ليش مو انتزر بعد؟ ما هو اللي كافر فيها. اه. اي نعم اصل ما بدنا نعرف هونه. نعم. اصبح في احد ايوا احد الشريكين. فوق رأس ماله هالتعب. نعم محمد
اه ولا لا؟ نعم. ايه فانا كنت متصور انه انا ما بقدر اعمل. لكن هو بقدر يحط لي دينار وبقدر يعمل فهو حول علي هلق انه انا بدي حط الف وبدي اشتغل
العروس بسيارة التي تصم الاذان بصوتها تزعج الناس اكثر من ذلك انهم يقطعون الطريق على الناس لانهم يقصدون بهذا الخروج المفاخرة وادعاء ولذلك يتقدمهم المصور اللي بايده الفيديو يريد ان يصور
فبجعل الناس اللي ماشيين في مصالحهم الخاصة محصورين وراء القافلة المزيفة هذه حتى اذا ما صورت ظهر فيها سيارات عديدة وكثيرة جدا وهي ليس لها علاقة بهذا الذي فرضوه على الناس فرضه. اه بلا شك يعني فالقضية فيها اعتداءات
من وجوه عديدة آآ لا يجوز آآ الاعدام يختصر فقط في الدار اما هذا الخروج فهو ايضا من جملة المصائب التي لحقت بالمسلمين من التشبه بالكفار وربما زادوا عليه واسعد امر واضح
تحريم ولو كان هناك من يحكم بما انزل الله لاوقفهم يرحمك الله وكثيرا ما نسمع خاصة بهذا الموسم الاطر الصيفية الزاهر الناس اللي بروحوا لي قضاء مصالحهم في خارج البلد
اجوا بالعطلة الصيفية هذي بكون موفر كم قرش بتزوج اهذا فصل ايش؟ الزواج بتلاقي حفل زواج وبجيبوا الجو الموسيقي وامام المسجد والناس في الصلاة موسيقى تعمل عملها ومن الكفار في يوم الاحد
وهن في الكنيسة ما بيعملوا هالعمل هذا اطلاقا ولذلك المسلمون مع الاسف لم يبقى عندهم لا دين تبعوه ولا عقل يهتد به تلت معه الف دينار اه فشريكه قال له اعطيك فلن خمسطعش بالمئة ربحا او خسارة بالنسبة لهذا المال. فهل على هذه الصورة شيء
يعني احدهما يضارب المال والاخر ببدنه. قد يكون او لا يكون. يعني صورتان ما في تحديد جاء وانما التحديد او السؤال على على تحديد النسبة نسبة الربح يعني او انخسار عشرين في المئة مش جاءت نسبة من المال كله او من مجموع المال لكن الشريك الاخر قال انا نصيب خمسطعش مليار وعشرين في المئة
ربحا او خسارا هذا كيف صار شريك؟ لانه شايف قضية دين. ما هو شراكة لا هو طبعا ما دايم لانه بده يخسر معه معاه هي السؤال يعني اللي ورد قد يكون هيك وقد يكون هيك لا نريد السورتين. قد يكون هيك وقد لا يكون شو بيكون؟ بدنا نعرف سورة اليوم معنا
انا فهمت انه هاي يا مضاربة يا مداينة اذا كانت مضاربة فهذا بيخسر اذا خسروا هذا بيخسر من ماله وذهب يخسر من ايش؟ من تعبه وازا ربحوا بيربحوا اتنين بما اتفق عليه
اما يعني سؤالي برضه قضية التحديد يعني بجوز مثلا خسارة صارت اكثر من عشرين في المئة. ايه بس اولا تذكر نسبة الربح خسارة بنسبة محددة هاي الاشكال يعني مقابل ايش نوع المعاملة يعني بان يقابل من دخل النوع من المعاملة
هل هو باب القرض اللي هو باب المضاربة هل هو باب المشاركة اذا اذا هذا يشارك بماله وهذا يشارك في ماله صاحب المال اللي اللي يعني اسد الشريف حدد له هذا الربح او الخسارة بعشرين دقيقة قبحا او خسارة
يصير معها نفس الشيء بس يعني لا لم يشترط على نفسه ان يحدد النسبة يعني بمعنى انه لو اجا مثلا واحد قال في بضاعة بالف دينار ولكن اذا اربح مثلا فيهم اربح
تكبير بدي عشرين في المية ممكن يربح حداك مية بالمية. ما بيعطيك تمانين في المية التانيين. والعكس ممكن مسلا ايش بده يجي يخسر. ممكن يخسر مية في المية لكن تتحمل هذا عشرين في المية المخزن
ايه هيك الصورة يعني مم هاي بعض لحتى نقدر نجاوب بدنا نعرف اه انا وياك مثلا انا اعطيتك الف دينار انت حبيت الف دينار من عندك؟ لا ما اشتريت بضاعة
هيتغير بالك شوي خلينا نخلص من تصوره هو. نعم. شو لكان صار؟ انا حبيت الف. نعم. انت شو حبيت كمان الف شيخ نعم وساوينا بهالالفين اشترينا بضاعة؟ نعم اه شو جعلت انت الك وشجعت الي؟ انا قلت اذا انت ربحت مية بالمية انا بس بدي منك عشرين في المية. انا عايز اربحك؟ اي نعم. ليه
شو بدك مني انت؟ اذا كان انت ربحت مثلا بالالف دينار كمان الف فانا بس بدي منك عشرين في المية يعني مئتين دينار. واذا كان مثلا الالف دينار خسروا الالف انا بدي منك تقسم بس على ايه؟ عشرين في المية. بتعطيني ثمان مئة دينار
ايوا واذا خسر المال كله بدك تجيب لي بدك تجيب لي تمانين في المية. لانه انا العشرين في المية اظن ماذا شو هذا؟ هو نفسه ولهذا ما ظاهر انه لا يجوز
يوم شريك مبارك بالمال ومضارب بجهده اذا خسر بده يعوض يشريك التاني هل مضارب بالمال دون الجهل؟ نعم. مين بده يجيب له التعويض هذا؟ هذا ربا شيخ لو سمحت هو جاب صورة
هو جاب صورة ما بهمنا بقى شو السواد الله يرحمه سؤال انت حافظة السؤال او استاذ انا عم اسأل سؤال انا سمعت في انا بسألك سؤال انت حابب سؤال بيسجلك في شركة مصغرة
وشغال وجاء احد الناس يريد ان يشغل الف دينار فصاحب الالف دينار قال لصاحب الشركة المصغرة انا معي الاسنان بدي اشغلهم. فاشترطت عليه انه انت بتربح عشرين بالمية واذا خسرت تسعة وعشرين بالمية
هذا الذي يبدو ولا في غيره يا شيخ علي هاي هي مش نفس السورة؟ هو الاشي صورة معاي انا ميتين دينار وبدي ابيع شمسات ما بيكفحوا بدي كمان الف دينار اعطيني الف دينار قال له هذاك بس انا بدي مثلا اربعة وعشرين في المية قال له او ما اخسر عشرين في المية قال له او ما اخسر عشرين في المية و مشي
ما بيجوز التحديد هذا ما بجوز التحديث مطلقا. شيخنا بالنسبة للاغراض الموجودة في المسجد. بنعرف انها وقف لله تعالى فهل يجوز لاحد لاحد ان يأخذ من المجد مثلا كتاب يذهب به خارج المسجد يستفيد منه ثم يعيده. هذا يعود
اذا وقف لله تعالى الجواب يعود الى شرط الواقع كانوا قديما ينصون ويكتمون هذا الكتاب وقف على مسجد فلاني او المدرسة الفلانية. لا يجوز اخراجه. يقل فقهاء شيء من المبالغة. شرط الواقف
كنص الشارع شرط الواقف كنص الشارع هذا الكلام له وجاهة آآ لكن في مبالغة من حيث التشبيه اه شو وجاهته آآ واجهت الاية التي ذكرت انت اوفوا بالعقود هذا لاوقف الكتاب او هذا المال
لهذا المسجد شرط هذا الشرط فالمؤمنون عند شروطهم فيجب الوفاء لذلك قالوا باعتبار انه مستند الى اصل في الشريعة قالوا شرط الواقع كنص الشارع لكن مع وجود مبالغة في تشبيه
وجد مبالغة في التطبيق ذلك انه يتبين احيانا انه تنفيذ الشرط الواقف لا يحقق مصلحة شرعية ارادها في الواقع آآ الظاهريون عرفت منهن الظاهريون مين هن؟ هني بفرقوا بين السورتين
الظاهريون يقولوا شرط الواقع كنص الشارع اليوم جيب مثال رجل اوقف ارضا ليبنى او يبني عليه مسجدا مات الرجل هذه الارض كانت قريبة من البلد وكان البلد بحاجة الى مسجد
لكن لامر ما هذا الامر صار عندنا في في بعض البلاد السورية كانت قرية عمر بالها وسكانها في وادي فجاءت في عرمرم واكتسح القرية عن بكرة ابيها. الله فاعتبروا بهذا السيد واخذوا البنون فوق
على الجبل فقيل بان هناك ارض موقوفة لبناء المسجد قال يا جبريل لكن ما فيها حول الارض الان سكان يصلون فيه لازم الارض الان نبيعها ونشتري بديلها بثمنها ارض في القرية الجديدة. لا الشرط الواقف
كنص الشارع لا وهنا بقى الفقه الصحيح يقول يجب تنفيذ شرط الواقف ما لم يظهر انه ينافي مصلحة الشرع الان في هذا المثال اذا كان الذي اوقف الكتاب شرف عدم اخراجه فيجب الاحتفاظ. بهذا الشرط
وعدم اخراج الكتاب من المسجد لا يقال لا يقال انه هذا الكتاب اذا لم يخرج من المسجد ما استفاد الناس لانه يقال العكس ايضا اخراج الكتاب من المسجد ذريعة ووسيلة لذهاب الكتاب الى المسجد
فاذا كان الواقف شرط هذا الشرط فلا يجوز اخراج الكتاب من المسجد لانه هاللي بده يخرج وبده يقرأ في البيت واذا كان ما في شرط يجوز يعني احنا وادي هيك المصيبة الان
ايه في كثير ناس بجيبوا كتب وبحطوه احنا شو بعرفنا هو شو صحيح لكن شو نعمل ناخذ القاعدة الاولى اذا؟ اه الاصل الاصل نعم مين له رسالة اسمها بذل المجهود في
اذا ما كان مشكلة الا هاي معليش لكنها بتصور في مشاكل هاي ما بتقول شركة طيب شركة ما بتعامل مع البنوك في واد السكرتير ما بيتعامل مع البنوك بيحكم سكترته
احنا الكتب ما تطلع فقال لك رسالة في نقص هذا الشرط انه اهل العلم يعني هيك تموت الكتب ولا يستفيدون منها فالف رسالة في نصب هذا الشرط انه يجب ان تخبر بان يعني لعموم الفائدة وعموم النفع وما شابه هيك شيخنا بالنسبة الله يجيب الخير. هذا محمد
الجواب منك هل كان صلى الله عليه وسلم يحافظ على ركعتين بعد صلاة الوتر؟ محافظة دائمة؟ لا يوجد لدينا ما يدل على ذلك سوى كان يصلي ركعتين بعد صلاة نعم. والاصل فيه كان
انها تفيد الاستمرار الا لدليل. لكن مع افادتها الاستمرار لا تنفي انه يترك في بعض المرات لانه اذا انت غير بالي فاذا كان السؤال عندنا نص انه ترك احيانا جواب لا ما عندنا هون
لكن انزل هذا والاخر يقول السلام عليكم سمع المجموعة كلها. ايش السنة في ذلك؟ الاول لانه الاصل نعم بالنسبة للداخل المسجد ان لا يشوه آآ اذا كان آآ لا بد من السلام ولابد من ايقاء السلام حوله. نعم
اه بقول ايضا اه عن الذكر بالنسبة للانتهاء بعد الانتهاء من الصلاة التسليم كما هو ثابت في صحيح البخاري انه كان يعرف انتهاء صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. اه يعصمهم بالذكر. الذكر هذا اللي كان يذكره. نافعا كيفية
في هذا الحديث لكن في احاديث اخرى انه كان يقول اللهم انت السلام يستغفر ثلاثا وكان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. اه اه ده كبير ايوه او التكبير
صحيح لكن هذا لا يعني تحديد الكيفية. ايوه تكبير يعني. هذا هذا صحيح. يعني تكبير لبعض الناس في السعودية يسلم من هون بيقول الله اكبر. هذا اللي بدي اقوله. اي تكبير
لك انا ما بتصور الامر هكذا. ظاهرية تقريبا. اي نعم. اي نعم. بعض اه علماء اخواننا السعوديين. الافتتاح بانه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ويرفع من صوته لعدم وجود دليل على انه
آآ بدليل وجود التكبير او التهليل بعد الصلاة. نقول ما في تحديد قديش ارفع؟ انا صوتي فانا كنت اقول اخونا هذا انه اذا بدنا نرفع صوتنا بالشكل رح نكون شوشنا مخالف للسنة لا يجهر بعضكم على بعض. اي نعم
فقد يجوز ان نقول مثلا بها مش لا اله الا الله وحده هكذا ما نجهر لوجود بعض الاخوة يتأسون بالشيخ الفاضل الملتحي اللي وجهه كذا بيتأسوا في ارتفاع صوته فبيرفعوا زيه فبصير جماعة وهاي
وشو قال لك الزلمة؟ قال لا يا شيخ ما في تحديث ما في دليل وكذا. واخوانك اجوا خصوصي عالمسجد عنا لاني درست على هذا الامر وقلت لهم السنة في ذلك كذا وكذا
فقالوا دين خصوصي في هذا العام حتى نسمعك فنرى ردك فنناظرك فقالوا انا علمنا بقول انه اه ما في دليل على تحديد اثناء الصوت. اكيد انت بدك تخلينا نخطف. طيب ما جبت له الجنين. جبنا لهن دليل لا يجهر بعضكم على بعض. اه
قالوا هذا حديث تكلم عن القرآن قلنا فما بالكم في غير القرآن الله يبارك فيكم؟ اصابوا اخوانا على ما هم عليه ايه نسأل الله الهداية لنا ولهم في بعض مجالس العلم
نهاية المجلس طماطم اه يدعوا ويرفع يديه كل هذا يعني اذا فعل ذلك احيانا ما في مانع. كذلك شيخنا اذا انتهيت من اجابتك مرة الاحتكاك هل هو خاص بالذكور دون اناء
السنة؟ خاص بالذكور فردا ليس خاصا بالناس فردا وانما احيانا ذلك يختلف الخلاف النساء في بعض البلاد بعض النساء يكون هناك قطعة لحم بارز يقطع بعض البلاد وبخاصة البلاد الباردة لا يوجد هذا الشيء. الا يقطع. ولما كانت البلاد الحجازية بلاد
حارة كانوا بحاجة الى مثل هذا القتال ولذلك الرسول عليه السلام امر الختانة اللي كانت تقتل النساء بقوله اخفضي ولا تنهكي يعني لا تبالغي في الخطأ وعملا في الحديث بانه انظر للوجه
واحظى للزوج المبالغة في الخطأ يظهر والله اعلم انه يعني اه بخفف من اه تا هو وبالعكس الابقاء على تلك القطعة من اللحم يجعل المرأة مغتنمة يهلك الرجل بعدين معه
وخير الامور الوسط فمن كان في بلاد فيها مثل هذه النساء هذا هو الختان تفضل بالرجل عنده شركة وفي عنده سكرتير المدير تبع الشركة بيشرب خمر هذا السكرتير يعمل عنده يعني ولا ما يعمل؟ يعمل عنده
اه يعني لا سؤالك يعني يلي يعمل عنده؟ اه هادا هو مدير الشركة بيشرب خمر. بيشرب خمر بحضور السكرتير ها لكان شو عرفه بشربه؟ ها؟ ايوه في المكتب. ايه. وما بشرب هيك علنا
قول اذا اتفضل. كيف القيم رحمه الله لم يرى اشتراك المحلل بالاكتساب غير فهل يجوز الرهان الان بين على الخيول في واقعها الحالي الان؟ لا ولكل سؤال جواب ما دام بتقول في واقعة الواقع الان لا يجوز لانه هذا ليس المقصود به
استعداد للجهاد في سبيل الله ده المقصود به المقاومة ممكن؟ ممكن ما دام النية من اجل الجهاد ممكن والا بنرجع لمذهب الظاهريين من رحم الله انه رجع عن قوله هذا هل ثبت عندك شيء في هذا؟ لا ما عندي عندك ما اعلم الا ما ذكره هو. مين اللي ذكر هذا في سبيل الله؟ انه حجر
البداية والنهاية. ايه. ان القاضي تبكي لما استدعاهم وعزره على ذلك. اه ممكن الله اكبر كم كانوا فلهذا نعم مين بده يسأل اتفضل مثل الحديث الذي ذكرناه انفا هو انما جعل الامام ليؤتم به. بالنسبة لشطره اذا صلى جلوس. يذكر الحميدي ان هذا
يعني انه اللي يصلوا خلفه ايه نعم كما هو توصيا وما الذي نسخه؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وصلى الصحابة وهل يصح نسخ القول بالفعل هذه دعوة مردودة
دعوة مردودة وذلك لاسباب كثيرة سأل الرسول عليه السلام ليس فيه من القوة في التشريعية ما في اقواله افعاله المشروعة فضلا عن افعاله ما اقول غير مشروعة وانما اقول افعال
غير التعبدية افعاله المشروعة ليس لها من القوة ما لاقواله تشريعية وهذا امر متفق عليه بين العلماء حيث يقولون بان اقواله عليه السلام شريعة عامة اما افعاله فقد وقد فقد يمكن ان يكون فعل من افعاله عليه السلام شريعة عامة
وعلى هذا جاء قوله تعالى فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لكن قد لا يكون سعد عليه السلام شريعة عامة لسبب او اكثر من ذلك مثلا ان يفعل ما فعل
بحكم حاجة او ظرف اوجب ذلك عليه او فعله بحكم الاباحة المطلقة قبل مجيء قول من اقواله التي تعارض فعله ولذلك ذكر بعض الاصوليين انه اذا تعارض قوله عليه السلام مع فعله
قدم قوله على فعله اي اذا تعارض تعارضا متنافرا لا يمكن التوفيق بينهما اما اذا كان هناك مجال للتوفيق فحين اذ وفق بين قوله عليه السلام وبين ذلك. الان هنا
عندما امر من الرسول عليه السلام بان يصلي المصلون خلف الامام الجالس جالسين وعندنا ان الرسول عليه السلام في مرض موته صلى بالناس جالسا والناس يصلون خلفه قياما القاعدة ان لا نضرب احد الحديثين بالاخر ما امكن
وانما نوفق بينهما والان لننظر هل هناك مجال للتوفيق ام لا اول ما يبرز لنا في الموضوع هل الفاز يدل على الوجوب الان هنا عندنا امر من الرسول عليه السلام
لان يصلي المصلون خلف الامام الجالس جالسين وعندنا ان الرسول عليه السلام في مرض موته صلى بالناس جالسا والناس يصلون خلفه قياما القاعدة ان لا نضرب احد الحديثين بالاخر ما امكن
وانما نوفق بينهما والان لننظر هل هناك مجال للتوفيق ام لا اول ما يبرز لنا الموضوع هل الفاز يدل على الوجوب اما على الجواز كل واحد منكم بقى عنده شيء من الثقافة العلمية الشرعية
يجاوب عن هذا السؤال حتى نبني عليه ففعله يدل على وجوب ما فعل ام على الجواز شو علمكن الجواز لكن فصلوا قياما اجمعين. شو بدكوا بناء الوجوه طيب اذا الان
الفعل هنا اقوى دلالة ام القول دول اخوة يمكن الجمع بينهما يمكن ان كان مش بنقول نحنا اكيد من قول ما دام الرسول فعل او يديروا ع الجواز لكنه قال
فيدل على المنع اذا نعتبر فعله باخر حياته قريني على ان الامر ليس بوجوب خلصنا من دعوة النسخ لانه هذا الاسبال ما معه يعني قوة نسخ الفعل اه ندفن الامر
يعني هو قوله عليه السلام لكن فيما اوشيء من قوة يدل على ان هذا الامر ليس بوجوب وانما للاستحباب فنقول حينئذ على هذا الجمع ولا اتبناه نقول ويجوز للناس انه يصلوا خلف الرسول عليه السلام قائمين اخذ الامام الجالس يصلوا قائمين
لكن افضل جالسين تنفيذا لامر الرسول. اه الرسول وصحابته ما نفذوه بيان الجواز لانه الرسول في موقف كونوا مبينا لشرع الله الافضل له في اثناء قيامه بهذا الواجب تبليغي افضل مما يفعله المسلمون من الامر المستحب بيانه
هذا وجه من وجوه الجمع. نحن الان مكرسين جهودنا كلها لابطال دعوى النسخ يعني بدنا نقول اعوذ بالله شو بنسخ قول الرسول عليه السلام قالوا لا اسأله ببين ان الامر ليس بهدوء
لكن يجتمعنا اشياء اخرى بتساعدنا على القضاء على قول النسخ قضاء مبرما شيء ثاني الدعوة باعوا النسخ يستلزم كل سورة من سور صلاة المفردين بالامام الجالس بينما الصورة التي وقعت
في زمن الرسول عليه السلام وجعلها الحميدي دليل نسخ صورة قد لا تتكرر قد لا تتكرر وان تكررت نادر جدا وننادي الله وله اعني السورة انه الرسول آآ وكل ابا بكر بان يصلي بالنبي اماما
وفعلا صلى ابو بكر بالناس اماما فوجد رسول الله في نفسه نشاطا فخرج ليقتدي بابي بكر ابو بكر لما رأى الرسول خرج صار عقله فرحا هذا من جهة من جهة صد شعر بانه الوكالة تبعه انتهت مدتها
لانه الرسول يبكى له لانه ما بيستطيع انه يصلي وهي جاي يصلي والحمد لله اتأخر الرسول عليه السلام فلما نيابة عن وكيله اي رجع الحكم من اصله اه هنا بقى هذه السورة الضيقة
هذه نادرة ان تتحقق. ليش لانه هالصورة نقدر نلخصها امام ابتدأ الصلاة قائما ثم عرض له ما يقعده خرج له ما يقعده في الحال الناس اقتدوا به وهو خائن الان بيستمروا في صلاتهم قياما
لانه افتتحت الصلاة بامام قائد حضر الرسول عليه السلام ما بيقدر يصلي قائما صلوا الناس خلفه قياما هذا جمع الامام احمد ابن حنبل فيفرغ للامام يبتدأ الصلاة من قعود لابد
ان يقضوا معه لا ابتدع الصلاة وهو قائم فما عرض له ما يقعده قياما هذه السورة ما بتنسخ الحكم لكن بتقول انه هالسورة اذا تكررت بنساوي متل ما سوى الرسول والصحابة
اما المبدأ بتم فصلوا جلوسا اجمعين هذا حقيقة رقم تلاتة لا يمكن القول بنسخ هذا الحكم الشرعي فصلوا جلوسنا اجمعين لماذا لان الحكم الذي جاء في الشرع معللا في علة
قائمة ابد الدهر لم تنسخ الحكم الذي ربط بهذه العلة لا يمكن ان ينسخ ما هو العلة كبوا بكفار حيث جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
آآ رمته دابته واصيب في اكحله ارق في العظم وحضرت صلاة الظهر الم يستطع الصلاة قيام وصلى قعودا فاشار الى اصحابه اجلسوا اي سورة لانه ابتدأ الصلاة قاعدا والجماعة ايضا قال له انقذه
بعد ما اتموا الصلاة قالوا لهم كدتم ان تفعلوا انفا بهذا فارس بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده
فقولوا ربنا ولك الحمد واذا كلا خائب واذا سجد فاسجدوا. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذا الحديث واضح جدا ان امره عليه السلام المقتدين خلفه من قيام
هو لكي لا تظهر المشابهة بين الرسول الجالس من جهة واصحابه القائمين خلفه وبين فارس ملوك فارس والذين يقفون خلفه عازمين له افكالا لهذه الظاهرة الوثنية قال لهم اقعدوا ادعاء انه هذا الحكم منسوخ
لا يتماشى مع بقاء هذا الحكم الشرعي وهو النهي عن التشبه بالكفار اذا دعاء نسخ هذا الحديث ابعد ما يكون عن الصواب ثالثا واخيرا هذا تخريج كله او هذا التوجيه
كل قائم على اساس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الحادثة كانا اماما وان ابا بكر كان مقتديا به مع جمهور المصلين من خلفه لكن هناك روايات اخرى
لان الايمان كان ابو بكر نفسه. والرسول اقتدى به الامر الذي حمل كثيرا من علماء الحديث ما كون الحديث في الصحيحين على القول بان الحديث مضطرب اي ما عرف بعد
هل كان مأموما او اماما لانه في بعض رواياتهم وبعض رواياتهم الراجح ان القصة تردت تكررت فمرة كان هو الامام مرة كان هو المأموم ويرجح اخيرا انه لا نسخ في ذلك
ان هناك رواية في آآ مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح عن طاووس مرشدا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الحادثة التي صلى بالناس اماما جالسا والناس خلفه قياما
قال لهم انما جعل الامام المنبه الى اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين الان هنا ينقلب الموضوع فيقال حكم الصلاة المقتدي آآ قائما خلف الامام الجالس هو المنسوب
لانه اخر ما صدر من الرسول في رواية طاووس المرسلي انه في هذه الحادثة في اخر حياته قال لهم لا تقالوا هكذا. وانما اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. طبعا هنا
يوجد من بعض اخوانا من له مشاركة معنا في علم الحديث فقد يخطر انت بتقول انه هذا من رواية طاووس والحديث مرسل والحديث المرسل من انواع الحديث الضعيف تحتج في
نقول لا نحن ما نحتج به انما نستأنس به استئناسا يعني نحينا حديث داوود من الوجود بالمرة ما صرنا فيه لانه حجتنا مش قائمة عليه تجدنا قائمة على الاحاديث الصحيحة
هذي ثابتة في البخاري ومسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين لكننا في صدد قول من يقول انه هذا الحديث منسوب بفعل الرسول اجبنا بعديد من من هاء ان الرسول في هذه الحادثة
قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. ولست بحاجة ان نصحح الرواية بهذه المناسبة. وانما نكتفي بالاستشهاد بها لا الاستدلال بها. وفيما اتفق عليه بين الشيخين من صحة الحديث الذي ذكرناه في اول هذا الكلام وفيه واذا صلى جالسا
فصلوا جلوسا اجمعين فاذا ادعاء الحميدي رحمه الله نسخ هذا الحديث ابعد ما يكون عن القواعد العلمية ولكل جواز كبة بل ابوات نعم طيب مين راح يأذن بس اطلع الخطيب يا شيخ دائما
اذا اذا حدا بده يتوضأ اذا انفضوا شيخ علي اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد
ولقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في نار جهنم ان هذا الحديث النبوي بل كلمات القليلة يحوي معاني عظيمة ينبغي على المسلمين جميعا ان يتأملوها
وان تعيها قلوبهم وان تفهمها عقولهم وان يستقر في اعماقهم وفي افئدتهم ان هذا الحديث يعطي للامة عزتها ويبين للمسلم كرامته والمجد الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى اياه بسبب التزامه بكتاب ربه
وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وليست هذه المحبة مجرد كلمات تقال ولا الفاظ تتردد ولا اماني يتمناها الواحد منا ولكنها واقع عملي
مسيرة حياتية تمشي بها جوارحنا وتنطق بها قلوبنا وعقولنا وافئدتنا وايدينا وارجلنا ان يكون الله رسوله احب اليه مما سواهما مصداقا لما قال الله تبارك وتعالى في محكم اياته فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمون
فيما سجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. ان يكون الله ورسوله اليه مما سواهما تسليما مطلقا ينبع من القلب وينعكس على الجوارح. تسليما قلبيا
فيه الرضا وفيه الطمأنينة وفيه الاخلاص لله عز وجل. كما قال الله تبارك وتعالى ايضا في كتابه الكريم اذا ان علامة محبة الله ورسوله هي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
وكذلك ان يحب المرء لا يحبه الا لله. فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين في هذه الكلمة الطيبة المباركة الشريفة ان العلاقة التي ينبغي ان تكون فائدة بين الامة كلها وبين المسلمين جميعا هي علاقة الايمان
من؟ هي هي العلاقة الربانية المنبثقة من كتاب الله سبحانه ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فليست هي علاقة منبثقة من مصالح دنيوية ولا من مآرب شخصية ولا من اهداف
انما تنبع من الدنيا ولا تصب في بحر الاخرة بان يحب المرء لا يحبه الا لله بقلب مخلص مخبت يعرف حق نفسه على اخيه ويعرف حق اخوانه على نفسه كما قال النبي
صلوات الله وسلامه عليه فيما رواه الامام مسلم في صحيحه عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة. قال قلنا يا رسول الله لمن؟ قال لله ولرسوله ولكتابه
هذه ولعامة المسلمين وائمتهم فهذا واجب اوجبه الله علينا ايها الاخوة في الله من ذلك ايضا ما بينه جرير ابن عبد الله البجلي فيما صح عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وكان يلقننا فيما استطعت فهذا
الواجب المهم لا يكون نابعا ومنبثقا الا من قلوب مفعمة بالحب في الله ومطمئنة رضوان الله عز وجل. وكما قال النبي صلوات الله وسلامه عليه اوثق عرى الحب في الله والبغض في الله. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وكره لله واعطى لله
فقد استكمل الايمان وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في الشطرة الثالثة من هذا الحديث المبارك الشريف الصحيح عندما قال وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في نار جهنم نعم فالمسلم عزيز واعز شيء
في هذا المسلم هو اسلامه وهو الدين الذي انزل الله سبحانه وتعالى الانبياء كلهم وانزل الكتب ارسل الانبياء كلهم وانزل الكتب كلها من اجل توطيد اركانه وتثبيت دعائمه وهو الدين الذي ندين به جميعا من
توحيد الله وعبادته كما قال رب العالمين في كتابه الكريم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق ما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وكما قال وكما قال ربنا سبحانه وتعالى في كتابه العزيز
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذا الدين الذي يفخر المسلم به ويعتز المؤمن بالانتساب اليه هو دين الله الذي ارتضاه لعباده الذي ارتضاه للجن والانس وجعل خاتمة انبيائه هو رسولنا محمد
صلى الله تعالى عليه وسلم نسأل الله العظيم ان يوفقنا واياكم لان نكون هداة مهديين بالحق فاعلين والسنة داعين انه سميع مجيب. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
اما بعد فلقد صح وثبت عن النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه انه قال خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن صمت وفقه في ديني وحسن الصمت هذا صمت الحسن ان هو الا الالتزام باحكام الله
والتثبت من اركان دين الله عز وجل. الالتزام ظاهرا وباطنا. التخلق باخلاق الاسلام. وليس بان نقول كلمات من هنا وهناك او نسمع الفاظا تتردد من بيننا او من غيرنا لا ولكن الصمت الحسن هو واقع
وهو فعل وهو تصديق هو كما وصف البعض ان جاز التعبير هو قرآن يتحرك يمشي بين الناس امرا لهم بالاحكام ناهيا لهم عن المناهي والاثام وقوله عليه الصلاة والسلام وفقه في دين خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت وفقه في دين والفقه
وفي الدين امر احبه الله واحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا الفقه في الدين ولما دعا لحبر الامة عبدالله بن عباس دعاء طيبا يرفع به عند الله منزلته ومرتبته. ماذا قال
قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لان نكون ذوي شمس حسن نابض من كتاب الله ومن صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يفقهنا في ديننا وان يجعل خير اعمالنا
انه سميع مجيب واقم الصلاة. الان بالنسبة الميكروفونات على المآذن في المساجد ترفع من الصوت حتى لو كان المسجد بعيد المرأة المسلم يسمع الاذان الى تلبية الاذان ذهابه للمسجد ان نقدرها بالمثابة
صلي في المسجد قدرها بسماع الصوت الطبيعي بدون جهاد واضح؟ الجواب السؤال يقول الشيخ انه تقدير هذا الشيء بيكون بالصوت الطبيعي كم الصوت الطبيعي يسمع؟ نعم. عليكم السلام شكلها تفسير ما وقع
العصور الاولى من مجيء المسلمين لكثير من الاسرى الكافرين الى بلاد المسلمين وهم مغلدون في الاصفاد عبيدا ارقاء فبعد ان يسترقوا وبسبب الاسترخاء وبسبب هذا الاستلقاء قمتهم لاسيادهم ولمن يلوذ بهم
او رفعهم بشيء من اخلاق المسلمين وعقائدهم كان خافيا عليهم ووجدوا ان ما عرفوه من اخلاقهم وحسن معاملاتهم لارقائهم وعبيدهم خلاف ما يعرفونه هم في بلادهم من سوء معاملة الاسياد
للارقاء والعبيد قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي للاسلام ودخلوا فيه افواجا وصار الكثير منهم بسبب النظام الاسلامي الرائع الذي تفرد يومئذ بتشريع ما يعرض في كتب الحديث والفقه بالمكاتبة
فضلا عن فك الرقاب المنصوص عليه بالقرآن هو الذي حظ عليه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة