وقال اهل الاسلام متى تسنى ابائنا قال في اليهودية وقال عليه السلام لولا التداخل لولا انف ضعفا لانه ما شاء الله بانهم لم يقل يوما ها؟ السيدة عائشة بعدين بدنا ننكر التاريخ الاسلامي ابنت له
لان فيها الان مسألة ولا املك انزل باسم الدعوة اولا بنسأل جاءه النذير بالمعنى التالي انا ما بقول يا استعجل انا ما بقول لا تعلم مني ومن مزا فمجاء ولادنا
وقع الفلوس دول احد المشاور ثم الذهاب الى المشايخ اساتذة الجامعة اثير هذا الموضوع. فادعى احدهم لكن في بينك وبينه. ان هو استازه وانت ما لك واستازه. اه. تاني ان هو ما كان
مستعجل انت حكايتك اه هو كان يعني خلفي. مم. قال جاءتهم الدعوة يا اخي. هاي الاذاعات العربية واصلة الدنيا كلها. هاي القرآن يثني علينا نهارا. فتبسمت في وجهي ضاحكا. قلت لا استاذ
في هذا القرآن مبدك مين يفهمه؟ العرب ما عنده استطلاع يفهموه. شو بعرفن البريطان والالمان والى اخره انه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ما بيفهموا شيء. صار نقاش طويل طويل جدا
حول موضوع الشايب حتى الانسان ما يتورط وما يقول جاءهم نذير بالمعنى التاني اي الدعوة. ولا قول انه ما جاءهم مش نحنا بدنا نحاسب الناس هدول رب العالمين. فمنقول من علم الله منه
انه بلغته الدعوة الاسلامية ثم جحدها كما قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم قال كافر مخلص النار. ومن لم تبلغه كذلك فليس كذلك. اما بلغتهم بعد الناقة لا ما بلغتهم وهذا كبير القدس الشمالي والجنوبي بلغتهم شو بعرفنا؟ والله انا بقول انه
الالمان بالنسبة لغيره ما بلغتهم الدعوة الا افرادا قليلين منهم. الله اكبر. ليه مين اللي بيتبلغ الدعوة؟ الرسول بيقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. شو الفائدة انه نحن عم نبيع القرآن
نارا وهن معهم. فاذا ما نقدر نقول يا جماعة ان هذول بلغتهم الدعوة. لكن لا بد في منهم بلغتهم الدعوة. في افراد منهم لكن يدون افراد بدك تتصورهم خاصة القطب
يعني من مثقفيه. يعني هي القسيسين الرهبان. لا شك انه في ناس عرفوا الحقيقة فمنهم من امن وكتم ايمانه؟ ومنهم من امن واعلن اسلامه. ومنهم من كفر والثانيين يريد نفسه. ما بعرف انتم كنتم يوم كان ابا باسم مو باسم. شو اسمه
رأس المازن. ها؟ نعم. كنت موجود. والله شيء عزيز. اه. كان الاستاذ موجود والاخ موجود واحد اه نابلسي. بقول انه رحت مكتبة القدس. في هناك مكتبي كم مليون كتاب؟ ملايين كتابة في العالم ما في الكونجرس. في القدس يهود قال
الناشئين هناك مكتبة بقول فيها ست ملايين بتعطوها. واتصل هناك تعرف على مستشفى فصولا بولندي. اهي. وعمره نواهي سبعة وسبعين سنة. وبتكلم اللغة العربية والفصحى وما بتظنوا الا مسلم. وعنده معرفة بالحديث. متخصص حديث سألته فيما بعد قال دراساته دكتوراه وبروفيسور
اذا قال الامام هل المهتمين يتبعوه وما زال الامام يسمى به يا اخي اصاب غطى. لا بد هذا شيء اخر ابن ما جعل الامام يهتم به. هل تستعجل على صاحبكم لاني اراه بعد ما اقتنع
حديث يعني. الحديث النبوي. وبعدين الرجل حواليه كما يقولون باللغة الاجنبية بروفيسورات يعني اساس يتعلموا منه انه هو كبير السن. وهذا النابلسي في عنده شوية يعني معلومات لا بأس فيها في علم الحديث اه كان يجلس معه واه يتناقش معه يعترف
المستشرق هذا امام البروفيسور تبعه. انه هو عم يتعلم النفسي يعني شو قال انه احيانا بطلع منه عبارات لما كان يذكر النبي يقول صلى الله عليه لما يذكر الله سبحانه وتعالى عز وجل او عمر بن الخطاب او الصحابة رضي الله عنهم. هم. يعني لا يفعل الا هذا. تذكر قضية انه
واحد من الحاضرين انه انت يعني شو اسلمت؟ العبري. قال له ليش لأ. مرة بدرس فبتكلم هيك في اثناء يعني محاضرة في الجامعة فواحد بحكي له انت بنحكي معك يعني لما تذكر النبي صلى الله عليه وسلم تقول كذا. فشو ما اسلم؟ قال له ليش لأ ؟ باللغة العبرية. يعني اسلوبه
اسلوب مسلم. كتاب الزهد العناد وكذا. طالب كتب يعني حكينا للشيخ. طالب كتب والله يعني انه اقل من من يعرفها ولا اقول يطلبها من اهل العلم او من العلماء وما شابه ذلك. المقصود نعم من ناحية الشمال
انا اموت كلمة طيبة ممن يكسب ايمانك. اه نعم. مثل هذا الرجل. نحن شاهدنا الان انه مثل هاد ممكن يكون اسلم. نعم انه عنده صداع او عنده كذا وبالمناسبة اذكر في كتاب بتعرفوه اخوانا الطلبة اسمه متساقلون السنة
لما اغتنيت وعرفت آآ الجهد اللي مفروخي انه هذا كون دارس كتب السنة اربعطعش كتاب. لابد انه يكون صعب واسلم. هيك انا قلت يومئذ راحت ايام واجت ايام كما يقولون عندنا في الشام. كنت جالس في مكتبة العربية الهاشمية
عبيد رحمه الله. اه وقع تحت يده عدد من مجلة اه زيدان شو اسمها؟ هلال الهلال قديمة هاي. جورج زيدان واذا به الخبيث هذا الالماني مؤلف كتاب بتاكله السنة بتمسك ناشرينه مقالة مو ناشين المقالة ناشين مقال لاحد الكتاب
المصريين مسلمين بيوكل عنه كلمات بصرح فيها بمحمد برجل اه اليوم عبقري عبقري وداهية الى اخره وادعى النبوة واستطاع بعقله وشبارته انه يلبم العرب واذا بمنكر النبوة. اذا هذا ما صار شي. طبعا. ما صار شي من هالكتب اللي درسها. استطاع انه يضع المقرب
كما هو معلوم لدينا فالشاهد ما منقول اذا هالشعب البريطاني او الفرنسي او الالماني اسلم او ما بلغوا. الله اعلم. من بلغته الدعوة وهذا بيذكرني ايضا بهذه الكلمة من بلغته الدعوة كما انزلت في اصولها وفي اسسها وما امن فهو دجل
قلت انا للذي كنت اتناقش معه في الجامعة قلت انت تعرف الان نشاط القديانين في كثير من البلاد الاجنبية في المانيا وبريطانيا بصورة خاصة من هؤلاء عم ييأسوا على اسلام قد يميل
مجانين كفار. صحيح بيصلوا بيحجوا لكن ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة. من ذلك انه الرسول في انبياء بعد منه وبيقودوا الايات وبحرفوها الى اخره بينكروا وجود عالم اسمه عالم الجن
بين كلهم بيقولوا الجن مذكور سورة الجن مذكورة في القرآن بيقولوها الجن يعني هتاخد مرادف للبشر لفظ مرادف للانس كما انه نحن بنقول انس وبشر معنى واحد شو صار عندن هنة ؟ انس وشر وجن مانا واعي. بتجيب لي الايات اللي
بتقول خلقتني من نار وخلقته من طين. يعني مش حقيقة خلقه من نار. وذاك كل تأويل يعني تعطيل لانه الامر الحقيقة كما يقول ابن القيم في بعض كتبه المعفن يعبد عدما
اه. وبعدين يعطلوا وانكروا حقائق شرعية مع ذلك في من الاوروبيين دعوة هؤلاء ليه؟ لانه بشوفوا في دعوتن من الاسلام الصافي ما لا يجدونه في الانجيل عندهم. هل هؤلاء بلغتهم الدعوة ما بلغتهم الدعوة. يعني بلغتهم الدعوة منعرج عن سوريا. لذلك اذا جاء حديث
ان ابي واباك في النار ما في مبرر للتأويل يا جماعة في عنا احاديث تؤدي الى نفس المعنى بالعشرات الشريعة. وانا مع اني صبور يعني ولو اني كنت اشعر عم اشوف حالي انه ما عندي
صابر الا اكتشف هذا الشخص لم ينتمي شيء له. نعم عورة المرأة المذكورة في الاية ولا يبدين زينتهن الا بعولتهن واباءهم او ابنائهن الى اخر الاية. هدول المحارم اللي ذكروا بل بعضهم وليس كلهم
المواضع الزينة هي التي لا يجوز للمرأة ان تغيرها بالمحارم فقط. ومواضع زينة وذراعين واشهد الساقين بالرأس وما حوى انتهى الامر يا شيخ توضيح لمسألة اذا قام الامام الخامسة مع
او في نفسه تساؤلات. نفس الموضوع. اه. ليش ما هو نفسه؟ في نفسه. اه شيخنا يعني يقول ركعة زيادة واحنا علمنا انه هاي الركعة زيادة. اه. وكيف في اكتر من انه اخطأ اخطأ نفسه نعم
اقصى ولا لا؟ اقصى. الله يهديه. يا اخي الله يهديك ونتعلم وايه يا ولاد؟ بعد ما اعمل لك شيك في اكثر منكن واخطأ قال لي لأ. عرفت ايش لون ؟ بتقول لا تقول اخطأ. لا نفي اخطأ اثبات. الجواب
بيكونوا عيش نفسي ما يكون اثبات. الله يعيني. وانا بخطأ كتير يعني يعينك علينا سيدنا. هذا اخطأ جاء برفعة زائدة. كالذي الان انا بعكس عليك المثال. سلم على رأس الركعة الثالثة. وهو صلاة رباعية. انت
ما سلمت. حبست نفسك شوي. لكن قلت له سبحان الله. ربما تعرضت للتشبيه لدرجة انه بعض المتعصبة راح يجوا لك وقت صلاتها. ليش؟ لانه بتكرارك كانه عم قل لك سبحان الله. سبحان الله. ما رد عليك. شو بتساوي انت؟ فيديو
انت عم تحكي بالنسبة الك كل هالحديث ولا بالنسبة لغيرك؟ البعض يعني اللي ما جاوب ما جاوبت في هذا الجواب هو هذا الكلام نحن بنحكي بالنسبة الك. وبالنسبة لهدولاك هي اللي بخاف انا منها. شايف. فانتم بتسلوا معهن. انت لما سلمت معه
مو كنت على يقين انه مخطئ وباقي عليك ركعة. ليش سلمت؟ متابعة له. متابعة له. طيب. الان شلون بكون ؟ لما اسلم انا ابين انه مثلا انه بقي ركعة كما فعل ذو اليدين مع النبي. احسنت
اذا هل لي انت كنت عم تخشاه في الصلاة؟ صارت خارج الصلاة ولكنك في صلاة ها؟ هاي متل هي ها؟ اجابة نزير وما اجا نزير. هو خارج الصلاة وهو في طلاق. وقال له الحديث
يجوز في اثناء الصلاة ما بجوز. لكن الفقهاء الشافعية الن كلام جميل. في الصلاة. وان كانوا بقى وقعوا في انحراف الله يهدينا واياهم حصروا الكلمات نسيت خمسة ستة فاذا زادوا عليها قتل
الحضانة. المهم فانت ما تحقيقا لامر الرسول. بعد ما بتسلم على اين الامام اذا المشكلة ما بتنحل بطريقة عدم متابعة فقط. لا في كمان طريقة تانية طريق اتباع الامام ثم بيان الخطأ في المواجهة بالمصارحة ثم رجولي اتمام الصلاة
كذلك هو اذا صلى خمس ركعات بنقوم يا اخي معه. صلى خمسة وسلم. يمين ويسار خمس رقعات صحيح يا جماعة اي والله ها الله اكبر شجرتين وسلم تسليمتين وكتب الله امورنا
معه قراءة فيها تسبيح فيها تكبير كل وحدة هاي لها اجر عند الله تبارك وتعالى. ولو انها جاءت ايش؟ خطأ. ها؟ نعم شيخنا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم له يعني هذه الصلاة انما هي تكبيرة وتسبيح وتحميد
الكلام للناس في رواية من كلام الناس. اي نعم. كيف لوجه الله استحسنته من قبل الشافعية وبعض الشافعية لكن اللي قيدوهم يعني. اه نعم هو عم يقول كلام الناس. يعني خد واعطي وروحه وتعال والى اخره. هذا كلام الناس. اما
الكلام اللي فيه اصلاح الصلاة الذي وقع من الرسول في قصة اليدين اللي كان فيها. طبعا شباب اه قالوا له اه قال لهم صدقة؟ قالوا نعم. اه هذا كلام. لكن هذا كلام لم يكن
كلام الناس وانما كان لاصلاح الصلاة التي نبه الرسول عليه السلام انه صلى ركعتين بدل ما يصلي اربعة. انا اريد ان اعتذر اليكم لانه الوقت انتهى وانا من اول جلسة بنسألك اياه وبنفتح مجال لاخواننا
الله يميز ما شاء الله ما سألت ولا سؤال؟ كان يأجل السؤال هاد بالزات ايوه حقيقة انه حصل عليه مشكلة وكم من يعني؟ بدي لحق الصلاة في بلدي. لانه بسبب وجاء الركب
لابد من استعداد الله يحفظكم. فان شاء الله سؤالك مو طويل. تفضل. اه بالنسبة لصلاة التسابيح بنعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم اه العباس هذه الصلاة ولكنه ما صلى وقيل انه لم يرد عن الصحابة انهم صلوها
جماعة وانه لم يرد لي ان يصلوها بعد احداشر ركعة في رمضان. فاكيد على هذا الامر افصح. ها هو الصلاة في جماعة بعد بعد الحدعش بالاضافة ان الرسول ما صلاها ولا نقل عن
الصحابة انهم صلوها جماعة. اه. فكيف احنا بنصليها جماعة وبندعوا الها؟ وانا ما علمت انكم تصلون جماعة. نعم. انت قال له يا جماعة نعم صليناها اكثر من مرة فيها. قال زمن ابو مالك قال نذكر. ما كنت معنا ولا مدايقني اعوذ بالله
والله مشكلة صلاة الجماعة يلا تفضلوا تسابيح. عند ابو مالك صليناها اكثر من نص. ثلاث اسابيع تشرى كسبات سنن لوحدها. الواحد لوحده. اخد بيت. يعني انت ما صليت اعوذ بالله استغفر الله. سؤال شخصي عمرك صليته في اه صليت
شيخنا هذا سؤال شخصي سبحان الله العظيم. يعني يتعلق بشخصية. بسم الله الرحمن الرحيم اذا هو بدعة جماعته. اي نعم. والله احنا نقلنا عنك يا شيخ انك صليتها معنا. سامحك الله. اعوذ بالله. سامحك الله
فعلا سؤال مهم شيخنا. مم. طبعا. ولكن تفضل شيخنا يوم الجمعة لما بيخطب الخطيب بتلاقي بعض المتدروشين ماسك الصبحة يعبث بها وبزعمه وبسبح وهو عم يسمع وهو مستمع لكنه غير منصت
ولذلك جاء جاءت في الاية بالامرين حتى يتفرغ المستمع لما يسمع من التلاوة بكليته فلا يجدر نفسه بالذكر الخاص به وبالله يغفر بيقول انا مسمع لان هذا السماء لا يفيده
لقوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فقال تعالى فاستمعوا واسكتوا لعلكم ترهمون بسبب فهمكم وتدبركم للقرآن الكريم هذه الاية اذا توجب على من كان وراء الامام اما الاحتجاج بالحديث السابق
لا صلاة لي من النقرا بكاتب كتاب وهو احتجاج بالعموم وهنا الدقة في المسألة ولابد من التعرض لها في الحقيقة الاية بعمومها تشمل الصلاة وتشمل الفاسعة. لانها قرآن بل هي ام القرآن
الحديث بعمومه يشمل كل صلاة لا صلاة لمن يقرأ في هذه الدار فاي العمومين يسلط على الاخر ويخصصه هنا يقول بعض العلماء العام الذي بقي على عمومه وشموله ولم يدخلني تخصيص ما
اقوى في عمومه وشموله من العام الذي دخله تخصيص وحين ذاك يسلط العام الاعم على العام المخصص وقد ذكرنا في حديثنا السابق بان حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب
قد خصص واستثني منه بعض الفروع ذكرنا من ذلك الذي ما المسبوق الذي ادرك الامام راكعا وقلنا انه يعتبر قد ادرك الركعة مع انه ما قرأ الفاتحة فماذا فعل العلماء بحديث لا صلاة
قالوا لا صلاة لمن قال في هذا الكتاب الا من ادرك الامام راكعا فتكون قراءة الامام قراءة له اذا حديث لا صلاة عام مخصوص اي ضعف عمومه كذلك مثلا حديث الذي اسلم حديثا
لا يحسن قراءة الفاتحة لكن يشبه كما ذكرنا ايضا هذا بشيء من التفصيل قد تكون صلاته صحيحة ايضا على الرغم من انه لم يقع في هذا الخطاب. فماذا يقال؟ لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب الا الاعجمي الذي لا
الفاتحة اما الاية فلم يدخلها اي تخصيص اطلاقا حينئذ يستثنى اه يستثنى من الحديث من كان يسمع التلاوة اعمالا للاية وتخصيصا للحديث ومن العجيب اما هذا المذهب قد وضح للفريق
الاول الذي قال بوجوب القراءة حتى في الجهرية وتبين له انه ليس من المقبول ان يقرأ المقتدي وهو يسمع قراءة الامام ولزلك وجدوا لانفسهم او اوجدوا لانفسهم متنفسا ومخرجا فقالوا يسكت الامام
ليتفرغ بقراءة المقتديين فهذا في الحقيقة كما يقال. كان كان تحت المطر وصار تحت المزراب دي واستعمل عقله وحكمته وجد غير مهضوم ان يقرأ المقتدي وهو يسمع قراءة الامام فماذا فعلوا؟ قالوا للامام انقلب مقتديا. وقلد انت المقتدي. انشط
ليقرأ المقتدي هذا قبلي وبهجة ايماني. ثم هذه السكتة هي من عجائب ما يصدر من بعض الائمة هم يسكتون ولا سكوت في الشرع في الصلاة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كما جاء في صحيح البخاري ومسلم كان برسول الله صلى الله عليه واله وسلم سكتتان يسكتهما سكتة عند قراءة الفاتحة عند استفتاح الصباح وسكتة عند الفرار من قراءة القرآن ولم يكن هناك سكتة طويلة ان السكتتين الا السكتة الاولى
ولذلك جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال
كان لرسول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الدعاء
لو كان هناك سكتة اخرى طويلة تتسع لقراءة الفاتحة لسألوا الرسول عليه السلام كما سألوه في السكتة الاولى قالوا له نراك تسكت بين تكبيرة الاحرام وبين القراءة. ماذا تقول؟ اجابهم
فلو كان يسكت الرسول سكتة اخرى طويلة بمقدار تل. وايضا تسكت قبل بعد الفاتحة فلماذا فيقول مثلا بيقرأ المبتدئ لم يكن شيء من هذا اطلاقا فهم كما قلنا انفا اوجدوا له مخرجا
من هذا النقاش القلبي الداخلي. مش معقول مش مهضوم انه الله شرع للامام ان يقرأ في بعض الصلوات جهرا لماذا؟ يسمع المقتدي فما معنى ان يقال المقتدي انصرف للاستماع الى ان تقرأ لنفسك؟ مش مقبول هذا. اذا ماذا نفعل؟ نوجد سكتة طويلة
مع ذلك هذه الشتة الطويلة ما التزموها. كثير من هؤلاء الذين يسكتون يسكتوا نفس سكتة لا يكاد الواحد يقرأ نصف الفاتحة واذا به بدأ بقراءة. لك يسكت بالمرة حتى يقرأ الفاتحة بكاملها
لا تسوى امشي بالقرار وهذا طبيعة الاحداث في الدين ما بتكمل مع الانسان آآ هذا الاحداث يكفي لاقناع جماهير الناس انه المذهب الصواب هو مذهب الامام مالك والامام احمد الذين قالوا
انصت في الجهرية واقرأ في السرية هذا هو الصواب الذي تجتمع به الادلة تماما. ليس عندهم حجة الا حديث لا صلاة وقد عرفنا انه دخله تخصيص من عدة نواهي وهنا ايضا يقال لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب
اذا كان لا يسمع قراءة الامام اما اذا سمع قراءة امام فقراءة الامام له قراءة وهذا ايضا مقبول بالنظر السليم. انه الانسان لما بسمع من غيره كأنه قرأ لنفسه بل قد ثبت في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي احد اصحابه مرة لابن مسعود واخرى لابي قال اقرأ علي القرآن قال اقرأ عليك القرآن وعليك انزل قال اقرأ فاني احب ان اسمعه من غيري
ايضا هذا المقتدي الذي يسمع القراءة من الامام هذا قد يكون انفع له من انه ينشغل هو بقراءة القرآن بنفسه وذاك الذي يرفع صوته ليسمع غيره هذا هو الصواب ان شاء الله ان المقتدي اذا كان يسمع قراءة الامام فلا يقرأ شيئا من القرآن ولا الفاتحة
اما اذا كان صلاة سرية او كان بعيد مسلا عن الامام لا تبلغوا قراءة الامام ففي هذه الحالة لابد من ان يقرأ. ونسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا لما اختلف فيه من
الحق باذنه سبحانه وتعالى. بسم الله الرحمن الرحيم امرأة تريد ان تحج عن ابنها الذي توفي منذ سبع اشهر وعمره سبعة وعشرين سنة وقد قال في جنازته ان شاء الله
احج عنه لانه لم يحج ولها مقدرة على ذلك وله اخوان سدوا عنه ديونه ولم يحجوا حجة الاسلام وله ابن عمره شهرين والامرأة حجت حجة الاسلام وتريد الذهاب مع محرم للحج
عن ولدها هل يجوز هذا شيخنا لا يوجد في الشرف دليل حج الام للولد انما العكس هو الصواب وهو ان يحج الولد عن امه وابيه ولذلك فهي تحج عن نفسها
تطوعت او عن ابيها وامها ان كانوا ما حجوا حجة الاسلام الان معذورين في عدم حجتهم فهي تحج عن ابنها او امها وان كانوا حججوا هدية الاسلام فتحج عن احدهما وتبدأ بالام
تطوع وبالنسبة لولدها الذي ارادت التحدي عنه اه ان شاء الله ابنه الصغير يكبر ويتربص التربية الاسلامية ويواظب على الصلاة ثم يحج عن نفسه حين الاستطاعة ثم يحب عن ابيه
هذا الذي بوصيه الشرع جزاك الله خير يا شيخ من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف في عندي اه سؤالين تلات ممكن؟ تفضل. صحيح. في اولا بقول النبي عليه الصلاة والسلام
اه مارس الله ركعتين سنة الاوابين لم تحدثه نفسه في شيء من اشياء الدنيا بنى الله له قصرا في الجنة هل هذا الحديث صحيح؟ اه منين حوشته انت؟ والله واحد يا شيخ انا اعطاني اياه. كل احاديث
التي جاءت في صلاة الاوابين بعد المغرب لا يصح منها شيء. لا يصح. اي نعم. اليه. نعم غير صحيح. غير صحيح. اه اذ قال هل يجوز التشهد الاول ان ازيد بعده ورسوله
بدك تصلي على الرسول. متل ما بتصلي في التشهد التاني. لا اخرج. لا اخره. كيف فهل يعتبر هون اذ ثوب الله يهديك شو سيدتها؟ بنقل لك لازم تصلي عالرسول اه لازم نعم
طيب سيدي آآ اخ سؤال هل يجوز التبرع النصراني بالدم التبرع بدم المسلم للنصراني؟ نعم اه يعني نصراني بحاجة الى دم ايوا في مودة وصداقة بينك وبينه نعم طبعا اكيد طبعا ما اعرفش يعني كيف. يعني هل لازم يكون مودة مثلا
طبعا لازم يكون في مودة بينك وبينه بقصد. نعم. جذبه نحو الاسلام. اه هذا رد فعلك. فاذا كان بهذا القص بيجود والا فلا والا فلا. فلا الله يجزيك الخير. اهلين. بارك الله فيك. وفيك ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فانه قام بافعال لا ترضي الله مثل اداء الناس وغيره فكيفية العمل من اجل ارضاء الله التوبة الى الله آآ ممكن توضح انك الندم على ما فعل والعزم على الا يعود. اه
والاقلاع عن الذنب مباشرة. نعم جزاكم الله خير. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه المعروف انه احنا نطلع بالطائرة على امريكا يعني هيك نظامهم في نهار. فبستمروا النهار علينا يعني ما بيأتي ليل
فمثلا بدي اصلي اه الظهر والعصر جمع تقديم او جمع تأخير فباب يأتي علي المغرب والعشاء. ارجع نفس الوقت نفس الظهر والعصر عليه مرة ثانية سوف اصلي الصلاة بوقتها يعني الظهر والعصر طبعا تسقط عن الواجب والعشاء
ولا في يعني آآ حل اخر يقول الرسول عليه السلام لا صلاة في يوم مرتين اي نعم فما دام انت صليت فرضك في الوقت المشروع ظهرك وعصرك انا ما بصلي هناك في امريكا في وقت الظهر والعصر الظهر والعصر. الحمد لله اي نعم. وانما عليك
مواقيت البلد اللي انت فيها. على طاعتك صلي. على ايش؟ على الساعة تبعتي. لا شو بدك بساعتك انت ساعتها اردنية بدك شوف التوقيت البلدي التي انت حللت فيها. اه. اه نعم طب معناها يعني معناها بتسقط علي صلاة المغرب والعشاء اللي انا يعني اللي في بلدي
ما سقط عنك شيء الله يهديك سقط عنك الضهر والعصر اللي صليته في بلدك؟ اي نعم. لانه لما بدك تتابع طريقك في الطائرة وبتشوف وقت الضهر والعصر. اه. سيأتي وقت تشوف المغرب والعشاء
نعم لا فهمت. طيب غيره. اه نعم لا فهم. غيره اه السؤال الثاني لا تحرم الاشعرية هذا مو تاني يعني مثلا انا مسافر وتواجدت في وقت عيد الاضحى هناك. فنظرا يعني اه الاضحية تسقط عني ولا بضحي هناك او بوكل هنا
بدك توكل هنا طب اذا ما في احد يعني يعني بتحكم على اخوك بالاعدام بتقول ما فيها حل ها شلون اوكلهم بجوز ما يوفوا بالوعد. هاي عندك اخوك في النسا
ازا كان ما بيتجاوب معك عندك اخوك في الاسلام؟ اي نعم ابو انس. اي نعم. جارك. اي نعم. او غيره ممن تعرف ابو عبد الله مثلا. اي نعم. لا بد ما تلاقي واحد يعني
يصدق معك ويفي لك يعني ما بتسقط عني. لأ طبعا. طيب السؤال الثالث. تفضل ابن هلأ اخوه ابوي اقترض مني قبل سنة ونص مئة وخمسين دينار. نعم رجل يعني الان ظروفه قاسية جدا جدا يعني ظروفهم صعبة لابعد الحدود. ومش
منه الفلوس يعني بحاول انه دائما يعني احصلهم منه لكن بقت صعوبة لسوء الظروف اللي بمروا فيها فبجوز اني اعطيهم من زكاة المال اللي عندي يعني مثلا اقول له انه هذا فهمت عليك اسمع الجواب. تمام
اذا كان الدين ده مات ما بجوز يمشي بديل الزكاة تمام. اما اذا كان الدين حي في اعتقادك انت وانت عارف. اه ما بجوز بشرط انك تقول للمدين انا الي عندك مية وخمسين دينار
اعتبره مدود زكاة مني ومنك مني لك ومالي عندك اه فانت بريء الزمة مني فاذا قبل منك فبها والا فلا بارك الله فيك. آآ اعتاد على اني اخرجها في في عشرة ذي الحجة. فانا بدي اصادف عليه عشرة ذي الحجة وانا في امريكا. فانا
تقدم في يعني تبليغه هذا الخبر قبل سفري وطبعا جائز يعني هذا ما بهم جائز. نعم جزاك الله كل خير شيخنا اهلين راجع من باحسان الدين كيف؟ كنت راجع من الباكستان. حلو. هذي
اربعين يوم وصار عندي حماس وغيرة على الدين حرقة وكنت قوي في الدعوة فكنت دايما متحرك فيهم ادعو الجنسين يقولون لنا والحمد لله كثير من البنات وكذلك من الشباب لكن
ما باستمرار. اه كثرة الامساس قل الاحساس يبدو ان العاطفة بدأت تخف شوي شوي يعني بدأت اجد صعوبة الكلام معهم خاصة مع كثير من بعض العلماء الي. يقولوا انه لا يجوز يعني
بعض البنات او النساء بدون حجاب واحنا موظفين مع بعض في مكاتب في غرفة واحدة عند الطوارئ بنكون جالسين مع بعض في طبيعة العمل بدون حجاب فهل لا يجوز آآ المقابلة
الوعظ بينما يجوز مقابلة العمل صرت لما بدي اتحدث بالدين يعني اتحصل كثير ودنيا اللي قالوا لك قلمة يعني والله لا اني حبيت استشهد برأيك ما راح تسمعوا منهم هن لو ارادوا نصيحتك
اغفر لك لا تقعد المجلس هذا اي طلق وظيفتك بالتلاتة هني اذا قالوا لك هيك بعد منها بيجي كلامهم اللي انت نقلت لي انفا اما الكلمة الاولانية ما بيقولوا لك اياها
وانت بتقلن الكلمة اللي قلت لي اياها وهذا واقع انك انت عايش معه فليش حتى ما بجوز يمكن الامر يحتاج الى توضيح اليس كذلك؟ طبعا. مم يعني الاختلاط في الشرع ممنوع. نعم
وهناك فرق بين انسان باش صفاته ان لا يختلط وانسان اخر يفرض عليه الاختلاط مثلا الواحد منا بينزل للسوق خاصة اذا كان السوق مزدحم تلاقي طريق نساء فيهم في هيك والى اخره
شو بده يساوي وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم نعم لكن انسان يريد ان ينتمي في دراسة علم ما الى جامعة ما هو تدريس فيها مختلط قلنا لا يجوز له
ان يطلب هذا العلم بهذا المختلط لانه الله مو مكلفه انه يرمي بنفسه في اللجة قد ينجو وكما قال عليه السلام ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه الان انت ولا غيرك
هالوظيفة يلي عم تشتغل فيها انا بقول اما واما لانه ما بريد افرض انا رأيي على غيري بارك الله فيك اما انك تكون انت مضطر في هذا العمل ويجوز والا غير مضطر فلا يجوز
لو فرضنا قلت لي والله مضطر عندي استعداد لناقشك لكن انا ما بدي ادخل المدخل ولا اريد ان الج هذا المولد فاذا كان آآ وظيفتك هذه من القسم الاول يعني مضطر
حينئذ به جوابك للمشايخ في محله واضح الاول؟ واضح قلهم لازم يكون بينك وبينهم حجاب بدك انت تعكس عليهم الامر تقول قولوا للفتيات انه لازم يضعوا بينا وبينهن حجاب وش نحنا
ما راح تعجبه لا هو قضية الان مش بكلام مع الفتيات الكلام مع دول اللي سميتوا العلماء. نعم انه بدل ما يقولوا لك انت ما بجوز تتكلم الا بينك وبينهم حجاب
بنقل له نحن قولوا لهالفتيات انه يتحجبوا واخيرا انا بقول بدون ما ادخل بتفاصيل انت مضطر او غير مضطر لريثما يتسنى لك عمل شرعي اكثر من الذي انت فيه وفي حكم
عملك هذا كما قلت انفا فانت مجتمعة مع شي شباب شي شابات شي شبان شي الى اخره ما ارى مانعا ابدا انك تأمر بالمعروف وسنرى على منكر مع غض البصر
منهم من مضى علينا منهم من مضى علينا معه حوالي ثلاث سنوات والنصائح والمواعظ المتتالية ولكن استجابة ما فيه. الله اكبر وبعضهم اشتغل معه يعني في نفس المهنة من عمل ميداني وعمل مكتبي
خلال العمل الميداني في النهار الساعة عشرة احدعش يوم يومين على مطعم نفطر فمثل هذا وهو مكب على المعصية ورافض الاستجابة هل يجوز الاكل معه مأكلته ومشاربته سيستمر في نصيحته ولا تركته
اه كيف ما هذا من ضمن استمراريتك انك تواصله وتشربه وتناصحه واضح لكن لو فرضنا لا سمح الله انك يئست منه نفضت ايدك منه هذا ما لازم بعد خالصه بالمرة
لا الحمد لله ما وصلنا الياس ايه الحمد لله وذلك ما نبغي ولذلك فاطلقوا شربوا حمار يا اسلام في بعض الزملاء اه من طبعه الفكاهة والمرح واحيانا اه تكون الفكاهة على شكل استهزاء وسخرية بالدين. الله اكبر
اه مثلا استعجال باللحية بالثوب اه استعجال بالمتدين بشكل عام الاستهزاء بالدين يعني على اساس انه مدير قديم والله ايهما افضل ان نساير ونداليه بالكلام اللطيف ولا نضغط عليه وانا اشد عريب الكلام
تشدد عليه؟ هذا بارك الله فيك بيختلف اذا كنت حديث عهد بالاتصال به قديم طيب اذا كنت قديم الاتصال به فلابد انك يعني اسمعته ما يجب اه له عليك من النصيحة. الحمد لله ما قصرت معه. كويس. لكن اريد الاسلوب الامثل يعيد بالكلام
وانا اقول لابد انك اسمعته ما يجب من النصيحة والموعظة الحسنة فنفس الكلام اللي قلت لك اياه بالنسبة للشخص اللي متعيش انت واياه بعملك بتدلك انه اذا منه الا ايضا نفس الكلام يقال لك بالنسبة هذا النوع الثاني
فانت نصحته مرة بعد مرة وكر وبعد كرة فاذا وصلت الى اليأس منه وتنفض ايدك منه اعمل له اللازم بقى من الكلام قال لي وبقلبه لانه كما قيل العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الاشارة
واضح ولابد فهمته انت من جملة ما فهمته قال له يا اخي انت صحيح عم تمزح لكن انت في علمك انت انك رجل مسلم انت عم تسخر من الدين واهل الدين
ما بتعرف انه هذا بيخرجك من الدين. كما تخرج الشعرة من العجين ولا مو ما لك سائل حرام حلال تكفر ما تكفر على ضوء ما بيسمعك بدك تسمعه بقى اذا قال لك لا اعوذ بالله انا ما اريد كذا الى اخره فاستعملوا الدين معه
واذا بتشوف منه لا مبالاة قد تقسو عليه لا هو من الجنس الاول اللي ذكرته لكن متأمل دائما برحمة الله وبعفو الله قل ان الله غفور رحيم كمان قل له من تمام
من صفة الله انه شديد العقاب. هو من السرعة الاولى. اي نعم والاية شو بتقول اي نعم ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به بدك تقرأ سمعه من الاية هذه
وهناك حديث يدندن حول هذا المعنى بلفظ اخر معناه صحيح لكن ما هو ثابت عن الرسول عليه السلام فانا اذكر لنرمي بما اذكر عصفورين بحجر واحد. تمام اولا نذكركم بانه هذا الحديث ضعيف. لانكن لا بد تسمعوه من الخطبة كتير
تانيا معناه جميل فاذا اردنا ان نعظ الناس مثل هذا رجل انت عم تتحدث عنه الان منقول له انه في الحكم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه وهواها
وتمنى على الله الاماني فهذا النوع من البشر لا بالاية عمل هنا بالحديث بل ولو كان ضعيفا اعتبر يا اخي اليوم حدث معاي الشيء اللي علم ان شاء الله نستفيد من الاخ الفاضل
بعض احد الاخوة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة