افرض الان انه استمر الدينار بالنزول والنزول حتى تعطل ويغيب المرة كما اصاب المانيا في زمنها يماركيها فاذا كان رجل كان مدينا بمليون مارس بعد ما تحصل المارك بقول له خد مليون
هذا شيء واضح مكشوف انه في ظلم للجاهل الاحسان اليه والاحسان الوفاء يتطلب الزيادة الوقائع وليس النقص الحديث السابق قوله عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء قاله الرسول عليه السلام
حينما وصى الرجل بذلوا الجمل جمالين هذا ليس من الربا في شيء هذا من حسن المعاملة الربا هو ان يشترط الدائن على المدين الزيادة اما ان يوفي المدين الدائنة زيادة عما استدان منه
فهذا ليس من الربا في شيء بل هو كما قال عليه السلام من استعانكم بالله فاعينوه ومن آآ ومن ايش فمن سألكم بالله فاعصوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تستطيعوا
ان تكافئوه ادعو له انت تعلم ان قد كرهتموه الشاهد قوله عليه السلام ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه انت استقرضت اليوم مية دينار وصيت غدا ابدا مية وتسع مية وخمسة
ما عليك مدام اطلاقا بل انت محسن وكريم فما بالك من سنين استقرضت منها الرجل الطيب الدينار بدك توفيه لان الف دينار لنفس العجب مع ان القيمة الشرائية قبضت الى النصب
او قريبا من داره طويل الاحسان وين قوله عليه السلام؟ في الاحاديث السابقة وفي الحديث الاخير ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه اي مكافأة مادية ولذلك انا اقول كثير من الناس
من ناس من اخواننا حينما يحسنون الي جزاهم الله خيرا احسانا ماديا وانا اريد ان اقابل احسانا باحسان ماذا يقولون؟ يا اخي بكفينا منك الدعاء وقل لهم انا لست بالعاجز
والحديث يعني فان لم تستطيعوا ان تكافئوه ادعو له حتى تعلموا ان قد تفسدوه. يعني اذا عجزتم ولم تستطيعوا مقابلة الاحسان بالاحسان فعلى الاقل ادعوا لهذا المحسن حتى يغضب على ظنك انك قد كفأته وهذا امر غيبي معناها ينبغي ان تظل
دائما وباستمرار ندعوا لهذا الذي احسن اليه لكن الخطبة الاساسية الا تلجأ الى الدعاء لان هذا السلاح العاجز انا اقول وانما تقابل الاحسان بالاحسان فكيف انت تريد ان تقابل المحسن للسوء
اعطاك الف دينار مفعولها اليوم دينار بدك تعطيه الف دينار هذا هو الظلم بعينه والذين يقولون لا مثل ما قبض بده ايه يدفع او يوفي هدول بلا شك يعني من فوقهم
منطق من ينتمي الى مذهب اهل الظاهر الذين لا ينظرون الى معاني ومقاصد الالفاظ الشرعية وبخاصة الاحاديث النبوية. ينظرون لللفظ وبس ان ما وراء اللفظ من المقاصد ما ينظرون الى ذلك
اهؤلاء كما اقول انا بالنسبة للذين يفرقون بين التصوير اليدوي فهو عندهم حرام وبين التصوير واعبر بتعبير جديد وبين التصوير اليدوي الاخر يفرقون بين التصوير اليدوي وبين التصوير اليدوي الاخر
هذا الاول حرام والتصوير الثاني ايش وبيعجب بيفلسفوا لك اياها و بقل لك يا اخي هذا ما صور اما مكابرة عجيبة جدا لو ما اخذ الجهاد او الالة المصورة انتم بيسموها
بما اخذ ووجه نحو الهدف كان بيصور الهدف ما بيصوره. لو ما كبس هالكبسة هاي ما كان تطلع الصورة من باب تيجوا بتهلسوا بالموضوع بشكليات لا ينظر اليها الاسلام. صحيح انه اللي بيعمل هيك وهيك ويمكن يقوم ليلا نهارا
كيف يتقن الصورة هذا العمل غير ذاك العمل هذاك ملخص مختصر جدا ولا شك لانه هديك الاية من يوم اخترعها المخترع الاول الجهود العشرات والمئات من المبتكرين والمخترعين منفدة على هذا الجهاز حتى وصلوها
انه لا بد تحميظ الفلم ولا بده شي. في هاللحزة هاي بطلع الصورة كما هي. هذا كله عمل يدوي لكن فرقنا بين العمل اليدوي اللي اخذ من شخص معين زمن طويل
العمل اليدوي اللي اخذ من اشخاص زمنا طويلا وطويلا جدا لكن جهزوا جهاز لشخص واحد في لحظة واحدة يفرقون بين هذه الصورة وبين هذه السورة هذه حرام وهذه حلال. هذه ظاهرية مقيتة
ظاهرية بغيضة اسباب ظاهرية من يقول انه اذا باب في الاناء واذا بال في الاناء وفيما هذا مع الشارع عنه. لانه نص الحديث نهى عن البعد بالنقر راكب لكن اذا بال في اناء
ثم اراق هذا البول من هذا الاناء الى الاناء الذي فيه الماء هذا جائزة لماذا لانه ما صدق عليه انه بال بالماء الراكد صحيح وبال في الاناء الفارغ لكن شو النتيجة
اخذ البول من الاناء الفارغ وصبوا الاناء الممتلئ كل الذنوب قطعهم وجد من قال ان السورة الاولى هي المحرمة نهى عن البول الماء الراشد يعني مباشرة اما اذا بال في الانذار الفارغ
ثم اراق ما في الاناء الفارغ في اناء الماء هذا يجوز لنا لانه ما بال في الاناء المنكرون المتظاهرين مخيط وبهيضة جدا الان في العصر الحاضر توجد مثل هذه الشخصيات تماما
ومنها قال لي هو بحث الساعة عطاء الدماغ من خمس سنين من اقل اكثر اللي فيها اياها الدين هذه يا اخي الف دينار اليوم ما عندي لا قيمة بيجوز يصوب الدينار الاردني السورية
يمكن من قبل سنة كنا نشتري دينار واحد مية وخمسين ليرة سورية مية وخمسين ليرة سورية فهذه كان نقلة صاحبه من خمس سنوات عشر سنوات الف ليرة سورية لما صارت دارت ليرة سورية تساوي
اه تقريبا عشر دنانير هلأ بده يوفيها كما استلمها يومئذ هذا مكابرة وجحج للحق يعني والشمس في واقعة النهار ظلم للذي ادان من اثار هذا الامر وخاصة الظروف الاقتصادية المقلقلة ان الخير
يمسك باع الاحسان للاخرين لانه بده يصاب بالخسارة فيما بعد انا بدي اعطيك الف دينار وجوز الالف دينار اليوم الف دينار كمان ينزل دينار يصير هالالف كمان خمسمية بتمثل انا اعطي واحسن للناس لانه عم بيسيئوا الي
وان المحسن له الاسلام اذا قائم على مبادئ واسس واضحة جدا هي محض العدالة فيجب ان نطبق العدالة سواء كانت لنا وكانت علينا فلا يؤمن احدكم حتى يحج اخيه ما يحب لنفسه
اه اجعل له عند ذاك الكوكب هل بقي فلابد ان نوصل لبعض الديون. هذه هذه مغالطة المصيبة ما نزلت عالجميع لا لانه لما استلم الالف دينار ما كان في مصيبة
منورنا الجميل بالله بطولة خاصة مش عامة يوم استلم يوم استلم الالف دينار ما كان في مصيبة طيب الان نزلت المصيبة على هذا المدين وعلى الاخرين اللي عندن ايش؟ دنانير مقلودة
لكن الالف دينار اللي كان ارتفق بها المدين وانتفع بها فما في هناك مصيبة غير نقيص نقول المصيبة شمل الجميع شمات الجميع الان لكن في ذاك الزمان ما في مصيبة
هذه مغالطات يعني اللي معه مثلا ثلاثين الف دينار شنو هي تعالوا شو بقولوا عن النبي الشام؟ زرعنا شوف هيدي من لو مهما بدنا نعالج الواقع مش يقدرني هو الواقع الواقع اللي بقدر اي نعم
ايه؟ يعني اديت اللي عليك يا استاز اه يعني الملاحظة هاي الها علاقة بالسؤال اخواني الكريمين. اه. يعني انا عشان لازم احسب قديش قيمتي الالف دينار حاليا اربطها في السابق واعطيك بيكون هذا من باب اني انا كافأتك؟ لا ولا كيف جابك؟ من باب ووفيت ما عليك
وكيف ما عليك؟ اه نعم من اين اذن نجدد ازيد اها بتزيد يعني انا الان ما استطيع اسجل الف دينار بالشكل انه الف مقابل الا اني احسده نادوا علي عشان توصل كلمة ما تستطيع
اللي انا كنته من اجابتك لاخونا الكريم. نعم. انه ما ينبغي حداد الالف دينار بالف دينار مع هبوط الدينار. اها فانا قلت في نفسي بحسب الالف دينار السابقة تقدرها مثلا طلعوا الف وخمس مئة دينار
بعطيه الالف وخمسمية دينار حينئذ بكون انا اوصيته بالالف دينار تبعونا. تمام لا انا قلت لو بدي اعطيه فقط الالف دينار. اكون اثم في هذا الامر. والله بس انت ما قدرت ان شاء الله. اه قلت انا اه بدي اعطيه اكثر من الف دينار الف وخمسمية دينار اكثر
من هون بتكون حينئذ المكافأة فكاتبه. اي نعم فانا قلت ان شاء الله تعليقا وليس تحقيقا عرفت انت كلمة اذا ما استطعت وقلت لك هاي كلمة تخوف هل شفت حالك
الان انت تحدثتها ولا مصر عليها يلاه اه غيره ابعد لا هنا طيب ثوابه ركعتين اقصد في الركعتين الاستثنائية يعني. هم لان التعبير في الركعتين ما هو دقيق لما تقصد في الثنائية
لانه في الركعتين بيشملوا الثنائية وبشمل رباعية صح ولا لا اجرب اه هالتجربة على اساس انه اذا بالظبط تفضل لازم قالوا لك الة تصوير الصوت وحده هذا التصوير حلال فذلك على الله
فيها البث من هون بدك من هون سؤال يا شيخنا لو فصل لنا القول في التورك في الركعة الثمانية او في الصلاة الثمانية في هذه المسألة ينبغي احضار حديثين وقد يلحق بهما ثالث
الحديث الاول قول عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انما سنة الصلاة نصب اليمنى الرجل اليمنى وفراش الرجل اليسرى انما سنة الصلاة نصب الرجل اليمنى والصراش اليسرى هذا الحديث
يعطينا قاعدة ان كل جلوس في الصلاة ينبغي فعلى المصلي فيه ان يفترش اليسرى ويقعد عليها وينصب اليمنى وهذه القاعدة ككل قواعده الشرعية والعمومات اللفظية النبوية يجب طردها واستعمالها الا في حالة مجيء نص
يخصص هذا النص العام او يقيده بصفات اخرى وقبل ان افيض في الشرع والبيان اريد ان الفت النظر الى ناحية حديثية لنبني عليها الناحية الفقهية الناحية الحديثية هي ان قول الصحابي
في اي عبادة من العبادات الشرعية السنة كذا يكون هذا التعبير في حكم الحديث المرفوع هكذا ذكروا في علم مصطلح الحديث السنة اذا قال الصحابي السنة كذا فهو في حكم مرفوع
اما اذا قال ذلك التابع فمن دونه فليس له حكم مرفوع والقائد هنا انما سنة الصلاة الى اخره هو كما سمعتم عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما فاذا
هذا النص يفيد ان القاعدة في المصلي اذا جلس يشمل هذا الجلوس في التشهد الاول يشمل الجلوس في التشهد الثاني سواء في سلام او ما في سلام ويشمل التجاوز الاخير الذي فيه سلام
يشمل الجلوس بين السجدتين الا اذا جاء هناك نص اخر يبين في هذا النص انه مسألة اخرى لا تدخل وهنا يأتي الدور الحديث الثاني وهو حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه
حيث كان جالسا بزمرة من اصحاب النبي في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا لهم الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قالوا لست باعلم منا بصلاتي. قال بلى فبدأ يصلي الصلاة التي رآها من النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في التشهد الاول افترش كما هو في حديث ابن عمر
ولما كان في التشاوز الاخير الذي قبل السلام تورك نصب اليمنى وادخل رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى وجلس على وركه على فخيده وقال في اخر حديثه هكذا رأيت رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يصلي فقالوا له صدقت هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا هذا الحديث حديث ابي حميد فيه موافقة لعموم حديث ابن عمر من جهة وذلك ما يتعلق بالتشهد الوسط
وفيه ما اقول مخالفة بتقييد او تخصيص لعموم حديث ابن عمر بانه التشهد الاخير الذي فيه الشباب ليست السنة فيه آآ فراش اليسرى وانما تورك بها قلت انفا انه ينبغي استحضار حديثين وقد
يتلوه مع حديث ثابت الحديث ان الان وضحا عدو ما قاعدة معتبرة في كل جلسة هو الاقتراح. الحديث الثاني في حديث ابي حميد فيه تفريق بين التشاور الاول والوسط وبين التشهد الاخير الذي فيه السلام
التشهد الوسط يوافق حديث ابن عمر التشهد الاخير في تورط في هذا نعمل الحديثين ولا نضرب احدهما بالاخر كما فعلت بعض المذاهب فالمالكي مثلا لا يعرف للافتراش اثرا كل الجلسات انما هي التورق
وهذا ما لم نجد له دليلا في السنة على العكس من ذلك المذهب الحنفي لا يعرف في الصلاة الا الافتراء فهذا في طرف وهناك في طرف والجمع بين الاحاديث هو الذي يراه كل العلماء على ما بينهم من اختلاف
بالفروع اما كقاعدة فينبغي ضم الاحاديث بعضها الى بعض ولا نضرب احاديث الرسول عليه السلام بعضها ببعض. الحديث السادس حديث وائل في سنن النسائي انه وصف ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى ركعتين وافترش فينا هذا يوافق عموم حديث ابن عمر بخصوص في الصلاة الثنائية هكذا ينبغي ان نعمل احاديث كلها ولا نعطل شيئا منها على حساب الحديث الاخر. هذا جواب السؤال السابق
نعم سؤالك كمان خطأ في حال صلاة جماعة انا بجاوبك نعم ما في فرق لكن انت تعني والامام لا يتورط انت تعني ان الامام لا يتورك ولا ولو تورغ انا مهد عليك الله يهديك. ولو توركوا نعم قولوا لا
وانا مأموم ما لها علاقة بالامام آآ لا يؤذي الا من كان حديث عهد بالتورط او لا يحسن التورط لانه ليس معنى التورق انه الفرشة هيك وياخذ مسافة شخصية التورط بالنسبة للذين اعتادوا عليه هو كالاقتراح. لا يضايق الاخرين ابدا
الذي لا يحسن تورغ يبعد ما بين فخذيه وبميل بشقه الايسر فبضايق فعلا لكن الذي تمرن على التورق ما بضايق ابدا ولذلك نقول له هذا الذي تظنه انه يضايق جيرانه
خاصة الذين عن يساره امرا على التورك ولين اعصاب رجليه حتى لا تشعر بانه يبقى هناك خلاف وبين سورق في الصلاة فانت بقى لما بتصور الان انه في مضايقة آآ من اين تأتي هذه المضايقة في تصورك انت
اذا تورط من اين تأتي المضايقة يمكن بقى تقصد انت بتخرج تنعر هادا غلط يعني. ما بتحطش ساق اليسرى تحت الساق اليمنى ما بتشكل للساق اليسرى مع الساق اليمنى ذوي قائمة
ايه وانما بتشكل زاوية منفرجة اه في فرق بين هيك واننا عن يمينه اما شوف هاي كل ما له مسافة شو بصير فيها تقشر وبتخسر لتيجي عند القدم اليمنى المنصوبة
نحنا صرنا خمسين سنة اقل شي ونطبق هذه السنة. وما بنشعر بمضايقة لجيراننا. لا من كان عن يميننا ولا من كان عن يساره لكن هذا مثل ما قلت لك في اول الكلام
هو لا يحسن تبرؤه فيشعر بانه يؤذي صاحبه فانت بقى اذا رأيت انسان هكذا عالم كيف يتورق ان شاء الله برضو اه هل هناك دليل صحيح في السنة صريح؟ او يكاد
اه في جعل التورك مختصا في الثالثة والرابعة دون الثانية اذا كانت اخيرة دخلنا نحنا هلأ الان نبدي نذكر شيئين. بنلخص الكلام. عندنا دليل على هذا اولا حديث ابن عمر
انما سنة الصلاة كذا. دخل الثنائية ولا لا ايه دون الثانية اذا كانت اخيرة. يعني تخصيص التورط في الثالثة والرابعة اذا كانوا الاخرانيات في المغرب والعشاء. هنا ثنائية اذا كانت من الصبح
ايه انا كنت من سؤالك ان نشد دين على انه ما في تورك في الثانية ولا سؤالك شو الدليل انه ما في افتراش لا في الثانية؟ لا سؤالي انه ما في تورك. ما هذا الجواب
انما سنة الصلاة اليمنى آآ نصف اليمنى وافتراك باليسرى. وذكرنا هذا دليل. الساعدي. بعدين جبنا الحديث الثالث وهو حديث وائل بن حجر نعم ان وصل صلاته نائية وذكر فيها الاقتران افتراس اه اما حديث ابي حميد
سعد يحمل على الثالثة برضه ولا بس على الرابعة شيخنا؟ لا سؤال ثاني. يعني تتميم. يدخلوا في بعض النساء ما في فرق بين الثاني والثالث بدليل التفصيل السابق. نعم كل جلسة
كل جلسة في الصلاة ماذا نفعل فيها منصب اليمنى اليسرى. الا ما قام الدليل على تخصيص هذا الحديث. ذكرت ابا انفا ادلة التبرج الصلاة او في التشهد الاخير. وهو حديث
ابي حميد الساعدي ومن وافقه من الصحابة الحضور لا نريد ان نذكر شيئا اخر بهذه المناسبة الايقاع بين السجدتين الاخاذ للسجدتين من جملة ما نخصص به حديث ابن عمر وهو الانتصاب
على رؤوس القدمين لا ما في فرق بين الثاني والثالث بدليل التفصيل السابق. نعم. كل جلسة قلنا كل جلسة في الصلاة ماذا نفعل فيها؟ ننصب اليمنى نفترش اليسرى. الا ما قام الدليل على تخصيص هذا الحديث
ذكرت انا انفا ادلة التورك في الصلاة او في التشهد الاخير. وهو حديث ابي حميد الساعدي. ومن وافقه من الصحابة الحضور اذا نريد ان نذكر شيئا اخر بهذه المناسبة الايقاع بين السجدتين
الاخاذ بالسجدتين من جملة ما نخصص به حديث ابن عمر وهو الانتصاب على رؤوس القدمين بين السجدتين سئل ابن عباس كما في صحيح مسلم عن الاقامة بين السجدتين فاجاب بانه
سنة نبيك او اجاب بانه جائز في اول الامر. قالوا انا لنراه جفاء بالرجل قال له سنة نبيك كيف تقول في شيء الرسول؟ انه جفاء بالرجل آآ اذا سؤالك ولا مؤاخذة سبق الجواب
عندنا حديث عام انما سنة الصلاة كذا وكذا عندنا حديث مفصل حديث ابي حميد افترش في التشهد الوسط وتورط في التشهد الاخير بعد ذلك ما في داعي نقول ايش الفرق بين الثلاثية والرباعية
لانه ما ذكر لا صلاة رباعية ولا صلاة ثلاثية انما ذكر تشهدين تشهد الوسط افترش التشهد الاخير تورط. اي نعم فنحن نعمل الحديث هكذا انا هل هناك حديث او وقع بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتورك في الركعة التي تنقضي فيها الصلاة
والشيء الثاني سألت الاخ اه هل الامام يتوضأ ام لا؟ فكأنك تريد ان تبني على ذلك شيء كما هو ايه ده بالنسبة للسؤال الاول هذا لفظ اللي سألته وارد فيه بعض اه احاديث
التورك في التشهد الاخير. آآ هذا اللفظ لا يؤخذ بدون اللفظ المفسر الذي قدمناه سلفا والذي يذكر الافتراش في الوسط والتورط في الاخير اما اني ظننت ان الاخ بيسأل وهو مقتدي ورا الامام ذلك لان
انه بعض العلماء قديما وحديثا اه يرون بوجوب اه او شرعية المحافظة على سنن الصلاة ولو الامام كان لا يأتي بها وهناك طرف اخر من العلماء يرى متابعة الامام في كل ما يفعله معذورا
وانا اتمنى هذا الرأي. فاذا كان الامام مثلا لا يعرف التورك ليش هذا فيه المذهب نحنا ما بنتورق ما بنخالفه لم لادلة كثيرة بهمنا الان النص العام انما جعل الامام
ليؤتم به فاذا كبر فكبروه الى ان قال عليه السلام واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. فنحن نجد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستطيع للقيام
ان وهو ركن كما نعلم جميعا ان يدع هذا القيام لماذا؟ لكي لا يخالف الامام على ان يأمره بترك سنة هو يعتقدها والامام لا يراها ولو كان يراها الامام تركها عمدا
الصلاة صحيحة ولو فعلها الامام تمسكا بالسنة وخالفه المقتدي وهو يعلم انها سنة صحت كمان ايش بناته لكنه اثم لمخالفته للامام فهو اثم سواء فعل لامام او ترك اذا خالف الامام
فعلا او تركع الان البحث بالتضرك اذا كان الامام كالاحناف مثلا لا يرون الجلوس هذا تورك فنحن لا نفعله لان الرسول قال انما جعل الامام ان يؤتم به اه هنا يرد شبهة انه الامام مخطئ
اخي الامام مقصري في وجهة نظرك هذا اولا وثانيا اذا كان مخطئا فهو معذور والمعذور له حكمه وله احترامه الا في حالة مجاكرة ومعاندة يحارب السنة ويعازي اهل السنة حينئذ يخالف الامام
ولا ايش؟ قهر كما يقال لكن اذا كان امام نشأ على مذهب وهذا المذهب لا يرى مثلا هذا التورك الا ينبغي للذي يتورط ان يتورى القرآن لانه يخالف الامام. وهذه قاعدة انما جعل الاسلام
ليؤتم به الا ترى بان الامام اذا مثلا قام الى الركعة الثالثة ونسي التشهد فهو مخطئ لكن انتم بتابعوا وانت على يقين انه مخطئ ليه بتابعه هيك السنة وهيك الحديث بيقول لك انما جعل الامام بما يسمى به. هذا الذي انا اردت ان اقول له اذا كان الامام ما بيتفرق انت لا تتورق
لكن ما دام ظهر مقصوده انه هو بضايق الناس الجواب عرفتم انه يجب ان يحسن جلسة التبرك. نعم ما زال ينزل على كل شيء هكذا كل شيء هكذا يتابع ما بينزل على يديه بينزل على ركبه كالدابة
او مثلا بضع يديه تحت صورته او ما بيرفع ايديه كل هذه الامور. يتابع فيها وهو في متابعتنا اله ما بنخسر شي خلافا ويتوهم كثير من الناس لاننا حينما نترك سنة من هذه السنن
اتباعا للامام انما نفعل ذلك اولا لاتباع الامام الاول. الامام الذي لا ان يا له وهو نبينا صلوات الله وسلامه عليه. ثانيا نحن تركنا هذه السنة. ليس كسلا وليس عملا وليس رياء ولا مداهنة ولا ولاء وانما تركنا هذه السنة
لله لله ما دام تبعنا رسول الله فنحن تركنا هذه السنة لله. وهنا ينبغي ان تستحضروا معنا قول نبينا صلوات الله وسلامه عليه من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ايه هذا تمام الحديث ولا له تتمة؟ ما ركبت في اول الحديث ما اقدر. ما لك حافظ من الحديث الا اخره؟ سبحان الله. او نسيت؟ اول الحديس
لا طاعة لمخلوق شايفة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انما الطاعة المعروف يعني المعروف شرعا صح طيب نحن الان بحثنا في المعروف. هل المعروف شرعا ان الامام اذا اخطأ نحب
ونجاكره ونخاصمه ونحن بنصلي لله. ولا منتابعه شو المعروف يلا ربنا نقصده الرسول صلى الله عليه وسلم هاي حية يعني نحن نصلي على وراء امام الاقتداء بالرسول شو بيجب علينا؟ انه اذا اخطأ الامام تابعه
ولا نخالفه ايضا هذا هو المعروف. ارفع صوتك. حتى لو وضحت لك ابو احمد طويل اه حتى لو وضحت للامام بانه مخطئ بهذه وبالادلة. اه السرية هنا المسألة اه لا تتعلق بالموضه والمبين تتعلق بالموضة والمبين له. وذلك
كان لسببين اثنين وهذه نقطة مهمة جدا في الواقع في عصرنا الحاضر السبب الاول بهمنا نحنا كدعاة الى اتباع السنة انه كل فرز من افراد اهل السنة اليوم اذا تعلم مسألة
بيظن نفسه انه صار اماما فيها وليس الامر كذلك لا يزال هو كما كان من قبل اميا جاهلا لا يعلم شيء سوى المسألة اللي بده يبحث فيها هالمسألة سمعها من زيد من بكر من اهل العلم
واقتنع فيهم بدأ يطبقها لكن لا فلا نظن انه بين له يا اخي السنة وهذا الامام ما اتبع السنة. هذه ناهية تتعلق بالمبين شايف اعني ان المبين في كثير من الاحيان
ما يستطيع ان يقيم الحجة على المخالف رخيص خاصة بزمنا لانه اهل العلم اليوم بالكتاب والسنة علما قويا يخصم هذا العلم المخالفين للسنة نادر جدا جدا لكن الحمد لله دعوة السنة ماشية
اناس عم يطبقوها لكن مشكلة الناس اهل انه يقيم الحجة على الاخرين المخالفين للسنة هذا فيما يتعلق بمين؟ بالمبين نرجع للمبين له المبين له تصور انه ابتلي برجل عالم فاضل
ما بنقدر نتصور الان انه هذا المبين له اقتنع لانه في راسب يناسب قديمة جدا يعني متل مرض ليس باول ما يعالجه الطبيب ممكن القضاء عليه. ليه لانه مستأصل بده استمرار في المعالجة وبالكاد
انه يشفى ويطيل هذا مثل المرضى في قلوبهم في مخالفتهم لسنة نبيهم فليس اذا بمجرد اقامة المبين الحجة بحق مش عامة الناس العالم لازم نتصور انه قامت الحجة على المبين له
خاصة وهذه صورة ادق خاصة اذا كان هذا المبين له لسان حاله بقول يا ارض اشتدي ما حدا عليك يؤدي هو رجل عالم ورجل فقيه ويمكن بفتي الناس وبيجي واحد
من اخواننا الضعفاء المساكين بيقول له خالفت السنة السنة كذا كلام صحيح لكن ما عنده ما عنده كما يقولون يوم خلفية وادلة شرعية انه يجي يبينها لها الرجل العالم اني مغتر بعلمه
ومتكبر يمشي في الارض مرعا فلا ينبغي ان نتصور انه مجرد ما التقى سني او سلفي مع مذهب وبين له خطأه خلاص اقيمت الحجة. هذا خطأ لكن الاحسن ان نبين الحجة وكما قال بعض الدعاة المعاصرين
كلمة طيبة القي كلمتك وامش تمسكه من خواريقه الا متل ما بيحكوا عن ذاك الكردي لقي رجل هو يهودي في الطريق والاكراد في بلادنا هنيك كانوا يتسلحوا الى عهد قريب. الخنجر هون في زمار
لقي هذا المسلم الكردي اليهودي صاحب الخنجر هيك بده يهدده قال له ولن اسلم ولا ما قلت لك قال له دخلة ماذا اقول؟ قال له والله ما ادري ما يدري المسكين كيف يلقنه شهادة لا اله الا الله الى غيره
فيهم ما بنمسك في قوانين الناس ونقلن الا ما تفعل كذا يا اخي ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادل بالتي هي احسن اظن اعطيتها اياها شوالك ما اشتغلت بالك عليه شو ايماني
هذا حديث صحيح شاذ حديث صحيح شافع اه من الذي يقول هذا الكلام؟ قرأته في كتاب تفسير اه تفسير تيسير مصطلح لا شك انه هذا بيكون كتاب حديث حديث العهد يعني
مين اسرع ده؟ نعم احنا عم نسمع منه حديث صحيح مثل ما قلت حديث صحيح ضعيف متفائلت الناقد ما ادري انت المخطئ ولا اللي نقلت عنه؟ يمكن احسن تكون انت المخطئ
لانه هداك كيف ما كان يعني مؤلف ودكتور فاحسن نخطي صاحبنا من خف يدك؟ لا يجوز ان يقال يا اخي حديث صحيح لانه الشاب بالاقسام الحديث الضعيف يعني قلت لك
قول القائل حديث صحيح شاذ كقولنا حديث صحيح ضعيف كقول هذه النظر في انواع ضدان لا يجتمعان متحرك شاكن ضد ان لا يجتمعان لكن ما الذي يقال يقال في حديث ما هذا الحديث صحيح الاسناد ضعيف المتن
اهي نفكة المعارضة السابقة بعضا عن بعض صحيح الاسناد ضعيف المثل اه شو معنى بقى صعي الاسناد ضعيف المثل فوفرت شروط الصحة في السند من حيث الظاهر ولكن قام دليل
على خطأ المتن حينئذ اذا اردنا ان نلخص الكلمة السابقة صحيح الاسناد ضعيف المسل ما بنقول حديث صحيح شاذ من قول حديث شاذ. ويعني حديث ضعيف. لانه من شروط الحديث الصحيح
كما يقول العلماء ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله الى منتهاه ولم يشذ ولم يعلق فاذا قيل حديث شاذ كما اذا قيل حديث معلول لانه عم يشترط ولم يشذ
ولم يعز واذا قيل حديث معلول فما لو قيل حديث ضعيف واذا قيل حديث شاذ كما اذا قيل حديث ضعيف اما الجمع صحيح شاذ ايضا صحيح معجون لا يجتمعان. نقيظان لا يجتمعان
انما يمكن ان يقاد هذا يقال من باب التوسع في البيان صحيح السند ضعيف المنزل اما الناس عمت الناس لا يخاطبون بهذه اللغة ولا يقال لهم حديث شاذ. ولا يقال لهم حديث معلول. وانما
واضحة حديث ضعيف انتهى الامر لكن من حيث فلسفة الجملة هذه استنادا لقواعد علماء الحديث فصحتها ان نقول صحيح الاسناد ضعيف المتن هاتين الجملتين في النهاية يساوي حديث ضعيف واضح
طيب قبة بالنسبة انا كرجل مستأجر من ثلاث سنوات مستأجر بخمسين دينار الان سعر الدينار باعتباره نازل اه ارى لزاما عليه حين ارفع السعر او ابلغ اه الله يجزيك الخير وصاحبك مرة يبقى مزح متل حكايتي. جزاك الله خير. لكن
لكن هل تفعل ان شاء الله وكيف ما بدي افعل؟ اه لكن الواقع اه بيجبرني اني ما افعل. ليه؟ لانه انا مثلا كموظف باخذ مئة دينار على ما هو عليه. يعني انت مالك موظف؟ موظف. انت عم تقول كم موظف؟ لا يعني. اه. مئة دينار
ظلت على ما هي عليه. ايه. طالما ما زاد راتبي ما زاد شيء من المواد اللي بدي اياها. اه. كيف بدي ازيد؟ كيف بدي اتصرف وقس هذا لا تكونوا اما
لا تكونوا اما تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسنوا ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا هذا الرجل اللي انت ساكن في داره انت بتشهد انك ظالم اله. لانه معلمك بظلمك الك
لازم انت تظلم العيال ما استطيع ان افي بك اعطيني جواب لانه معلمك ظالمك بدك انت تظلم اجرك الا مبادرة لاولى. لا طبعا. الاولى هاي الهنينة. نيجي منقول بقى منعالج الموضوع لا استطيع
ها هوني التعامل الاسلامي الخيالي اليوم الخيالي لانه ما في معاملة اسلامية اليوم. مع الاسف انك انت تجي عند المؤجر صاحب الدار قل له يا اخي انا شايب بسبب هالازمة
من نزول الدينار انه انت تستحق مني اجراء شهرية مضاعفة لكن انا الحقيقة شاعر من جهة اخرى انه ما استطيع انه افيدك اياها في عندك حل انت انا في اعتقادي
لو كان ابخل الناس لما بيسمع لعرض هاد رح يتنازل معك راح يقول لك شوف يا اخي انت تتذمم لحالك وهاللي بتدفعه انا قبلان مثلا يعني هاي الصورة الحسنى اللي
بتناسبك انت مثلا في هذا المثال او في هذه المثل ممكن يتصور يستأسد الرجل ويتقوى عليك ويقول لك لا انا ما برضى الا الضعف. الاجر كان مية دينار شهري. بدي اياه ميتين دينار
في هذه الحالة انت بقى الك حالة من حالتين يا بتلو انا ما بستطيع والله يبارك لك في دارك امهلني جمعة جمعة زين شهر شهرين راح استأجر دار من جديد تتناسب مع
معاشي مع موردي او انت بتلاحظ انه في عندك استطاعة ان تفيد مع الزمن الفرق اللي عليه دين يعني فاذا مش الحل نقول ايه متل ما ظلمني معلمي انا المظلم اجري لا
معالج الموضوع معه بطريقة من الطرق حتى يكون راضي. لان الرسول عليه السلام كان يقول لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه اليوم مع الاسف كل الناس اذا كانت الناس مية استثني منهم واحد اثنين
وهكذا بها النسبة هاي ما بيراعوا حقوق الاخرين ابدا اني ساكن في بيت من عشرين سنة خمسين دينار وخمسة وعشرين دينار. الى الان خمسة وعشرين دينار هذا هولن متل ما حكينا بالنسبة للدين السابق
حط حالك انت محل المؤجر. ترضى بهالمال بهالاجرة اللي عم تدفعها. لأ اذا انصف انصف الناس من نفسك خلاصة الجواب كونك انت معاشك ما بيساعدك على انك تخلص بنتك منه
في لك عدة طرق آآ تحول بينك وبين ان نقتلهم المؤجر بسبب ايش؟ انه معلمك ما عم يرفع لك اجورك ويرحمك الله علم نفسه هو مرحبا بيهم الف دينار وما زارني برأسي ولا غيره
الدولة بدي انطيها زيادة؟ ان شاء الله الدولة ما بتعطيها ولا قرش بس مو رغم عنها لا يرضي عن هيك هي المفروض الدولة انه توصي على الشعب يعني تعد ان سيرة عمر بن الخطاب عمر ابن عبد العزيز
عرفت كيف؟ الدولة بدون نهب بدون سلب. شو ردة هي؟ ماشي الحال اما الافراد لا ما بيوت بنفس السؤال شيخنا ما شاء الله آآ لو كان في هناك عقد ايجار بيناتهم لخمس سنوات مثلا او عشر سنوات شامل الكلام؟ الجواب
امير مبادرة حط حالك محل المؤجر يجاوب يعني صح بس ليش ما جاوبت انا مش قابل لك بس عشان في اغاني خلاص. لا الاية ما بتعاط فيك. تعبان لو كنت انت
مؤجر لخمس سنين فقط زعلان. الاية شو بتقول؟ اوصوا بالعقول. ايه. شو معنى اوفوا بالعقود؟ يعني الاتفاق اللي اتفقتموه انتم حرفيا ظاهريا مثل ما ضربنا الامثلة يكون في اتفاق معين يعني ما جاوبتني
ليش ما عم نجاوب؟ كيف يعني ليش انا استاذ؟ هل كمان تسألني مو ضربنا لك نفاز نهى عن البول في الماء الراقي؟ طبعا. لكن لو بالغ في الاناء الفارغ واراق ما في الماء في الاناء الفارغ
تحايل. طيب. اوفوا بالعقول. عم قول انا حب حالك انت محل الدائم. محل شو معنى اوفوا بالعقود باللفظ ولا بالمعنى؟ اللفظ نهى عن البول في المال. ما انا عرفته. طبعا. الان هون كمان الاية
شو بتعني الاية؟ اوفد العقود يعني لا تنقضها اه تفاجأ نحن مثلا على شيء سرعان ما نقضناه. لكن شركه هو لم تكن هذه الظروف شاة العقد فاوجبت نظر في هذا العقد يقبل تعديل يقبل اضافي يقبل حذف هذا
في تاني. ايوة. بارك الله. بارك الله فيك. نفس السؤال. ما شاء الله عليه. سؤال مبروك مبارك. طب اذا كان شيخنا لا يتزال لحد الان مثلا بعض البيوت الفارغة. بنفس السعر يعني اللي هو
قائم سابقا على اراد الان شخص يروح يستأجر البيت في هذا الوضع الان نحنا موجودين فيه وجد نفس اسعار المناسبة الموجودة الان في الاسواق حط حالك محل المؤجر طلب مني هيك الاجار. انت حط حالك المؤجر
اذا سامع فتوتك بزيد السعر. شيخنا علقان مثلا عمارة اه صغري ابو هيثم فيها بعض الشقق يعني الفارغة. ومنها مؤجر هو طبعا نزل اجر عما كان من اول مش رفع الاجار. لانه اصلا كانوا الان مستجيب كلهم جدوه. كان ياخذ ثمانين دينار. واشوفك طبعا كلهم فلوكس استخدمه ممتاز
اعملها الان بسبعين اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فباجل القاعة في نفس الساعة في هذا الوضع يا اخي انا سؤال ومشواري هل مستأجر الدار كنا من عشرين سنة؟ نعم
خمس وعشرين دينار. الان لو اخلاها بس خمسة وعشرين بالمية. خمسة وعشرين سنة لا شيخنا. من خمس سنوات ونافس. يا اخي نتناقش في الامثلة المقصود تقريب الموضوع مؤمن خمسة وعشرين سنة من خمس سنوات. نعم. مو من خمس سنوات من سنتين. اذا اخلى هالدار وكان مستأجرهم
تؤجر بخمسة وعشرين ولا بستة وعشرين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة