بيتستر بستر الله. اه. هو بقى بيطلب اثر الاشتراكة هي. شو هي؟ الرحمة انه الله يرحمه الستر انه الله يستره. لكن من حيث التعبير هو ينادي الله. المنتصر في هذه اللحظة
ولله الحمد. السؤال حول فراش المسجد ما هو برأيكم اللون المناسب الذي لا يعارض السنة اه هو اللون الباهت الباهت الذي لا يسترعي النظر ولا يلفت النظر يعني اللون الترابي
اذا تحول الى البنية لو كان بنيا فاته ما في مانع يعني ما يكون تعارض مع لا تصفر ولا تحمر او كذا؟ نعم هو المقصود قول عمر رضي الله عنه
لكن الناس ولا تحمل ولا تصفر يعني لا تزخرف شأن المسجد وكسوته شأن المرأة اذا خرجت من دارها ولها لها ان تلبس ما شاءت من الثياب الابيض والاسود والابلأ والاخضر والازرق والواد الى اخره
لكن ما يكون ايش؟ مزركل ما يكون مزخرف يكون ثابت هكذا الفراش في المسجد ينبغي ان يكون ساذجا لا يلفت نظر المصلين ولا يلهيهم انهم مقبلين فيه من عبادة ربهم
نحن ابو صالح بدنا نشوفه ما جبناه لهون كم تم قائم هكذا كما كانوا يقومون على رؤوس ملوكهم. انا معي دهن بركبه بس ماني قايم معي دهن معك دهن؟ ايه دهن غنم ايه جزاك الله خير وين تضعه؟ بيضعه هنا تبي تسرقون الكلمة ولا تاكلونها الحين
والله شوفوا الجماعة تأكلون ولا تؤخرون؟ ابو عبد الرحمن زوجتي تسلم عليك وهي تحب عليك وعليها السلام. هذه تسلمها هذا صوتها. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك نعم؟ نقول نحبك وانت بعيد. ايه لا شك ان هذا الحب لله
ونسأل الله عز وجل ان يجعل لقاءنا كله في سبيله عز وجل الله يبارك فيك وفي ذريتك اه اذا المقصود باثر عمر والابتعاد عن زخرفة لكن اه في الوقت نفسه اقول
ان الافضل ان يكون اللون ولو كان سابقا ان يكون ابعد عن ايه البهرج ها؟ نحن نبحث عن اللون الذي تراه مناسبا من خلال خبرتك الذي اراه هذا لون التراب
حتى يذكرنا بالمساجد السلف الاول الذين كانوا يصلون في التراب ويصلون في الحصباء. لانه كنا سنختار لونا ابيضا لكن لا الابيظ يجلب اولا الاوساخ يتسخ بسرعة اي نعم اي نعم وقلنا البني او مش البني البني الفاتح الفاتح نعم
قد يكون هو الاقرب للون التراب والاقل عشقا للاوساخ ماشي يغلط اين الاسئلة يا ابو صالح؟ الاسئلة هذي السيارة. عطني الاسئلة اه سؤال اه عن السجود سجود التلاوة هل له
يشترط له طهارة او استكمال القبلة او يكبر فيه او لا يكبر السجود سجود التلاوة هو كأي ذكر من ذكر الله تبارك وتعالى لا يشترط له ما يشترط للصلاة لانها
ولو كانت اي السجدة جزءا من الصلاة فالجزء لا يأخذ حكم الكل الا بنصب من الشرع فقولك الله اكبر هو جزء بل هو ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة
الا بافتتاحها بالتكبير ولكن لا احد يقول لانك اذا اردت ان تكبر خارج الصلاة لانه يجب عليك ان تكون قد جمعت في نفسك كل شروط الصلاة مما ذكرت انت انفا
من استقبال القبلة كان وطهارة الثياب كل هذه الشروط التي تشترط في الصلاة لا تشترط في تكبيرة قارئ الصلاة لانها وان كانت جزءا من اجزاء الصلاة ولكن ليس بهذه التكبيرة
على اعتبار انها جزء من اداء الصلاة حكم الصلاة كلها كذلك سجدة التلاوة كذلك سجدة الشكر فلا يشترط للمسلم اي شرط من الشروط المعروفة للصلاة بل هو يسجد كما هو
ان كان الى القبلة سجد ان كان الى الشرق الى الغرب الى اخره سجد كما هو دون ان يتكلم وان يتصنع شيئا لم يأمرنا به ربنا عز وجل في كتابه
ولا نبيه صلى الله عليه واله وسلم في سنته وهنا يأتي حديث وان كان في سنده ضعف لكن معناه صحيح بالاتفاق وهو سكت وسكت عن اشياء رحمة بكم فلا تسألوا عنها
فاذا ما اوجب علينا شرطا من هذه الشروط في سجود التلاوة او سجود الشكر فنحن نسجد كما تيسر لنا ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون
ولكن اكثر الناس لا يشكرون. لا يعرفون فضل نعمة الله عز وجل بما سكت عن امور فكلفا كثير او قليل من الجمهور ااوقعوا انفسهم واوقعوا غيرهم في شيء من العنت
والحرج والامر كما قال تعالى ولو شاء الله لا اعنتكم لكن ربنا بفضله وجوده وكرمه ما اعنتنا به يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكبروا الله على ما هداكم
ولعلكم تشكرون هذا السؤال رقم واحد سجلته ابو ليلى وين ابو ريدة؟ ها؟ يعني شلون انت طيب اه كذلك في الصلاة اذا كنت اصلي اه قرأت سجدة وانا في صلاة
ثم تجده وانا في الصلاة حكمها حكم هذا ما فيها تكبير او اكبر اه انت قلت يا ابا صالح حكمها حكم السجدة السابقة ثم اتبعك بالبيان. واذا كنت وقعت في الخطأ وربما اوقعتني معك. استغفر الله
فلما قيدت السؤال بالتكبير احسنت. ها واتبعي السيئة الحسنة تمحها الحمد لله الحمد لله الحمد لله فاقول التكبير في سجدة التلاوة في الصلاة؟ نعم حكم حكم سجدة التلاوة خارج الصلاة
ولكن فيه فرخ من جهة اخرى هذا الفرق ساتحدث عنه قريبا ان شاء الله اما ان حكم هذه السجدة في الصلاة كحكمها خارج الصلاة بان الدليل يجمع بين السجدتين اي
لماذا نقول ان الانسان لا يجب بذل لا يشرع له ان يكبر لسجود التلاوة لان الرسول عليه السلام لم ينقل انه فعل ذلك واذ لم ينقل فنحن لسنا باعبد منه
فنحن نتبعه عليه السلام فيما فعل وفي مساخه من التعبديات مما يدخل في دائرة العبادات ما فعله وهو سنة وما تركه فهو سنة في العبادات ما تركه من العبادات وتركه سنة
وما فعله من العبادات ففعله سنة ولذلك فبعض العلماء المحققين قسموا السنة قسمة جميلة يفهم من كلامي السابق وهو سنة فعلية وسنة تركية اه ما نقول تركيا. تركيا. تركيا. ايوا. تركيا. اول ما قرأتها في حياتي. شو الكثير؟ سنة
فعلية وسنة تركية والمقصود وضح من كلام السابق اي كل شيء تركه الرسول عليه السلام مما نظن انه عبادة فهو ليس بعبادة وبالتالي فالسنة تركها. هم من اجل ذلك اجمع علماء المسلمين والحمد لله قاطبة
على انه لا يسن لصلاة العيدين اذان اجمعوا عاطبة انه لا يسن لاذان العيدين لصلاة العيدين اذان كما انه لا يشرع هذا الاذان لصلاة اخرى قد يكون الناس احوج اليه
منهم اليه فيما ذكرنا من صلاة العيدين. الا وهي صلاة الكسوف وصلاة الخشوع وقريبا قصف القمر بالهزيع الاخير من الليل والناس ما دروا بذلك الا الذين خرجوا في صلاة الفجر. انا رأيت
انا رأيته وان شاء الله صليت. الحمد لله. الحمد لله والشاهد فمثل هذه الصلاة العقل والدين نقل وليس بالعقل وظيفة العقل فهم الدين وليس التشريع في الدين العقل يقول مثل هذه الصلاة
وشوف القمر في الليل وناس نائمون كسوف الشمس في النهار والناس منشغلون يركضون وراء اعمالهم هؤلاء بحاجة الى ان يتخذ لهم وسيلة تذكرهم بهذه العبادة لكن ما نتخذ شيء من ذلك
ما دام ان نبينا صلوات الله وسلامه عليه لم يتخذ ذلك فكانت كان هذا الاذان سنة تركية. تركية تركية تركية وليست سنة فعلية قلت انهم قد اتفقوا والحمد لله العلماء قاطبة
على انه لا يشرع الاذان لصلاة العيدين لكنهم مع الاسف قد اجتهد بعضهم ومثل هذا الاجتهاد انا اقول فيه بدعة لكن ذلك ليس خديا وليس غمزا وليس طعنا في المجتهد
بان المجتهد قد يرتكب اكثر من ذلك قد يستحل ما حرم الله وايه يحرم ما احل الله لكنه باجتهاد ومأجور على كل حال فقد يرى شيئا هو في الحقيقة بدعة
يراها مشروعة فهو مأجور لكن ليس لنا تباعه من ذلك انهم اه اتخذوا للعيدين ولصلاة الخسوف مثلا الخسوف الصلاة جامعة طيب الصلاة الجامعة جاءت في صلاة الكسوف لكن ما جاءت في صلاة العيدين
كما جاء في صحيح مسلم انه لم يكن في عهد الرسول عليه السلام لصلاة العيدين لا اذان ولا اقامة ولا الصلاة جامعة اذا السنة تنقسم الى القسمين فعلية وتركية فلما لم نعهد
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كبر لسجود التلاوة لا داخل الصلاة ولا خارج الصلاة قلنا انها سنة تركية وليس سنة يعني يتعبد المسلم بها لكن هناك شيء
فيما يتعلق بي سجدة التلاوة في الصلاة قد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يكبر اذا سجد سجد التلاوة بالصلاة فنحن حينئذ نعدل موقفنا السابق نعدل موقفنا السابق
لاننا نزعم ونرجو ان نكون صادقين فيما نزعم نزعم اننا سلفيون اي اتباع السلف الصالح ولذلك قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق
واذا ثبت شيء عن احد الصحابة خاصة اذا كان من لاجد له من الكبار علما وفقها وخزم صحبة حينئذ ليس لنا ان نقول بان هذا الامر لا يجوز ولكن مع ذلك
لا نحيد عن قولنا سنة نبينا احب الينا. نعم. لكننا لا نشتد بالانكار هذا من يكبر لسجود التلاوة في الصلاة بخلاف الذي يكبر خارج الصلاة بسم الله يا ابا صالح
هل عندك ماء بات في شلة هذا ربما من يأكل منه ان شاء الله ما اظنه عندكم ماء بات في شمة يا لا نحن ما سألنا هذا لنحرج غيرنا. الحمد لله. وانما هم يفرحوا بالقدمة. بارك الله فيك. بارك الله
اه فاذا عرفنا ان التكبير في سجود التلاوة في الصلاة فهو خارج الصلاة لكن هنا اثر ثابت عن ابن مسعود انه كان يكبر فمن فعل ذلك عذرناه ومن اتبع السنة اتبعناه
الحمد لله اول مرة ذكرت لنا هذا الاثر ولا زلنا نحفظه الحمد لله. نجده والله اعلم الان ترددت كدت ان اقول في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
للقاضي اسحاق لكن الان اتوقف ما ادري لعله يذكر في تمام المنة. فراجع تمام المنة بالتعليق على فقه السنة اي نعم اه انا احفظ يعني الكلام اللي تفضلته لانه قبل لا يفوت علي اه بما انك ذكرت خسوف القمر اه
اينخمك الله؟ يرحمك الله. ان تبين لخسوفة بعد طلوع الفجر كما هو خسوف الذي فات في هذا الشهر هل اصلي بعد ان اصلي الفجر بعد ان اؤدي الفريضة اصلي الكسوف بعد صلاة الفجر
ابجيب السيارة انا بارك الله فيك يقولوا لي الاخوان حطها عن ظهر الشيخ ابي احلف هذي السيارة قالوا لي انت افعل ما يحلو لك يحلوا لي راحتك وخر السيارة الاسبوع الماظي السبت الماظي ايه طلعوا دعاية ان الشيخ ناصر الالباني ومحمد شخرة
ناظر بعض الصوفية الغماري هذا الغماري الغماري غماري اي نعم وبعضهم اربع خمس آآ من الصوفية. اي نعم. فجمعوا الناس شف الخطة اللي هم مسوينها. ان في مناظرة تجمع الناس عدد كبير جدا من الناس
فعملوا محاضرة فيهم صاروا يخربوا يقولوا انا يعني من ضمن الاسئلة ويقول احد منهم هل اذا كان في واحد وهابي هل نسمح له يدرس عندنا في المسجد قال لا لا تسمعوا لهم. هذا الغمال الغماري
جمعوا عدد كبير من الناس. يا ايه مسجد؟ في زاوية الهم في جبل الزهور الحقيقة اتصل بي احدهم طبعا شخص هاتفيا قال لي صحيح انه انت جاء الماء الذي بات في الحمد لله ماء بارد هذا
اذا خلصت ولا انت كله ما شاء الله اعطونا ماء بارد سألني هذا الانسان صحيح انه في عندك مناظرة معلوم قلت له لا طبعا سكرت الهاتف ظننت ان هناك يعني امر بوط بليل كما يقال
هذا الغماري والشيء بالشيء يذكر كان قدر لي ان سافرت الى المغرب على الضبط سافرت الى طنجة منها هنا هناك اخوان سلفيون الحمد لله كثر آآ قالوا ايش رأيك نجمعك مع الشيخ الغماري هذا الذي اسمه عبد الله
قلنا له لا مانع فحضروا الشيخ وحضروا بعض الناس فطلبوا من الشيخ الدخول في مناقشة في مسألة اظن انها التوسل لانه هو والعائلة كلها الغماريون لا ليس فقط يتوسلون الا في رسائل في هذا الموضوع
يردون بها على انصار السنة فلم يقبل بالدخول في المباحثة والمناظرة قال نحن جئنا للسلام على الشيخ وما جئنا لمناظرة فتهرب من النقاب لكن الحقيقة ان هؤلاء يعني بيذكرونا بمثل شامي
كل ديك في مزبلته صياح صياح صياح هذا المثل هذا المثل معروف عندكم فيه؟ هو معناه واضح يغيروا ايش عندكم؟ غير عندك قلت لك اذا اذا انت خسرت القمر واقول
اه لا يخفى في ظني على الجميع ان من الكسوف والخسوف يختلف بين ان يكون جزئيا وبين ان يكون كليا وبين ان يكون نصفيا وبين هذه المراتب درجات كثيرة والغرض من هذا التفصيل هو
ان الخشوع او الكسوف اذا كان جزئيا لا يطول امده وزمنه ففي هذه الحالة اذا تعارض الامر بين اداء صلاتي الفجر في الوقت الاول الافضل وبين ان تفوته صلاة الخسوف
او الكسوف لانه جزئي اي لا يطول امده في هذه الحالة يبدأ يصلي صلاة الخسوف او صلاة الخسوف ثم يصلي الصلاة ان كان مثلا خسوف صلاة الفجر ان كان مثلا في النهار صلاة الظهر او العصر
لان صلاة الكسوف هذا حليب الغنم ما شاء الله جزاك الله خيرا ووضح لك الكلام السابق اه وبالنسبة للخسوف الذي وقع في وقت الفجر اذا كان جزئيا فيبدأ بصلاة الخشوع
ثم بصلاة الفجر خشية ان تقود صلاة الفجر اما اذا كان كليا فهو يأخذ ساعتين واكثر اتصلى صلاة الفجر في الوقت ثم يثنى صلاة الخسوف ولا يقال هنا واظن ان هذا القول
هو الدافع على السؤال انه اذا صلينا صلاة الفجر ثم صلينا بعد ذلك صلاة الخسوف انه هذا ليس وقت صلاة استدلالا لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس فنقول
صدق رسول الله لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولكن هذا النص من العام المخصوص وما الذي خصصه نصوص كثيرة وكثيرة جدا كان قد جمعها بكتاب خاص احد علماء الحديث الافاضل
في الهند او في باكستان المعروف بشمس الدين عظيم الابادي في كتابه الذي سماه اعلام اهل العصر باحكام ركعتي سنة الفجر هنا عرض بمناسبة تحدثه عن اداء صلاتي سنة الفجر
لمن فاتته قبل الفجر هل يصليها بعد الفجر مع قوله عليه السلام لا صلاة بعد الفجر اتصلت طلوع الشمس بهذه المناسبة تعرض لبيان الاحاديث التي خصصت هذا الحديث وتمامه ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
كان من ذلك من المخصصات ان انه وصل الى ترجيح مذهب الامام الشافعي الذي يقول بان هذا الحديث الناهي عن الصلاة بعد الفجر وعن الصلاة بعد العصر هو عام مخصص
بكلمة جمعت فاوعت كان من ذلك من المخصصات ان انه وصل اذا ترجيح مذهب الامام الشافعي الذي يقول بان هذا الحديث الناهي عن الصلاة بعد الفجر وعن الصلاة بعد العصر
هو عام مخصص بكلمة جمعت فاوعت بصلوات ذوات الاسباب بالصلوات ذوات الاسباب فكل صلاة عرض لها سبب اذا تركت هذه الصلاة فاتى السبب فاتت الصلاة فهي تصلى بسبب وجود السبب
فنحن الان في صدد خسوف القمر امر الرسول عليه السلام امته حينما خطب في اصحابه يوم مات ابنه ابراهيم عليه السلام وكان عندهم عقيدة جاهلية ان الشمس والقمر اذا كشف او خسف
فانما ذلك لوفاة شخص عظيم اه ابن الرسول ابراهيم اه ختمهم قائلا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تا تنكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فصلوا وتصدقوا
فصلوا وتصدقوا فاذا قد امر الرسول عليه السلام بصلاة الكسوف والخسوف فاذا لم يصلي المسلم لهذه المناسبة ذهب وقتها من هذا الحديث وامثاله انتهى علماء الشافعية تبعا لامامهم الى ان
الصلوات التي لها اسباب فهي لا تكره في الاوقات المكروهة من ذلك اذا صلاة الكسوف وصلاة خسوف ولكن الى دار الامر بين الجمع بان يصلي الصلاة في غير وقتها كما فرضنا اننا اي يصلي صلاة الخسوف
ثم يثني لصلاة الفجر فهذا اجود ولكن اذا كان لا يمكن الا هذا فلا كراهة في اداء صلاة الخشوع بعد صلاة الفجر لانها قد تطول وتطول وسنة صلاة الخسوف خشوا مع الاسف جهلها اكثر الناس
واهملها الجمهور كلهم الا من عصم الله وقليل ما هم لانها طويلة وطويلة جدا كما جاء ذلك في كتب السنة الصحيحة غيره انه بادية فيحدث بعض المرات ان نريد ان ننتقل من مكان
الى مسافة اه مئتين كيلو متر ثلاث مئة كيلو متر نظعا نشد الصبح وننزل العصر وحلالنا معنا واهلونا معنا وانا استغفر الله واتوب اليها. اه اقصر الصلاة تقصد ولابد ومن معي؟ حتى تستقيم. ومن معي
آآ انصحهم ان يقصروا الصلاة وفيه ناس يعارضونني الله اكبر معارضته موجودة آآ الشيء الثاني انني لو كنت في رمظان وافطرت وزوجي معي افطرت لوقعت عليها ونحن نقول لك هنيئا مريئا
هذه هذه المسافة التي ينتقلها البادي اه وهو مسافر حتى يظعن وحتى ينزل فاذا استقر فيصلي صلاة الاقامة اما ما بين منزله السابق ومنزله اللاحق او مسافر. لانه لا يدري متى سيطيب له المنزل. فهو يتتبع العشبة
ويتتبع الايش؟ الخضرة وهكذا فهو ما دام مسافرا متنقلا من منزل الى منزل او مسافر لا شك. لكنه اذا وصل الى مكان ونزل فيه واعجبه المنزل هناك يصلي صلاة المقيم
حتى يجدد الرحلة والنقلة. وهكذا دواليك اه اذا كنت مشيت مشيت من اهلي يعني مثل هنا بالقصيم اية مكان وانا اريد آآ ان اخذ العشر للحرم فالليالي الذي اكون في الحرم
العشرة اقيمها هل احسبها مسافر لا اتنفل وان صليت وحدي قصرت الصلاة او اه احسبها مقيم اصلي صلاة مقيم مفهوم السؤال؟ مفهوم جيدا اه انا اقول انك حينما تأتي المسجد الحرام
لتصلي العشر هناك اه فانت ادرى بوضعك هل انت تعتبر نفسك مقيما ام على سفر؟ انا اجيب عن نفسي اذا كنت على سفر كونك على سفر لا يتناسب مع قولك ناوي انك تصلي
اللي عاشر هناك انت مقيم والحالة هذه واذا كان الامر كذلك فتصلي صلاة المقيم. اما اذا كنت مترددا تقول اليوم اسافر وغدا اسافر ويستمر معك العشرة ايام وعشرين يوما فانت مسافر وتقصر وانت بالنوافل. اما اذا اجمعت الاقامة
كما كان السلف يعبرون اجمعت الاقامة اي عزمت على الاقامة اياما بدون تحديد. المهم المحدد هو في القلب اذا اجمعت الاقامة فتصلي صلاة المقيم وان كنت لا تزال على سفر كما قال تعالى فمن كان
مريضا او على سفر اي هو متهيأ للسفر لكن لا يتيسر له اليوم السفر فيقول غدا لا يتجسر له غدا فيقول بعد غد وهكذا اما اذا كان انا اجبتك عما اخبرتني
انا اقول لك فاذا عزم واجمع الاقامة فهذا خرج عن كونه مسافرا لانه لا يقول انا مسافر اليوم وغدا ظلي او يخطط سلفا يقول انا ساقيم هنا العشر. ابدا جاز منه ما يروح الا ليلة العيد او صبح العيد. لازم جزم. ايه. باذن الله
يصلي صلاة ويتنفل. ويتنفل. بعض الاخوان على خلاف لهذا لكن ان شاء الله. نعم نعم هذا امر مختلف فيه لكن هذا الذي نرى انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى. فمن نوى الاقامة فهو مقيم
ومن لم ينوي لقومه واصله مسافر فالاصل يجري الاصل بقاء الشيعة على اصله حتى يدخل في حكم جديد هذا الحكم الجديد هو ان ينوي الاقامة فما دام انه نوى الاقامة فهو مقيم. ايه. انا ساخبرهم بكلامك ان شاء الله. جزاك الله خير
هل ينتظر على الطعام ما ينطلق او هل ينطبق الا الحكم على الشراب كالطعام من حيث الجلوس او القيام او الارتكاء او غيره اذ تريد ان تقول هل ينطبق على الطعام احكام الشرب من قيام مثلا. نعم. ونحو ذلك. اه
اقول ليس هناك نص في النهي عن الاكل خياما كما جاء النص في النهي او بالنهي عند الشرب قائما ولكن هناك اثر وهو عن انس بن مالك رضي الله عنه
انه لما حدث من كان حوله في المجلس بان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قائما قال له قائل ارأيت الاكل قال هو شر قال هو شر هذا الصحابي
اقول هنا ينبغي ان نتبعه لانه لا يوجد لدينا شيء نخالفه به اه لكن مع التفريق بين من اجل قائما وبين الاكل ماشيا الاكل ماشيا يجوز لانه جاء النص الصريح
انهم كانوا يأكلون فهم يمشون في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الاكل من قيام فليس فيه نص عن النبي عليه الصلاة والسلام لا سلبا ولا ايجابا وانما
عندنا هذا الاثر في الصحيح عن انس بن ما لك وبه نعمل يضاف الى ذلك شيء اخر الشيء الاخر هو ربما لاحظ بعضكم في هذا العصر انه صار من موضة الكفار ان يأكلوا قيامه
والكراسي موجودة لكنهم لا يجلسون عليها استكبار حينئذ يزداد الحكم السابق قوة الله ايوة فنقول نحن ما اثر انس لان انسا يعلم ما لا نعلم ولان الكفار اليوم والذين يتشبهون بهم
من المسلمين يأكلون خياما فنحن نخالطهم فلماذا نعمل لو دعينا الى وليمة مثل هذي هناك ما في مجال ابدا انك تجلس على الارض؟ لا في مجال تجلس على الكرسي بارك الله فيك. ما ما تؤذن على الوقوف
يعني وجدنا الكرسي في الصحراء في البادية ما من لا كرسي هناك خلاص ما بيتريح جزاك الله خير ترى يعني بنجيب قهوة وسهلا ويفعل ما تشاء. نعم اقول يا ابو صالح عطونا
هذا التصور هذا التصور لا اريدكم ان تتصوروا انه لا وجود لا وجود لحل له لانه هالكفار هدول لا يتصور لا يكون في ذلك المكان كرسي لكن انا بتصور انه رجل ضعيف مثلي
يخجل يقول يا جماعة انا بدي كرسي لانه انا لا اقول قائل هذا ممكن اما لا يوجد في ذلك المكان الفسيح كل الاستعدادات القائمة على ساق وكتب لا يوجد كرسي او خمسة او عشرة
انت لا يوجد كرسي فيما ترى الصحيح لكن انه يكون موضوعين في مكان اخر في غرفة اخرى هذا موجود يا شيخ هذا مبيض هذا مبيض نعم؟ هذي مبيض من الضعاف
عطيني ديك راسي حطيني بس اضيف الاذاكر هلا هذي عالوقوف في عندهم ارض انا قد قد اجبتك لا اسمع ما بدنا نوصل للارض قد اجبتك بانه عندكم غرفة لابد من يوجد فيها كرسي
لكن بدنا نحنا يكون عندنا الشجاعة الادبية ان نثبت اسلامنا ان نثبت اه شريعتنا القوية. اليوم اليوم مع الاسف كثير من الشباب اللي في بلدهم لابسين البلد العربي الاسلامي لكن اذا ما خرجوا من بلدهم
الى بلاد الكفر نازعوا لباس المسلمين ولبسوا لباس الكافرين لماذا لانهم يخجلون ان يظهروا بمظهر المسلمين امام الكافرين. هذا ضعف بلا شك ولذلك نهى الرسول عليه السلام عن الذهاب الى بلاد الكفر
وقال المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما انا بريء من مسلم يقيم بين ظهرانين مشركين لانه هذا او هذه الاقامة تؤثر في معنويات هذا المقيم فتغير من طبائعه وافكاره ولذلك كان العربي الاول
يدخل على ملك الفارس والروم بزيه العربي بينما للالبسة الذهبية والسلاح وما يبالي. حتى في بعض الروايات دخل مغيرة على ملك فارس وغرز الرمح الارض وايش لقى في السجاد ولا بالع
لشيء عادة العرب عصيت اه الكوع. الكوع ونحن اليوم ازا بدنا نروح بنغير زينا بشكلنا لذلك يا اخ يونس آآ لما بتتصور الموضوع بهذا الضيق ربنا يفرج له او يرجع له فرجا. لكن
كما يقولون عندنا في الشام ضد هز اكتاف الجهاز بده حركة يعني اه هل ينطبق على الشراب من حيث الاتفاق؟ هل نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل كما يأكل العبد؟ واشرب او اجلس كما يجوز
تلعب في النار واما انا فلا فهل ينظرك هذا على الشراب؟ الظاهر انه كذلك ولكن ينبغي التنبه الى ان الحديث لا يعني النهي وانما يعني الاستحباب والافضل لا اكل متكئا
غير نهى عن الاكل متكئا واضح نحن نشدد والله في قضية نشدد في قضية الاتكاء لا الشدة ما هي اذا كان ما عندنا نصح ما نشدد تقول كان الرسول يكره الاكل متكئا ويقول
انا انما انا عبد كما قلت اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس للعبد لكن اذا خالف المسلم شيئا من ذلك لا يكون ارتكب معصية. لا يكون آدما؟ ايوا لا يكون ارتكب اثما
وانما خالف ما هو الافضل اي نعم. لو سمحت نعم استطاع ان يؤدي السنة على كرسيه هيك اذا طلب الكرسي نضرب الكرسي عند الطعام. ايه. يستطيع ان يجلس على اي درجة السنة
كل شي فهمتو بس قولك هل يستطيع ان ايش؟ ان يجلس عليه جلوس السنة. كيف يعني؟ ان اجلس عالكرسي على السنة يعني. كيف يعني يرفع رجله يثني رجله اليسرى وينصب اليمنى
كيف انا ان كما نعلم ان السنة ان يفترش باليسرى وينسف اليمنى ما هو ترك اشياء واشياء لانه مريض لا هو انا لا يرد هذا الكلام ومن غيره. انا اكثر من راتب فريضة وهو الخيام. انا اكثر من راتب بارك الله فيك لما اكل اقول هكذا
اه لانني اذا جلست كذا الحمد لله رب العالمين. كان رجلي تحسن شوي واوجس منها يعني شيء بسيط هو لا يكود علي وانا اوجس ملل شوي وهذا اجده اريح لي
واوطى هل علي في ذلك شيء فما لك شيء اولا بما ذكرته انفا انه هذا ليس فيه ارتكاب اثم او معصية وثانيا انت تذكر عذرا فالعذر يرفع الاثم ويرفع المعصية
ثم هذا يسميه بعض اتكاء التربع هكذا يسميه بعضهم اتكال ويدخله تحت عموم قوله عليه السلام لا اكل متكئا لكن الذي يبدو ان الاتكاء المقصود في هذا الحديث هو الاتكاء الذي يمثل
كبر المتكبرين وهو ان يكون على جنب وهذا الاتكاء هو الذي نعرضه من احاديث الرسول عليه السلام كما جاء في الحديث الصحيح اكبر كبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور الا وشهادة الزور وكان متكئا
الجلسة. فكان متكئا مش هكذا وجدت. لانك جالس انت الان جالس لكن كان متكئا فجلس اذا اتكاء الذي يتبادر من قوله عليه السلام لا اكل متكئا هذا الاتكار وحينئذ فلو لم
يكن الجالس المتربع برجله واجعل ما لا بأس عليه في هذه الجلسة لانه لم يأتي كراهة لها لكن هناك صورة اخرى اكل كما يأكل العبد وهو الايقاع تعرفون اقاء ايوة احسنت يا ابو صالح
اه شفتوا العرب شلون بيفهموا نحن مالنا عرب لو سألنا العرب عندنا دون اقامة بعرفة هذا هو الايقاع فاذا اذا اراد المسلم وكان صحيح الجسم ان يقتدي به عليه السلام يقي
يخرج لكن ليس على سبيل وجوب وانما على شو بيستعمل نعم كله حكم لانه لانه الجلسة هاي هي كما في اللغة العربية ايضا متحفز. المتحفز يعني بده ينام هو مشجع يقوم يعني
اي بينما نحن بنقعد متربعين يا الله مدد مدد جزاك الله خير. واياكم ان شاء الله. جزاك الله خير اقول قبل اثنى عشر سنة. اي نعم قدر الله ان وقع ابني على كتاب انا اتيت به ولم اقرأه ولم اتفقه بما فيه ايوه ولكنه قرأه
وفهم منه شيء فقال يا ابتي ربما انا لم نصب الحق في صلاة التراويح. واني وجدت كتابا يقول ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم احدى عشر ركعة بحثنا مع الكتاب ورجعنا لبعض المراجع الذي حول صاحب الكتاب وهو انت عليها جزاك الله خيرا. كما وجدنا حديث عائشة
قال الحمد لله وقلنا ما فات نتوب الى الله ونستغفره وما بقي فان شاء الله لا نزيد على احدى عشر ركعة حتى نلقى الله فما زدنا حتى الان بس فما زدنا حتى الان ولسنا. ما شاء الله. نريد ان نزد ان شاء الله باذن الله. مع ما يأتينا من كسرى المخالفين وكثر المبندقين
الله وكثر الذي لا اله الا الله لكن نحتسب هذا على الله فاذا علم المسلم سنة من سنن الرسول يمسك عليها بيده ويعض عليها بنواجبه ويتعركش لها برجله جزاك الله خير يا صالح. خلاص اكلت تمر شربت قهوة؟ ايه. جزاك الله خير. جزاك الله خير
اكرمك الله من ثمار الجنة. لا حسب حسبي. حسبك؟ اي نعم تذكرت ابو هريرة رضي الله عنه عندما شرب اللبن قلت يا شيخ لا تجد له مثاقا انا وامتي بريئون من السكن انا وامتي براء من التخلف
في تخريج احياء علوم الدين للعراق هذا شاي مشيخي بلى. نعم نعمة من احد اخواننا الطيبين قالوا ان بكنده ضعف يقف فما ادري ردوا فضيلة الشيخ كل شيء ممكن لكن بعد المراجعة
لانه الضعف قد يكون نسبيا من طريق وقد يكون له شواهد. وعهدي انا بعيد جدا فان شاء الله بتزكروني اذا عدنا الى بلدنا سالمين. فلعله يجبره غيره احنا ما نضيف الخلاصة بعد الدراسة. خلاصة دراسة قديمة. ايه ان شاء الله والخلاصة باقية عندي. هذا حديث ثابت
ثمانية كيلو ما شاء الله ثمانية كيلو بس؟ ابد. هم. هذا ثمن هذا ثمن يا اخوان سمن الغنم خلاص الحمد لله وكلوا مع التمر ومع البقر يا اخواني اطعموا عندي جزاكم الله خيرا عندكم سكر يا الربع اعطونا سكر الحمد لله عطنا سكر يا عبد الرحمن
للخير عند الله ان شاء الله. ابشرك ولله الحمد الحمد لله. بخير لما ان الله من علي بنفسي من علي بنفسي اذا ثبت عن الله ورسوله ورسوله شيء عن الله ورسوله شيء لم
تهدف نفسي لغيره وان كنت باقي عليه عدة سنين هذي هي النعمة هذي اكبر النعمة. الحمد لله ومع هذا ابشرك عندنا قرية ممكن حوالي تديها مئتين واربعين مئتين وثلاثين عائلة
ما يرى فيها تلفزيون ولا واحد نعمة كبيرة هذي اه هي تبعد عن بعض العواصم كثيرا. ابعد عن بعض العواصم كثيرا. وقد ولله الحمد. من الله سبحانه وتعالى على الاخوان
بوطانة ولطف وحنان مع قوة اذا جابه رجل وحظة كلهم زاروه وتضرعوا بين يديه تضرع وش يسوون؟ يقولون جبريا شيله ما هو قدره. هنا سلطة وهنا شيء وهنا ولكن لدري المفاسد
يأتونه زفت حنا داخلين على الله ثم عليك من غزة والصنا ادخل على الله لا تشن علينا لا تجر علينا البلية نطلبك نتضرع بالله ان يهديك ثم الله اكبر يهديه الله سبحانه وتعالى
فلا يوجد ابدا وكأن الاخوان الحمد لله اخذين مع بعضهم مشاد وحملة وارجو الله جل وعلا ان يثبتهم ويعصمهم وكلهم يحبونك ولله الحمد يوم يعود المسلمون هكذا الجسد الواحد يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. الحمد لله. راجين الله جل وعلا
وقال انه نسيبه عمه والد زوجته؟ والد زوجته. نعم عنده قطعة ارض صغيرة فقال له بدي اعطيك هاي القطعة. فقال له انا ما اريد هاي القطعة لان لا يقال انه يعني ما خدم عمه ما كذا وما تودد له الا في مظنة ان يحصل على شيء من ماله. فالحمد لله انا عندي ارض وعندي مال ولا اريد من شيء
هذا اخوك يقول نعم لعمه يقال له عمه يا اخي انا معطيها لابنك عنده ولد واحد خمس سنوات فقال له انا بعطيها لعبدالله اسكتوا يعني توفي العم الان رحمه الله. اي نعم. فالان راشد يقول هل القطعة هذه
تعتبر لي اتصرف فيها. تصرف المالكي ام هي لعبدالله ابني دون اخوانه ام ما هو الحل فبدقة فاذا كان الامر كذلك فالارض للولد الواحد وليس لبقية اخوته فيه حق او فيها حرف المال
وليس للاب فيه او في الارض نصيب الا ان كان بحاجة فحين ذاك يأتي قومه عليه السلام انت ومالك لابيك لكن يبدو ان الصورة لم تدخل في هذا المضيق اي نعم
وحينئذ الارض للولد هنا قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين حقيقة آآ السفر لكثير من الشباب للدراسة في الخارج هذا واقع معلوم
وفي هذه الاونة خاصة فتح باب الهجرة الى ديار الكفر فنرجو من فضيلتك نصيحة عامة بالنسبة للسفر الخارج للدراسة وبالنسبة لهذه الهجرة جزاك الله خيرا انا الذي اعرفه ان باب الهجرة
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي من سنين طويلة ولذلك يسمون الذين يعودون من تلك البلاد بانه معاد من بلاد المهجر ما شاء الله ما شاء الله فقبل ان ادخل
للاجابة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة