزنامة لو اجتمع في الدنيا ابدا. لانه علماء الفلس ما بيروا تواقيد الشرعية يا اخي بيراوا التوقيت العيش الطبيعي وكنادي
افترضوا انه هالارض هذه الاسلامية كنا على ساحل البحر. اخذوا مستوى البعض عليه السلام مع الكفالات اذا كان واحد ذهب الى الكويت او اي مكان. هناك في الكفالات هل يجوز؟ صاحب الكفالة ان يأخذ عليها اه
او يقول بمجرد انه ايجار المكتب او غير ايجار المكتب. هل يجوز هذا ام لا مكتبه هو اللي المقاولات الذي يأخذ فيه مقاولات كثيرة. هل يجوز نحن ندفع اجار مكتبه
المقاولة اذا كانت لا تكمل الوسيط شيئا فلا يجوز ان يأكل شيئا اما اذا دخلتوا ابتداء مشاوير نعم. انا عم ببيع الاخير لا يجوز نبيه يا بت انتم يتحالفوا الرسوم بتخالفوا مشاوير بيتحالفوا هذا تجارة
ويتخلصوا في الاخير بالنهاية اه مسؤولية اهي مؤاخذة تكاليف بسبب هذه الكبائر لكن لا اشوف عجيب قال ايه ربنا وجوهنا وصفة ذلك ثقة ذلك ان تضع المرأة الخمار على رأسها
ثم تلقي اهل الطرفين على كتفي الايمن ثم على كتفها الايسر طبق العملية هاي بتشوف الوجه. اكيد كيف يقولوا يغطين وجوههن وبعدين بيعطي الثقة التي تنافي هذا التكفير هاي اولا
ثم قال وهو التقدم والتخلى هو ايضا لا يعطي شكل غيره لانه واجتماعه غفار اشرف اللغة؟ ايه. اه ورجل مقنع فلواضع القناع الحقيقي الحديدية لماذا يغطسوا عيونه؟ لا. قال وجهه يعني
انما يحيط بالقرش ادى لاحاطة حتى يدع بها ضربة سيف او او الى اخره فهو بيقول وهو التنمر. واذا رجعنا كتب اللغة بنلاقي كمان التقى في الرأس ثابتا واخيرا دخول الاخير
والحمار بالنسبة للمرأة كالعمامة بالنسبة للرجل اجا الشيخ الشنقيطي مع الاسف ونقل كلام الحافظ المحير دون شعور بالتناقض اولا ودون ذكر الجملة الاخيرة الصريحة. والله العظيم حذفوها. الله اكبر. اليوم بعد صلاة
قبل صلاة الفجر آآ كيف ان اطلب العبارة التالية لانه نقل الشيخ شنقيس رحمه الله وقلده في ذلك الشيخ نقل كلام الحافظ ابن حجر ما مبتورا دون ذكر الجملة الاخيرة وذلك لانها حزبا عليهما
ولا ادري من كان اسوء من الاخر نقلا ات ويجري الذي نقل نص مبتورا دون اشارة ان الشنقيطي الذي قال في اخر ما نقل عن ابن تيمية هي بالحجر. كان ابن حجر
اه شو قال؟ قال انتهى اي نعم آآ سؤال هو بهذا بس في له لفظ تاني انتهى ماتت عني اللفة المهم المقصود من كلام ابن تيمية اه ابن حياة المقصود
العزيز حتى نقول هذا كمن يقول فويل للمصلين رجل مبتل يريد ان يبين للناس ان الصلاة ما هي مشروعة؟ لانه الله قال فوين المصلين بيخلل النص هكذا فعل الشيخ الشنقيطي
وقال انتهى المقصود بالكلام ابن تيمية من كلام ابن حجر العسقلي بيشمل في الكلام بصمامه لغاية يعقوب. حتى الان ما وقف امامي اشكال بين هالنصوص مش كلها نية كلام ابن حجر
العسقلاني. المذكور غالبا. ايه. يعني مثلا يغذينا هذا سريع. نعم نعم. وهذا استغلوه. ايه انا اجت بما يكفي وهذا من دقائق العلم في اعتقادي خدت فقوله وجوههن لعله سبق قلم او ذهن
مسابقة لا مبادئ. نعم نعم او ذهن. ايه لماذا لانه يناقش تمام كلامه حيث قال وصفة الخمار كذا وكذا فلو انك صدقت ذلك على ففعلا فعلا مع انه الصورة واضحة تماما ناديت زوجتي. ايه نعم
بعد ما انا كاني متصور الموضوع بس خشيت بكون في انتباه. تعا يا عم الفضل هاتي الخمار الخمار يعني طبعا. لان الة خمارتك. مم وقفة ابصي على نفسك لفينا شوف ارميه على اليمين ثم على اليسار
طلع الوجه مكشوف. الله اكبر. شلون يقول ابن عجل ان يغطينا وجوههن. حكيت لها الوضوء كفاءة النية وان كان في ومكتب لكن على كل حال هي تنبيه. طيب. اي نعم
آآ المهم شو كنا بنحكي عن الخمار. نعم. يعني صدق ذهن او ايوة هذا هو فقلت انه سبق له انه قلم وشرحت به المراكز الثلاثة اللي تبطل تفسير وجوه جميل جدا
قلت بالاخير ويمكن ان يكون هذا التفسير على ارادة المجاورة ايه نعم يعني وجوههن ما جاور وجوههن لانه يطلق الشيء ويراد ايش؟ ما جاوره وقلت انه هذا شيء معروف باللغة العربية
وسبحان الله سجلت في شيء على هذه القاعدة. اي نعم. من كلام ابن حجر نفسه. ماذا تعمل مجاورة شيخنا يعني شيء جميل. هلأ الوجه شو بجاوبه؟ انحلق نعم. كذا. صحيح. ايه
فهو اراد ما اراد الوجه نفسه وانما جاوره. يعني بيرجع كلامه الى كلام العلماء كلهم. نعم في حديث اه في صحيح البخاري من ابيه البراء بن عاجب انت رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو متقنع بالحديث على الاولى. مثال متقنية بالحديث يقول ابن الحياء قوله متقلب الحديث اي مغطي وجهه بالحديد كنا للمغاصبين او القارئين طبعا لا يمكن تفسير هذا الكلام بنفس المعنى الظاهر الذي اثر به اه ابن حجر
كلمة وجوههن لانه كيف يقاتل هذا؟ وكيف يجاهد كثر الطريق وعليه ايه الحديث اللي هو ايضا هو يعني ما جاوره فهذا يفسر ذاته صاحب الهوى الشيخ آآ التويجري كمان باهي الزاهد والغريب يتعلق بفلوس الخمام
الدخول كتاب وقال ابن حجر في اثناء بيان آآ معنى الخمر المحرمة. قال ابن حلال الخمر سميت الخمر خمرا لانها تغطي العقل كما يغطي الخمار وجه المرأة واخذها طبعا فدية اله
فانا في هالمقدمة اللي اعطيتهم اعطيتهم خلاصتها قلت الجواب سبق ان هذا من باب المجاورة لكن هنا جواب يدع ما تقدم انه هذا لم اه نقله الحافظ عن بعض من فسروا
اه لماذا سميت الخمر خمرا فذكر مما قيل من هذه الابطال هذا الكون وهذا لا يعني انه يتبناه لانه هو حكى ما يتعلق بكلمة الخمر وهو التغطية والستر. نعم فهذا ليس كذلك ذاك هو قال
تغطي يغطين وجوههن هوني حكاه على الناس دون تحقيق وليس القصد في النار. ايوة. وانما مجرد ايه تغطية بالتغطية لكن اخيرا وان تعب يا رب عجبا من العين نقل نفس العبارة
ومعروف انه العين شراقة قريب. اخد يا سلام الجملة هي فاصلها كمان آآ العين بما يتعلق وليضربن بخمرهن على جيوبهن تعرف انت هي جاية في حديث الاية في حديث وعائشة
آآ وفي الحديث يقول ايش؟ اختمرنا بها ابن الحجر فسر كلمة بها العين اجى للآية وليضربن بخمرهن على جيوبهن وقسمها تفكير جيد ككل الذين نقلنا عنهم تفسير الاية بانه لكن شوي لما اجى يفسر الجندي من الحديد
فاختمرنا بها قال والخضار هو تغطية الوجه. نفس كلام ابن حجر الاخير ما نقل الكلام كله مشهد الاخير كعادتنا عزاء يعني وهكذا نحن يعني مبلوشين الان بتتبع الاقوال ومناقشة ما يستحق المناقشة منها وبيان
لانه هذا توفي رجل هوى لانه من هواه انه لما قلنا نحنا وهذا مذهب اكثر العلماء ان النبي ليس بعورة قال يعني في الصلاة وواقع النصوص تبع الفقهاء ما بيعلوش صلاة وبس
بعدين فيك يقال الوجه عورة خارج الصلاة وداخل الصلاة ليس بعورة وبالعقد والمعقول يعني انه قال لا يصلين احدكم وليس على عزيزين من ثوبه شيء. اذا في عورة خاصة في الصلاة. نعم نعم. مش اوراق هذه الصلاة بتروح الحرمة في الصلاة
خلاصة يعني سبحان الله حول سنة يعني الا يمكن ان يقال يغطين وجوههم بمعنى عدم التقصد فلا يتعارض قوله الاول مع الاخر فيكون مثلا هي هكذا فيغطين وجوههم هكذا ثم يرجعنه
فلا يتقصد تغطية الوجه وانما الاصل هو المجاورة وحينئذ يعني ما بكون في اه يعني تعارض او ما شابه ذلك لانه تغطية الوجه تاعك غير مقصودة وغير اساسية يعني يغطون يغطين وجوههن بالخمار الذي هذه صفته
بسم الله قمنا بالخمار الذي صفته ماذا؟ الكتفين هكذا. ايوا. فاذا هذا ممكن من نهي العملية وانا في ذهني. نعم لدعم مراجعة القاموس. نعم منذ شبابي الاول احفظ حط من الخطب والحجاج الظالم والبصرة. نعم
حينما دخل المسجد وهو متقنية ومتنقل فقال في خطبتي انا ابن يلى وطلعت ثنايا. متى اضع نعيمامك تعرفني اقول انه ليس معنى كون الخمار هو غطاء الرأس وكون العمامة غطاء الرأس
انه لا يمكن تغطية الوجه بما. نعم نعم بدليل هذا انه في نفس الحجاب دخلت ما يجري هذا المعنى بس هو بده يزيد آآ كل ففي كذب مشات على وجهها يعني من الامام. نعم. لكن هذا لا يعني ان هذا مسمى في النار. نعم. لكن يمكن سمعته
فيتلى يمكن انه يغطى بالوجه. نعم نعم وليس من صفة الخمار. نعم نعم. يعني هاي العباية عباية ايه العبايات ولا عاوتاني لكن ممكن الواحد يعمل ايه لكن يقين العذاب او قيل
هل يعني ستر وجهين؟ لا عن المعرفة. نعم نعم. نيجي نقول انت هذا من ناحية الامكانيات اي هل فعلنا ذلك ام لم يفعلنا نعم نعم صورة يمكن ان تقع لكن يأتي السؤال هل وقع؟ نعم نعم. هل وقع؟ انا ما ذكرت هذا الا من اجل دفع التناقض اللي بكلام
هذا فقط يعني انا اقول هذا تفسير لكلام الحجر وليس تفسير عصر قضية الخمار مثل ما بيقول. نعم. انه سنفتح المزراب. سبحان الله. هل يمكن للحرف المحرر ان يدعي لوقوع حادسة التاريخ وليس عنده اي سن في ذلك. لان ما كانش عم تقول انه هو على انهن
ادنى ذلك ولم يعني انه هذا هو يعني الحمار. طيب شيخنا الا يمكن الاستئناف على هذا الحضيض فعل السيدتنا عائشة رضي الله تعالى عنها في الحج اتفضل يا عم قل لك لا بدك يسألك وانا لما ذكرت لك هديك الساعة. نعم
انه لو اراد الحافظ المنحير المعنى الحقيقي لقوله يغطيه وجوه الله لقال تلقضنا. نعم. او اسدللنا. صحيح. قلت انا هذا. نعم جميل. وكان ذلك يغني عن تقديم الوصل قال لي روح اجي عليه. اي نعم. او قضية انه كالعمامة للرجال او كلها يقول فتنقبن به
واولى القضية من نهي العملية يمكن هذا تمام. لكن هل وقع من ناحية تاريخه انت عندك مثلا قصة الادب. نعم. سيدي عائشة. لما انقطع يده اسجد الباب الى الحجرة وجاء الصحابي
لتنقطع عن الجيش ايوا لا هذا رجل طيب صالح لما مال بالسيدة عاشت اسماءها كلاما لا حول او الله اكبر فكان في شعبان تذكر وجهها بالجلباب. هذا موجود في حجاب المرأة من زمان. نعم
انا ممكن يعني لكن مهم النساء اللاتي استمرن تنفيذا لقوله تعالى من المهاجرات الاول للسيدة عائشة عم تثني عليهن فاختمرن بها اي غفينا وجوههن امر. نعم وصدورهن هذه ناحية من حيث الامكان ممكن ووقع
لكن من اجل ما يتعلق بتفسير فاختمرن به لا يوجد شيء اخر. اي نعم وبهذا القدر شيخنا اعطه آآ خمروا الاناء اي نعم في بعض الناس المستدل فيه هذا الشيء. انه انه
اما ان تغطي وجهك ليك مراجعة نحن نختلف لانه الخمار اخي هو من الخمر وهو من التغطية لكن الموضوع هل الخمار هو غطاء الرأس والوجه ام هو فداء الرأس غير الولد
نعم. لانه القضية ما تتوقع انها قاعدة تشمله كله. كانت تشمل بس اه القوة. هذا صحيح. لا الرأس يعني. اه. اه نعم. اه نعم. وهذا والله ممكن شيخنا يعني اذا
لانه روي كلام لاهل العلم في شرحه او كذا هن البهجة اللي اوصلت اليه الفنا فيما يتعلق بالخمر دخلي هذا الحديث بالذات وما ذكروه من باب ايش؟ انه معنى لانه
الاحناف يأبون تفسير الخمر بمعنى التغطية على العقل هذا هو ليش تسألوني اه تنفيه اسألوه بمعنى يساعدهم انه ما يدخلوا النبي المسلم للقمر. فاذا الجمهور ردوا عليهم بامور من جملتها هذا الحديث
اي نعم خمضوا عليه يعني مكوها. فاذا خمر هو كما قال عمر ما ما قام به في العقل. اه فالمهم هذا الحديث اقل ما يقال انه لا يعني تغطية الشيء كله وانما اعداءه
والحقيقة بعد ان استغلال النص هذا جزا الله خير يا شيخ الله يبارك فيكم يعني الاخير واذا كانت اه المحرم لا اله الا شوف هل هو ما حرام بروح الها
لا ليس تمام الله يبارك فيك يا استاز خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة