غير متقي لله عز وجل. ثم قد يكون احمق اما انه غير متقي لله عز وجل فهذا ما فيه اشكال اما قد يكون احمق لانه يمكن ما يكون هو قارون زمانه. يعني عنده اموال
كله نفس المثال واحد ماذا نتعلم لا حول ولا قوة الا بالله المثال الاخير سنتين ما بدنا نكرر. الشعر اللي كان من سنتين هو الان اي نعم لكن الشعر تبع خمس سنوات
بارك الله فيك طب اذا كان شيخ لا يتساءل لحد ما بعض البيوت الفارغة بنفس السعر يعني اللي هو قائد سابقا على ورد الان شخص يروح يستأجر بيت في هذا الوضع الان نحنا موجودين فيه. وجد نفس اسعار المناسبة موجود الان في الاسواق
حط حالك محل مقدر طلب مني هيك الاجراء. انت حط حالك بحجم مؤدب اذا سامع فتوى شيخنا علقان مثلا عمارة فيها بعض الشقق المشهورة. يعني ايه؟ الفارغة. ومنه مؤجر. هو طبعا نزل اجر عما كان من اول. مش رفع الاذى
لانه اصلا كان الان مستجيب كلهم مشان يوخذ تمانين دينار. استخدمة ممتازة. اعملها الان بسبعين في عنده بعض صراخ الان يعني فارغة بده يأجرها. فبأجرها قاعد نفسها في هذا الوضع
هذا هذا سؤال مشوار. هل المستأجر الدار كله من عشرين سنة نعم وبيدفع خمسطعش دينار الان لو اخلاها بس خمسة وعشرين اتنين خمسة وستين لا شيء. من خمس تالاف منافس. يا اخي ما بدنا نتناقش في الامثلة المقصود تقريبا
في الموضوع. نوع من خمسة وعشرين سنة من خمس سنوات. نعم. مؤمن خمس سنوات من سنتين. اذا اخلى الدار بخمسة وعشرين. تؤجر بخمسة وعشرين. يا شيخ الان بخمسة وعشرين. اه. لما بتكون بهالصورة هاي
ما فيها مسألة واضحة لكن هل الغالب في موضوع الايجارات والحجارات هيك مرة ثانية انا بقول جبنا امثلة. نعم. من خمسة وعشرين ستة. قلت طبعا لأ بيفرق صار. من خمس سنوات
طبعا كمان بيفرز اه خلينا ننزل له سنتين. قلت لك ما بفرق. اجا السؤال بقى هل عامة المشاكل التي تثار الان بين المؤجر والمستأجر. هي داخلة في المثال الاخير والله في المثال الاول ولا التاني
ادمان افخس. نعم. فلازم ايش؟ يزيده. نعم. مو هيك؟ نعم. ولد الخمسة وعشرين سنة. لا فهمت. اكتر واكتر صحيح المشاكل اللي واقعة اليوم بين المؤذن والمستأجر هل هي ابن الدار الاخير؟ هذه ما لا ما بيقبل زيادة ولا بيقبل زيادة ممنوع الرخيص طبعا
ما اعظم لا بس هو ما فهم شو هاظ هل الايجارات المشاكل اللي تقع بين يعني ما اختلف السؤال؟ ما اختلف شيخنا الان في المداخل ما اختلف عم اقول المشاكل التي تقع بين المؤجر والمستأجر
مش في وزارة اي نعم نعم اختلفت نعم شيخنا يعني مثلا خمسة وعشرين ساعة طبعا اختلف. لا يا اخي الله يهدينا واياكم يا اخي هلأ اذا افترضنا في خلاف بين خمسين مؤجر
وخمسين مستأجر يا ترى نسبة الاختلاف بين هالخمسينات هدول كيف داخلي في النوع الاخير رقم لا في نوع ثاني في نوع اول الجميل شيخنا الان بقول ها اي نعم هذا الجواب
نعم شكرا بالجميع للجميع يعني الشيء الاول هو الاخير. ايوه. نعم. فاذا قلنا بصورة هذه السورة الاخيرة مصغرة انه بظرف ستين نفس الاجر يدفع الاهل لانه ما في فرق لكن ليش عم نتناشى
الفوارق عدم التدخين انه هي مهمة نعم. وانه بدها زيادة. ما دام الواقع انه خلاف قائم بانواعه كله اه مو بس من النوع الاخير اه شيخنا في عنا اه انتظر الشيخ اه اخونا خالد الشيخ اي نعم استأذن لمدة شهرين ديت حسب ما علمت منه انا في سعر كتير رخيص سابقا كان اغلب كثير مما
نعم وقعنا لك على بياض بس ما بتنحل المشكلة بهالمثال هاد لانه ليس هو المثال الواقع للخلافات القائمة بين المؤجرين والمستعجلين. نعم ها؟ صح. ها؟ الله اكبر السؤال الاول السؤال الاول وهو الصحيح الثابت في خصال قوم نوح عليه السلام. الثاني حكم ايجابي الدعوة من كان ما له حراما
وكذلك وليت بذلك الهدية ذلك الزوجة وقبولها النفقاوي ولازم قبول النفقة من ابيه لان المال حرام ما الخصال السادس عن كان لوط بما يحضرني الان ما في الا المعروف في القرآن
طوائف اتيان الذكور لكن هناك احاديث كثيرة ان يذكر انه كان لهم ايضا عادات سيئة اه يحضرني الان انه كان عندهم ولا مؤاخذة من لفظة الذرات كان الواحد منهم غير اولاده جالسين في المسجد
في هذا حديث لكن انا ماني مستحضر الان آآ هذا الحديث هذا بمرتدته طبعا ازا كانوا اخوانا حاضرين بستعملوا شيء من هذا ولا لا لا ده غير صحيح. هذا غير صحيح. لما بتحدد سؤالك يتبع الجواب. نعم
اقسم وهو اشهد ان لا اله الا انا اجبتك لا يحضرني سوى ما هو مذكور بالقرآن. بالنسبة لسؤال التاني آآ ما الحرام الحقيقة هذه مسألة فيها دقة وتختلف باختلاف الاكل لهذا المال
ويمكن الانسان يستحضر صور متعددة انا بحاول الان استحضر صورتين الصورة الاولى ومنكم مضطرا كأن يكون مثلا ابنا ولدا ابوه ماله حرام فهو عايش معه. وليس له سبيل وليس له
آآ مصدر رزق في غير ايش في غير هذا المشهد الذي يكسبه تساوي اهاه السيارة شغالة المقصود ما عنده سبب رزق فيهم ما هي يقدمه اليه والده فهذه صورة مما يقع اليوم كثيرا
فيكون جوابنا انه يعيش معه حتى يشعر لانه استطاع ان يستقل في طعامه وشرابه ولباسه عن مكتب امين حرام السورة الثانية قبول هديته دعوت كما جاء في سؤالي وهنا يختبر باختلاف
القابض بالهدية والمجيب للدعوة والاكل لطعامه اذا كان كل هذه اشياء احصل من المستجيب او القابل او الاكل مداهنة لا شك انه يأكل حراما واذا كان يفعل ذلك كله. من باب
اه تأليف قلب هذا الداعي او الهادي او نحو ذلك مما جاء في السؤال وجواب فحينئذ يجوز بهذه النية الى متى الى ان ييأس من الوصول اذا الهدف الذي رمى اليه وهو تأليف قلبه
بان يصحفه عن هذا المال الحرام فاذا وصل الى هذه النقطة يقول بلسان حاله او بلسان قوله هذا فراق بيني وبينك هذا جواب ما عنديش الميراث حلال ايوة والذي لا ابدا ليس من الضرورة في شيء
يوزعوا الطعام لا بقدر ما يتوسع ما دام حاطط نص عينيه انه هذا مال حرام. ضرورة اي نعم غيره تم العلم وقلت شيخنا ولا ايه؟ قلت بكمل العلم. لا ما يكمل ما يكمل. تفضل
ابو مسعود من فضله وكماله وهذا خلق يجب علينا نحن ان نتخلق به ان صح التعبير ان نتخلق به يعني ان نتمسك به. ما هو هذا الخلق صدق التواضع. خلق ان نعرف حق الناس
احنا يعني في الوقت الحاضر مساجدنا كلها تعم بالاعمدة ويضفار المصلين ان يقرأ صفوفهم بهذه الاعمال فما رأيكم في ذلك؟ سؤال غير واجب ليش؟ لان السؤال واضح انه مضطري سيبوا الجواب يعني ازيلوا الشواري
اجي تندير الخيرة ازا بدك تقول انه مركب رجل عاري اه فهذه ليست رجال يجب غسلها ويجب مسحها لذلك بس الرجل السليمة وان شاء الله ربنا بيحفظ له اياها واضع الجواب
انا شاهدت العالم كله نسبة فشاهدتكم اي والله اول ما لقيت انا بشوف هالبشر كله بقول لا بس انا شايفك انت لما قالوا صحيح انه يشوف الناس كلها اذا انه نحنا حاطين شعار اننا
من اهل اليمين ان شاء الله. اصحاب اليمين امام اصحاب هي عافية عليك. طيب ليش هذولاك يا سيدي؟ الهمة. هذولا دعني ماشين على الخط اللي ماشيين نحنا عليه قال الله قال رسول الله
عندنا حديث نعم يمكن انتوا سمعتوا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب التيامن في كل شيء في كل شيء في ترجده وفي تنعله
وفي تطهره وفي شأنه كله وهذا من الشأن عرفت علينا اهلا وسهلا اليمين جميل كان اي نعم فلا نأخذ هذا الساعة نعم بالكفار والرسول عليه السلام نهى عن تشبه بالكفار
وفيما هو ادق من ذلك كان يحب مخالفة الكفار التشبه شيء والمخالفة شيء الكفار عندهم لكن ما بيستعملوها الا في اليد اليسرى ولذلك نحن شعب لو عاملين حساب هني النا كان بيوعدونا الزور بنقول. لكن ما هم قابلين لنا وزن. لكن ان شاء الله وتلك الايام
نداولها بين الناس الدنيا هكذا يوم ذكاء هو يوم عليم. فنحن يجب ان نعيش ما عشنا اه في روحنا في فكرنا مع شريعتنا مع ربنا عز وجل. وفيها جزء في طاعتنا
معنى استطاعة مثلا نخترع ساعة سلفية ما نستطاع لكن انا استطاعت هاي ما اجت ان اليهود والنصارى لا يصبرون شعورهم فخالفوهم لا يصبغون شعورهم ربنا عز وجل بحكمته البالغة فرض على البشر
آآ اطوال اسوار هو دليل في بطن امس اسوار هو يمشي على ارضه هيك هيك من هذه الاصوال ان يبدأ الشيب اي الاستاذ خالد بلى شيء بيفكر بالنور يعني ان شاء الله. اه
هذا البياض مفروض على البشر كلهم مؤمنهم وكافرهم صالحهم وصالحهم اذا الشرع وضع امين قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخاله اذا المخالفة غاية مقصودة من الشعر العظيم المخالفة قصد المخالفة للكفار
ام المقصود فنحن نخالف اليهود والنصارى بما نص عليه الشارع مباشرة ثم فيما يشير اليه الشعر الحكيم لقوله انه كان يحب ايش بموافقة ال الكتاب قبل نية عن ذلك كان يسدل شعره ثم فرق بعضه
حديث هكذا في صحيح البخاري كان يسند شعره ثم فرغ ليه؟ دول كانوا اهل الكتاب من قبل الرسول عليه السلام نشر كما تعلمون اميا والاسلام نزل عليه تدريجيا ما نزل قطرة وحدة بكل احكامه اني لا تعد ولا تحصى
رأى هذا الكتاب حالتهم احسن من المثليين المشتكين الذي عاش ولد بين ظهرانيه وجدوا اليهود والنصارى. هذا سبيلا. واقوم قيلا من المشركين شو كان ودون يعملوا اهل الكتاب مسلمون شعورهم. هذا فيما بعد فرق. متى
حينما بدأت الاحكام تنزل عليه من رب الامان فيها تارة تصريحا وتارة تلميحا لمخالفة اهل الكتاب. من ذلك الحديث السابق ان اليهود والنصارى لا يصبرون شعورهم فخالفوهم. ان اليهود والنصارى والبوذيين والمشركين والملاهي كلهم يضعون الساعة في
فمائلهم نحن علينا نضعها بايماننا مخالفة انا لا اقول هذا من باب التشبه لكن اقولها من باب المخالفة مع الاسف الشديد اليوم قليل جدا جدا من اهل علم قصدا عمن دونهم من طلبة ذلك
فضلا عن عامة الناس والرعاء من الناس لا يفكرون ابدا بشيء في هذه الاسلام ويحث فيه اتباعه الا وهي مخالفة الكفار. هذا كانه ليس من احكام الشريعة مع انه احكام الشريعة صريحة في هذا الحكم. ومن اقواها
ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوه اليهود لا يصلوا في نعالهم المسلمين اليوم شو بيساووا؟ ما بيصلوا بالنهاية لو رأوا احدا منا يصلي بنعليه
اقاموا عليه قيامي هذا نجس هذا كيف بتصلي فيه الى ويعجبني الاثر التالي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجلس فحضرت الصلاة واقيمت الصلاة وفيهم ابن مسعود وابو موسى الاشعري
ومنازل الناس ومراتب الناس هدول الصحابية الجليلين ابن مسعود وابو موسى في المسجد. اقيمت الصلاة. من يتقدم هون اذا سمعنا قول الرسول عليه السلام في حق ابن مسعود من احب
ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد هو ابن مسعود تعبير عربي جميل ان يقرأه على قراءة ابن ام عبد وبعد العاجل متأخر لا سمع الله. شو هالدورة اللفة هاي؟ ابن ام عبد
تقول آآ ابن مسعود انتهى لكنها ايمن الى ايش خاصة من احب ان يقرأ القرآن غضا قريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابني ام علي منقى بعظيمة جدا من طرف الثاني ابو موسى الاشعري
مر به عليه السلام ليلة وهو يقرأ القرآن فقال لقد اوتي هذا منهارا من مزامير ال داوود عليه السلام لقد اوتي مزمارا الميزانية ال داوود لما اصبح الصباح وقص عليه الرسول القصة
قال والله يا رسول الله لو علمت ذلك لحضرته لك تحبيرا الشاهد انه كل واحد له فضله وكل واحد يسوء له ان يصلي بالناس اماما لكن ابن مسعود كان له الفضل
في هذا النسر نجلس لانه كان هو السابق للتقديم فقدم ابا موسى الاشعري بما يعلم من فضله وسابقيته في الاسلام وتزكية الرسول له عليه السلام بمثل هذا الحديث وغيره قدم وصلى
لكن ماذا فعل؟ كان منفعلا فنزع نعليه ليصلي بالناس قال ما هذه يهودية وانا الشاهد ما هذه اليهودية؟ اخي الواضح المقدس انت يطلع نعليك انك بالوادي المقدس انت موسى في الباب المقدس وربنا امرك بانك تخلعنا عليه
الشاهد اجرنا بمخالفة اهل الكتاب مثلا غيرهم المخالف اليوم منسوق من اذهان اهل العلم فضلا عن غيره فيجب ان نحييها اولا في سويداء قلوبنا وثانيا لمنطلقنا في حياتنا وفي اعمالنا وهذا من هذا المرض
نعم غافوا عن الله ايش ما شاء الله يعني اليوم اسئلة كثيرة لكنها كلها تصحيح يعني. اي نعم نحن بنقول منذ احاديث ان اليهود والنصارى لا يصبرون. انتم الان بتقول هن بربوا لحاق
هذا خطأ يا اخي. الصحيح انك تقول يوجد في من يغذي لحيته. لكن لا تؤاخذني اذا قلت لك لو انك قلت لي راح يجيك سؤال من عندي طيب الاخرين شو بسووا
هيزيد سؤال ساجد هادو جهدوا اكثر رح تقول ما له قيمة آآ هذه هذا العقل الباطن بس ما بكون طبعا مدعوم من السماء وانما مدعى من الارض بيؤهد الشاهد انه يعلم مشواره. واذا كان المجيب يعني
السنة الاولى من كل شي السؤال عليه وهكذا له جواب لكن لا اغفنا بتدل سنة نبينا عليه السلام ناجرا ما تفوتنا بغلك من الزغل العلمي هذا بالاسئلة التي تأتي خطر فاذا
السؤال انه هنه بيعرفوا خطأ هلا هلا ازا بدنا نقول هن بيحضروا ولا بيعرفوا اه واذا بدك تدندن وما اظنك بمزندل انه هدول القلة يلي بيفعلوا اذا قنن هذه الجواب معروف ايضا. راح افرض لك الان انه سؤالك صحيح
انه هناخد الحق خذه من تحت عيني اي قوة للمسلمين ان يتشبهوا بالمشركين ام المشركين يتشابهوا بالمشركين. ما هي القوة؟ قوة الشخصية. ان يتشبه المسلمون بالكفار ولى ان يسب الكفار بالمسلمين. ويتشبه بالكفار بالمسلمين. بظن السائل انه
واضحة اشنو المشكلة فيها؟ عم يتشبهوا فينا احسن ما نحن نتشبه فيهم الحق والحق اقول هذا معروف في علم فلسفي طيب القوة بين المسلمين ان يتشبهوا بالمشركين ام العكس المشركين يتشبهوا بالمسلمين. ما هي القوة؟ قوة الشخصية. ان يتشبه المسلمون بالكفار
ولى ان يحب الكفار المسلمين. ويتشبه بالكفار بالمسلمين في ظن السائل انه واضحة اشنو المشكلة فيها؟ عم يتشبهوا فينا احسن ما نحن نتشبه فيهم الحق والحق اقول هذا معروف علم فلسفي
الاخلاق كما يقولون اليوم انه الشعب او الامة القوية في شخصيتها تفرض سلوكها واخلاقها وادابها على الاخرين. والعكس بالعكس. يوم كان الاسلام دولة مخالف المسلمين سورة اذا عهد قريب كنت تجد
الغربي يأتي بلاد الاسلام هو متعدي من تحت. حاطط حبايب. مش جاي لابس بنطلون جاكيت لكن ذلك دولة المرشدين بيوتهم لانه شافوا الكفار انه هدول المسلمين عم يتشبهوا فيهم فما اجد هالشخصية هاي حتى هن الكفار
تنبهوا بالمسلمين الخلاصة يا اخي اذا كانوا كفار اخذوا بشيء من اداب المسلمين واخلاقهم فذلك يستدعي ان يزداد المسلمون تمسكا بدينهم واخلاقهم لانه ازدادوا علما لان ما جاءهم به نبي
عليه السلام هو الحق وهو الدين الحق ومن الادلة ما اقول والدليل ومن الادلة على ذلك ان دول الكفار فبينت لهم هذه الحقيقة كما قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. اذا ما في اشكال انه يوجد
وقال من يعفو عن لحيته. مع انه مع الاسف وان شاء الله ربنا بيكفر سوادهم وبيصيب اصحاب اللحى. بس ما على حساب المسلمين دين كبيركم ونحن يعني ايه لا وانما امكن نحنا حافظين على اداب نبينا عليه السلام واحكامه بعدين فليتشبهوا بنا وما نتشبه
ان الامر نعم. هل ورد قرين او دليل على انه فرق الشعر يكون للجهة اليمنى ها ما في شيء وهذا يعني لامر ما لان هذه من امور العادات. ليست تتعلق بالعبادات. فالشرع لا يضع نظما للعادات لانه ما لها
بيانها للناس حرارة. نعم شو الاسلوب اللي حكينا عن اكل اموال المرابين؟ اذا كان لتأليف قلوبهم وهدايتهم اي يجب عليك ان تصلهم من باب صلة الاقارب اولا. ومن باب محاولة بدايتهم. فاذا اصروا
واش اخروا استكبارا ورأيت ان في مقاطعتهم فائدة لهم وزجر لهم عن ضلالهم تقاطعهم ولا عليك شيء احب الوالد كيف رضي الله عنه. هو عايش مع الوالد ولا بردت الوالدة
اه بعيد عنه ابوه بعده له بعده ابو وبدأ يجاوب وممكن تحكي انت هلأ بتفضح حالك خليك ساكت احسن لك ابوه اللي بعده ها؟ ابوه اللي بعده. اه فابوه اذا بعده هنا يبتعد عنه
شايف يواصلوا يعني وليكن دأبه معه كما قال تعالى. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما
وقولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا تتأدب معه غاية الادب وتلاين معه غاية الدين تأمر بالمعروف المنكر في حدود المعروف لاني انا اعرف مع الاسف
انه بعض الابناء هداهم الله عز وجل وبقي للاباء في بلادهم فاستأسد الابناء عليهم ويتسلط عليهم ورفعوا رؤوسهم وصاروا بقى يخاصموهم كما لو كان لم يكن بينه وبين هذه الصلة
الاب والولد هذا خطأ فاهل جدا الاب والام لهما حقوقان ما بقي في الحياة ولو كانوا مشركين فيجب التأدب معهم واحسان المعاملة اليهم. فاذا كان كما جاء في سؤالك او في جوابك
هو الوالي ابعد الولد فهو ياكلها على جنابه وبيسكت وبيحاول انه يحسن معاملته لابوه بحدود الاستطاعة. لا يرفع صوته عليه ولا يقطعوا لانه اله حقوق عليه. لكن يحاول ينصحه بالتي هي احسن. هذا هو الجواب بالنسبة للوالدين
تفضل اه وظمان ينظروها. هون في هاي الفائدة وهي الربا. هل يجوز استخدامها في مادة جماد مثلا كشراء كتب او غيرها؟ او ان يضعها في ممتلكات عامة اه مثلا اه اه تلفون او غير ذلك او انه يتبرع فيها
قبل الجواب عن السؤال خايف يكون هذا السؤال بيسلم على اسرة السابقة يعني خايف يكون خطأ ايضا هل السؤال ما في خطأ ها ان شاء الله طيب ما هي الضرورة التي حملت هذا الانسان الذي يسأل هذا السؤال
لايداع المال في البنك واخذ الربا عليه. ما هي الضرورة؟ خوف من ان اه او هو ورث مال. واحدة واحدة خوفا من ان يسرق وهاي ضرورة هذا خطأ افحش من الاخطاء السابقة
لانه الاخطاء السابقة كانت اخطاء لفظية هذا خطأ لفظي والثاني بانواعه. لا لسا ما خلصنا من الاول. الله على شعب الخطأ خير هذا الذي يودع ما له في البنك خوفا من ان يصرف هذا
وين بده يحطها لانه خزانة بيانه مكان قد يكون درويش متل حكاية ما عنده كمية دينار كم الف الى اخره وين بده يحطن؟ بده يحطهن في البنك. هاي حماقة متناهية. هدول ما بيقدروا
يعني يأمنهم بطريقة ما احد يشعر بها اطلاقا حتى اللصوص الذي اتخذوا سرقة مهنة لهم هذا خطأ ظاهر جدا ان الانسان مسلم يرتكب ما حرم الله بادنى الحيل لاتبع الاسباب
يخاف المال ينشرخ امية يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب يا اخوانا والله انا اتعجب من حال المسلمين اليوم اقول انهم مسلمين ولا ليسوا مسلمين مؤمنين بالله ورسوله وولاهم من الكافرين. هالاية هاي
ليست من الايات او الاحكام المهجورة والتي اه لا يشترك بمعرفتها العامة والخاصة لا هي تتخذ نافسات تزين بها البيوت كثير من البيوت تدخل فيها تجد نصاب مكان لخط جميل ومن يتق الله
يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الاية ليست مجهولة تجاهل تلك المرأة التي سألت امس عنها سألني زوجها قالوا لي ان تزوجت حديثا ويقول هو سعودي وهي من البلاد بقول بعد ما تزوجنا
قد تبين انه المرة بتصلي هالصبح الذهب بدون الاغتسال من الجنابة بس تتوضأ وما بعده بتصلي بقية الصلوات وهي طاهرة انا لاول مرة اسعد مثل هذا السؤال امرأة مسلمة. وسألته قديش عمرها
عشرين واحد وعشرين سنة وين عايشة هي ما بتعرف انه طهارة من الجنابة شرط من شروط صح الصلاة بقول انه قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا ليست في الشهرة عند المسلمين والمسلمات
ولذلك هذه المسكينة وقع فيها المخالفة كشهرة اية ومن يتق الله لانه هاي ايش؟ متخذ لها لافتة اتسالم في نفسي امام المسلمين دول مؤمنين بهالآية ومن يتق الله يجعل له مخرجا
اذا هو اتقى الله وحث المال في مكان ما حدا بيعرفه وان كان بلغ النصاب كل سنة بطالب زكاته يعتقد انه هو لانه اتقى الله يسلط عليه النشور عاش لله. اذا
وين العذر؟ فضلا عن الضرورة لهذا المسلم عليكم السلام لهذا المسلم اللي بيوضع ماله في البنك ما في ضرورة يا حبيبي هذا خطأ بعدين صار كبير ولا لا نختصر الطريق
صار كبير بعدين ولا تم صغير؟ لانك اذا كان في ثالث اه يعني بدك تطبقها انت يعني انه انا نفسي ولد ماليكي هيك نعم انا الي مثلا اريد كنت صغير الان
صباح الخير. ففي فائدة كيف يستخدمها اي خدمة الفائدة انسخى من قاموس الربا اه الان هالمال هذا اللي هو رضا بيسموه فائدة ما بجوز تنتبه انت منه. وانما اه يصرف في المرافق العامة
ها السفينة انت منه شيء اطلاقا وان ما يستفيد منه جماهير الناس مرافق عامة مش الفقير تعطيها لرجل فقير؟ لا. وانما تتخذ اه عمل يشترك في منه كل الناس وهذا من باب الشر الاكبر بالشر الاصغر
لانه هذا المال اذا سلك في البنك راح يزداد به غنى وطوار. اه اخص منه انه يرد هو اللي كان يتورط في زمانه او خاطرك انت ورث يعني هو لانه كان صغيرا كان يتيما
اي نعم لما بياخد المال رأس ماله والربا تبعه الربا هذا بيصرخ في المرافق العامة مثلا اه مكان في الحارة بحاجة الى سبيل من الماء يسره في هذا السبيل. يتعثر فيها الاولاد النساء الى اخره
انه انسحب رأس المال من البنك ومعه الربا ها؟ شو يعني هذا لكل شرك اظن وضح لك انه ان كان مسؤولا فلا يجوز له ان يودع ماله في البنك ما في ضرورة اطلاقا
ان كان غير مسؤول فساعد التكليف يجب ان يسحب هذا المال من الظرف حتى يبقى نظيفا ذكيا مزكم وما يعطونه من الربا لا يستفيد منه شيئا وانما يصرفه المرافق العامة
نعم ايه اتفضل سيدنا محمد حداشر قبل قليل لا شك لا شك بأكد فهمته انت صواب اه كاينة لا ما في تناقض لانه هذا الكسر ليس هو مورثا حتى يدخل المال وانما هو من البنك حصل
يعني هو قال هو قال انه اهله وضعوا المال في البلد وكان هو صغير اخيرا كبر الزلمة وما قال هو استخرج المال كما صدقت انفا لكن نفترض انه هو استخرج المال من البنك
اه ها كل سؤال يا اخي له جواب بس لا جوابي اله ما بخالف ما سبق. هلأ انت شعرت ايضا كما يشعر غيرك بان هناك خطأ متطورا. لذلك قلت مات ابوه
مات ابوه ولس المال الذي تركه. ولو كان كله حراما. فان كان المال مسروق هو ووارثه؟ ثم ان كان المال ليس متروكا لا يزال في البنك الف على كل حال وضح لك الجواب يا عمي على كل حال. نعم. يا الله يا كريم. تفضل
جاء مثل هذا الخوف الى الجهل. هل يمنعون لذلك ام ذلك رخصة؟ لا ما نمنعهم لكن نوصيهم بانه ما يبالغوا في ذلك قدر الامكان لانه هذا امر مستثنى مما هو حرام عادة
بتعرف انه الضرب عم صح ولا لا لكن ابيح بمناسبة النكاح. وكذلك الغناء المباح من النساء هو مباح في هذه المناسبة فما نستطيع ان ننهى النساء عن شيء اباحه الله او نبيه عليه السلام لهن
وانما حاول ندقق الموضوع بقدر الاستطاعة بحيث نجمع بين تحقيق المصلحة ودفع المفسدة التي انت تلمح بكلامك نعم خواتيم بدون قص يعني تقصد انت بالحجر. اه نعم تقصد يعني يسمى بخاتم الخصبة
ولا مسؤولة عامة معروف انه السرعان سرعان ما ما في فرق كان هيك ولا هيك شوية ما في الموضوع هو الخاتم كله اني عشت وانت متقدم او عشت وانت متقدم فارتفع
كذلك ان عشت انت متخثر آآ بخاطر لا يخص او لو او له خص او ليس له خص ولا خوف ولكن مثل بعضه وهذا الجواب ولا في ناس ما فيها شايفها ضعيفة هي الله يجزيك الخير
هذا شهر طلب التوضيح شيخ. الشيخ طلب التوضيح بعدين يجي دورها قلت ومن اصعب الاشياء قلت وانا مت حكايتك. شو الفرق بيني وبينك؟ انت ولا ضال الك انت ما قلت انت عالم وانا جاهل
قلت انا تركزي ولذلك قلت لك وعرفت انه هذا السلاح غير ماضي عاد وغيرت عبارتك متل صاحبك وغيره المقصود قلت انا انه زيد من الناس عاش متقدم طيلة حياته واخر
بدون تقدم طيلة حياته كلاهما سواء ليس هذا الذي معاش ومات متقدما لاقرب عند الله من ذاك الذي عاش غير متقدم وشرحت لك انه هاللي عاش بخاتم له خص وخص وفص هو اخر عاش بخاطر ليس له فصل وخصخص
الى المستوى شو اللي يشرح لك يعني؟ انا وضح لك الامر يعني صار في الاعادة ابادة وبس يعني الرحم المأمور بصلة بالمسلم هل له ضابط او ما هو ضابطه هي اللي بتحركها
هي اللي بتحركها يا شيخ اه ما اظن تنضبط القضية اه فقير لكن تنضبط عمليا. بمعنى هلأ لو صورنا على طريقة علماء الاحباب الذي خرجوا رجل مات وله خمسين جنيه. كل واحد ماذا يريد
اه الواحد اله خمسين الف نريد نواصلهم كلهم في الاقرب الاقرب قلت له جدو ممكن يصير هذا في بعض الاعمال ايها الاخاري الكثيرين اذا الاقرب والاولى بالمعروف واذا بصلة الرحم تشمل
فما تبيني اخيرا من كلام الحافظ ابن حجر بفتح الباري اقارب الاب والام ولا يوضع لهذا حد بحيث انه يعرف الانسان فكرا عدوزا المحارم مثلا من النساء نقي انظر ده ايش
عز وجل لماذا يعني ما قال لانه هذا باجتهاد لانه فسر نعم هو ما نفاه يعني؟ فسر الساق بالشدة ونحو ذلك ففهم الاية انها ليست صفة لله عز وجل نعم
انما قوى ثم قال الله سبحانه وتعالى يوم يخرج من النار ليست من باب الشفاء وانما الذين ارتدوها لم يقموها من الاية. وانما فهموها من طريق الايش؟ في الطريق يقال نعم
حينما قال ان هذه الايام وبالفعل بين هذا الجواب وهذا وابن القيم رحمه الله رد ربه مكفلا عليهم في الذهب جزاك الله خير تفضل كافر بيحمل معنى الصفة لا ديني له
اليس كذلك كفرة اليس كل من كفر يصير كافرا مثال ليس كل من عدل مرة واحدة يصير عادلا فليس كل من ظلم مرة واحدة يصبح ضالا والا كانت اختلطت الصفات
بين الناس الحجاج الظالم المدير لابد انه عدل مش مرة وحدة مرات فهل نقول انه عادل ولابد بعض من الناس اخر عادل لكنه ظلم في قضية فيصبح ايش يأخذ اسم ظالم
هذا يعطي اذا معينة لمن قام فيه هذا الزعل اكثر من سن جفر ولذلك لا يجوز لنا ان نطلق كلمة كافر على شخص اطلق الرسول عليه لذة كفرة لان لفظة كفر دون لفظة كافر
بمعنى كل ما قيل فيه كافر فقد كفر ولا عكس ليس كل من كفر فهو كافر وهي دخول الزوج على زوجته يعني امام النساء اللهم ابطلها غير ذلك لبعد انتهاء الحفل يخرج في سيارة طبعا مزينة البلد مع اطلاق البوري
ذلك وما بدري هل حكمه في الناس الشرعية وما هو صحيح لا شك انه هذا الذي ذكرته كله مخالفات للشريعة اولا دخول على النساء الاجانب آآ وحفلوا بهذا الامر وعندي متحجبات وهذا غير واقع
لكن اكثرهن بلباس لباس الديني هذا بلا شك حرام لا يجوز والخروج العروس لسيارة التي تشم الاذان بصوتها تزج الناس اكثر من ذلك انهم يقطعون الطريق على الناس لانهم يقصدون بهذا الخروج
المفاخرة وادعاء ولذلك يتقدمهم المصور اللي بايده يريد ان يصور فبجعل الناس اللي ماشيين في مصابها من خاصة محصورين وراء القافلة الجي في هذه حتى اذا ما صورت ظهر فيها
سيارات عديدة وكبيرة جدا وهي ليس لها علاقة بهذا السير الذي فرضوه على الناس فرضا. اه بلا شك يعني فالقضية فيها اعتداءات من وجوه عديدة آآ لا يجوز آآ الاعلان يختصر فقط في الدار
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. حقيقة المسلمين نتشبه بالكفار وربما زادوا عليه واسعد امر واضح اه ريم ولو كان هناك من يحكم بما انزل الله لاوقفهم يرحمك الله
وكثيرا ما نسمع خاصة بهالموسم لا تنصح فيه ظاهر الناس اللي بيروحوا قضاء مصالحهم في خارج البلد بيجوا بالعكس هيدي بتكون هذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة