وبكفيه اذا كان في اثم لا سمع الله. بكفيك امك اذا كان توسخ اسمه. فلما بيجي اسمه بقول حسني لكن هذا داخل في البيتين الشعر اللي دائما بذكر لكم اياها
القدح ليس بريبة في ستة وتظلم ومعلم ومعلم بل قد تجد الغيبة فيهم. الموضوع قال انه بعض الخطباء بهاجموا معهد او اعتقاداتهم في المذاهب مثل الحنفي الشافعي ماشين في عبادة معينة
قبل يختلف عن افكارهم بيجوا يهاجموهن ليش؟ يتركوهم زي ما عنا وما لازم نحكي عن يعني بدي قول انه ما يصير ما يكون في بدع ما تحكوا عن البدع. يعني هذا اللي كان يقصده ولكن جابها قال مسلا الاحلام
ما لازم نعترضه او او ننقذهم ننتقدهم فيه نوع العبادة اللي بيقدموها اشكال والوان. فانه يعني هالدين الاسلامي والعبادة اللي امرنا ربنا فيها يعني القصد انه انه اي بدعة بتشوفها ما ما قال وكلهم من رسول الله ملتمسون
لسان حاله اه نعم. وهذا ابو عدنان يستقي من هذه الكتب التي تصرح مع الاسف الشديد انه المذاهب الاربعة كشرائع اربعة. فباي شرع فيه فانت على هدى قد يقولوا هالكلام وبيتناسوا انه حقيقة كان هناك شرائع من انبياء ورسل معصومين. فجاء الاسلام
ونسخها جملة وتفصيلا. ما بيستحضر الحقيقة ثم انه اربعة مباهت كاربع شرايح. فانت مخير ومن هنا يأتي او تأتي الجملة التي يتوهمها بعض الناس بانها حديثا نبويا. من قلد عالما لقي الله سالما
فهذا الشيء وامثاله بيمشوا على هالضلالة هاي اللي بتسرع من ورائها حديث الله العلمية طرق سمعي بمناسبة مناقشة بيني وبين احد المشايخ الصوفية هناك في دمشق كتب الله عز وجل
انا اللي تعرفت على رجل نجار في الوقت اللي ما ظهر لي يومئذ انه كان ملتزما كما ينبغي. لكني منه رشدا واشتدت الصلة والمودة بيني وبينه فبدأت فيعقد مجالس خاصة
في بيته واذا بي افهم انه هو من جماعة احد المشايخ الصوفية هناك من اولئك الذين يقيمون ما يسمونه بحفلات الذكر وهي حفلات الرخص ومع الاسف انه حفلة تبع الشيخ كان يحضرها
القنصل الفرنسي يومئذ. هو وبعض نسائه ايضا وعلى من؟ ويكون سطوعا على مذهب الهدهد. نصراني. طبعا نصراني. المهم فشربوا يدوم صاحبنا ابا ذات يوم بحث حول الات المعازف وانها محرمة في الاسلام
واستطربنا في الحديث يصلنا الى المساجد المبنية على القبور بعد ايام يذكر لي انه هو اه حكى مع الشيخ شو كان اسمه شيخ العيطة بتعريف تذكر؟ باقي في ذهني آآ لقبه العيطة
المهم فبقول له ما فيها شي بناء المساجد على القبور وبيكون صاحبي شو رأيك تفتني مع الشيخ اي هم كان اللقاء كان الاجتماع وبدأت انا اتكلم في مسألة تحريم بناء المساجد على القبور
وذكرت له مسجد كان عنا بالحارة ماذا شعره هذا في الحقيقة مما ينبغي ان اذكره عن هذا الانسان لانه مات لانه قليل ممن آآ يعترف بالصواب وان كان هو في الاخير حاد عن الصواب بطريقة ما
فهو ما انكر وما جاد بالباطل كما تعلم من كتب الغماري اه فيعترف بهذا بس لكن شو قال لي هون الشاهد؟ قال لي يا شيخ قال عليه السلام دعوا الناس في غفلاتها. الحديث
له الناس في غفلاتها. هذا منطق الشيخ الذي انت اشرت اليه. لكن انا يومئذ اسلوب ناشئ في طلب العلم وما كان عندي هالنوعية من الاحاطة بالسنة وبالاحاديث الصحيحة والضعيفة الى اخره
اشكل عليه هذا الحديث لاني وجدته بالمنطق العلمي دعونا في غفلاتها وين الامر بالمعروف والناهي عن المنكر وين؟ كيف هادا اما هذا حديث ما له اصل او تأويل وتفسير انا ما بفهمه
خلاصة انتهت الجلسة ورحت عالبيت ما استطعت اني انام الا بعد ان بحثت عن هذا الحديث فوجدته واين الحديث قد اورده الشيخ اسماعيل عجلوني وغيره في كتاب كشف الخزع واذ الحديث متداول على السنة بعض الناس
بنلم الذي ذكره الشيخ لقوا الناس في غفلاتها متداول. لكن هذه الكتب وبيوتها تمييز الصحيح من الضعيف مما هو شائع واذا به بقول الحديث في صحيح مسلم وبلفظ دعوا الناس
يرزق الله بعضه من بعض ما في لذة في غفلاتها. فماذا فعل الذين سهروا هذا الحديث وتعرضوا به حلب النص الثاني. هل هو علاقة الحديث بالبيوع؟ وعدم خروج استقبال الوافدين من البادية
اه فاني اتاه بالنصف الاول والثاني ونصب مكانه في غفلاتها. صار الحديث او الناس في غفلاتها الان ما تسمع من كلمات هي نابعة من هالمعنى شو الك بالناس؟ هاي بدعة هاي سنة. هذا ما صح هذا خلاف الحديث
ما لك وللناس؟ دع الناس في غفلاتها. هذا هدي الاسلام ثم كما تعلمون جميعا كثير من هؤلاء المشايخ الذين يظنون بهم العلم والجنس الثاني من المكلفين الا وهم النساء انغشوا مع الاسف
بلورة العالم الفلاني قال كذا والعالم الفلاني قال كذا وهم ليسوا من العلم في شيء لا من قريب ولا من بعيد هذول في الغالب كما يسميهم الغزالي في زمانه علماء رسوم
يعني شو نرسم الملك هن ايش ؟ بمشوا. فهي مش حقيقة هنصب لهداية الناس وارشادهم وتعليمهم وهذا لو فعلوا ذلك لكانت الاخرين مطلوبين من وظائفهم كانوا علماء حقيقيين. والله المستعان
توجيهه الى هدف يا ولا اهداف هيك مبين زيادة ومغفرته في طرح السلام ومدى صحة الحديث الوارد فيها وبالمقابل الحديث الوارد العكس يعني في رد السلام. اي نعم الحديث في القاء السلام
يعني اذا ابتدأ الانسان بالقاء السلام فينتهي الى وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحديث الذي ورد قومي عبارة ادق الذي روي لانه في الرابعة قال خابعهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. هذه رواية
ضعيفة واما الزيادة في الرد وبركاته فهي ثابتة الرج ومغفرته. نعم. ومغفرته من ربه. يعني رجل قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فنحن نزيد في الرد ومغفرته. هذا وارد عن الرسول عليه السلام
وكنا ذكرناه في سلسلة الاحاديث الصحيحة. وباسناد يعني تقوم بحجة من جهة وانه مطالب القرآن الكريم القائل والى حييكم بتحية احيوا باحسن منها او ردوها. فاذا المسلم وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما نسخت الاية التي تعلق حي باحسن منها
لا يزال هذا الامر قائما. وهو ومغفرته هذه الزيادة جاءت في حديث ثم جاءت في اثار ثابتة عن بعض الصحابة فنحن خرجنا بنتيجة خلاصتها زيادة ومغفرته كالرب مشروع الابتداء غير مشروعة. واضح؟ واضح. اي نعم
اليوم الحمد لله صحة. اي نعم انا حكيت مع ابو مالك كانت آآ كنس السيارة وكان لما هو سلم عليه لفت نظره الى ان هذه القضية تحتاج الى اعادة نظر
قال نحن منك اخذناها. الود انقلب علينا الحديث. نسمع منك وانا يعني ولا يزال ذلك. لكن لا يبتدئ لا اقول اي نعم. شيخنا لفظ ابي داوود في اللي تفضلت انه ضعيف
اه اللي كانه يقع ولا لا؟ اه في مذكرته بالابتداء لكنه لا يصح. اي نعم. اي نعم الاستاذ لقيت واحد دخل علينا قال لنا السلام عليكم. قلت له سلم على الجميع
لما يكون يطرح السلامات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هون بده يسلم عاللي وعلى الجنة كاسول بعد ما يسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدي اسلم على كل الموجودين بيقول لكل واحد اسمه مصطفى بس
هو ان يحكي باللغة الاردنية. يعني يصافح. يعني هيك حال اه. يعني كل ما نسلم السلام عليكم لا قل له كيف وين نروحك؟ طول روحك خلص اذا دخل الداخل يقول السلام عليكم مرة واحدة. ثم اذا اراد الاكمل والافضل
وكان من الميسر ان يصافح الحاضرين فردا فردا معنى ذلك. وان كان المجلس جمع كبير جدا وذلك او هذا هذه المصافحة غير ميسرة حيث انتهى به المجلس ويكفيه القاءه السلام
اما كما يفعل بعض الناس السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم كل واحد من الجالسين بسلفوا سلام مع المصافحة فهذا تكلف بارد ليس له اصل بطبيعة الحال في السنة. يعني يتكلم
ما الكلام بعد السلام ما في مانع لكن كلام قبل السلام ما في. لكن البحث الان الداخل يسلم على الجميع سلاما واحدا. ثم ان تيسر له مصافحتهم فردا فردا فهذا هو الافضل
ما تيسر ما بكون يعني اثم وخالف لان المصافحة هنا ليست الواجب كما هو شأن السلام. نعم هنا اهو لكن المصافحة في الحقيقة وبخاصة اذا كانت صادرة عن قلب سليم لها فضيلة كبيرة جدا
حيث قال عليه السلام ما من المسلمين يلتقيان فيتصافحان النتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الخريف الانسان يسمع ان يلاقي مثل هذه المصافحة التي تكون سببا لاسقاط الذنوب بين الحاضرين اذا ما كانوا كلهم
فيلهم المكان جلهم فبعضهم ان كان ما بعضهم ساعدهم. على الاقل. فلذلك ينبغي على المسلم بعد القاء السلام ان يحرص على ايه؟ على مصابها. الا ان كان هناك شيء من التكلف
فوق ويرحمك الله والرسول عليه السلام يقول هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المستنصرون اظن جاوبتك عن سؤالك يا ابو احمد. الله اكبر. كل هالحكي فات وما في الصلاة اليوم مات. اهلكت في المسجد
كنا نصلي كل واحد يفتكر بروحه اتكل بروحه. لأ. لأ هاي جديدة هاي. اما. اه. مثلا بحط عيشتك بحديقة وبعيد عني. بدي اروح اصلي يعني ده كله السلام عليكم يا صفحة
تاني واحد بحب اسلم عليه وصاحبه بقول له السلام عليكم. ليش اكل و ليش حكينا نحن؟ نحن ايش حكينا؟ تفضل هذا دخل وسلم قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقول له كيف حالك طيب او ما في مانع ما في مانع بعد السلام
انه في بقية الصلوات كان ايه؟ يصلي السنة في المسجد. ليس عندنا مثل هذا النص اطلاقا. لكن لو انه فعل ذلك ففعله عليه السلام دائما وابدا يستفاد منه شيء لصالح المسلمين
وهي السلام عليكم السلام عليكم اذا خرجت من المسجد السلام عليكم وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله. في نفس المسجد واحنا لسا هاظ الحمد لله كيف الصورة اللي عم نحكيها؟ هي عم بتحصل في المساجد. اسماعيل. وانت طالع من المسجد بقابلك واحد. السلام عليكم. طيب. بترد انت تقابل واحد وانت خارج بطريقك
قال شو في يعني؟ شو عم يسأل ابوك؟ بسأل انه ايش بدنا نحكي له هالزلم؟ يعني هيك هون قل له السلام عليكم. شو يعني اسامي يعني صار كل واحد اله مجلس اتحاد
في الاول. ايه. تمام الفايدة. اي نعم. في حديث صحيح كان عليه الصلاة والسلام اذا سلم سلم ثلاثا. واذا تكلم تكلم اللي يحكم عنه. اه. الامام النووي في الاذكار ينصح عن بعض اهل العلم. الذاكرة. يقول اه
احبا لما فيه جلست في احد المساجد في حلقة علي. نعم. مجلس علم واحد الاخوان سأل عن اللحم البرغاري الشاهد انه المسؤول اللي هو العالم يعتبر هناك كان في الجلسة
تسليمه ثلاثا كان احيانا ليخص بعض الناس بالسلام وليس يعني كان دائما يقول هذا. وانما كان اختصاصه. فالمجلس فيه عشرين. سلم ثم بعد الثالث او الرابع كل السلام عليكم وهكذا. فهل هذا التوجيه يعني سليم؟ فان لم يكن كذلك فما هو الوجه؟ اولا هل هو ذكر مجلسا
لا من خلال الشرح يعني اذا نعم. اذا نستعد الان فهم ما نقله النووي بالضبط. نعم. الذي فهمته شيئان الشيء الاول ذكرته انفا لتحفظ وهو المجلس. الشيء الاخر انه كان يخص بعضهم بالسلام
وليس كلهم. نعم. طيب آآ هذا اولا اذا سلمنا به ليس له علاقة بموضوعنا السابق اطلاقا ليس له علاقة بموضوعنا السابق فقط. لانه قضية انه مع كل مصافحة سلام هذا لا يشهد له اطلاقا. نيجي بقى هذا التخصيص
نسأل نحن هل هو رأي واجتهاد من امام النووي رحمه الله؟ ام اتى عليه بدليل هو الاجتهاد بفهم الحديث. ان كان جاء بدليل فنحن سبعة للدليل. وان كان لمجرد الرأي
فانا بقول ليس من الضروري ان يكون القاء الرسول عليه السلام السلام ثلاثا والكلمة ثلاثا من باب التخصيص وايثار بعضهم على بعض. وانما هو من باب الحاجة والذي يؤكد ونكرر الكلمة ثلاثا. فنحن كما قطع هو لانه ما كان يفعل ذلك دائما
نحن نقول كذلك مجمل السنة تدل انه ما كان يفعل ذلك دائما نقول وانما كان يسلم ثلاثا ويعيد الكلمة ثلاثا وقد شرحها في نفس في نفس الحديث لماذا لتفهم عنهم
فاذا اذا اعادة الكلمة واضحة هنا انه لحاجة حاجة تفييم فنقول نحن يمكن ان يكون ايضا تكرير السلام هو ايضا بنفس الحاجة. ثم الذي في ذهن في هذه الساعة ان الرسول كان يكرر السلام ثلاثا اذا طرق الباب
تأذن في الدخول. ايضا يسمع عنه اما اذا لقي احد اصحابه او جماعة من اصحابه فما نقل عنه اطلاقا بل نرى هذا ابتداعا لو ان احد قاله السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم لكن من وراء الباب في سبيل الاستئذان
يحسن تثبيتنا بالسلام فهذا الذي انا افهمه من هذا الحديث وليس من باب التخصيص الذي يستلزم ايش؟ تطبيل وايثار شخص بمعاملة دون شخص اخر شيخنا اللي تفضلت فيه استاذي لما قلت انه للاستئذان. مهم. يعني ايضا من باب الاجتهاد ومنع النصوص. نعم. هو كذلك
جزاك الله خيرا. اتفضل. اه قرأت في كتاب سبل السلام. اه. احاديث يرويه عبدالله بن عمر رضي الله عنه صليت مع رسول الله. اللهم صل. اللهم صل على سيدنا محمد
عشر ركعات. ركعتان قبل الفجر الركعتان قبل الظهر وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء بالنسبة للركعات ركعتان بعد المغرب قال في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته. وربما قال ركعتان بعد الجمعة
هذا ملحق للحديث. نعم فانا يعني ما بعرف فهمت من هذا انه قبل الجمعة ما في ركعتان وفهمت كذلك انه اه اصلي المغرب والعشاء والظهر قبل الركعتين قبل الظهر وبعد الظهر في المسجد
و بقول هو بعلق الكاتب ان التي لم يرد فيها اه في بيته فيجوز ان تصلى في المسجد فما نرى هذا الرأي. نعم. لقوله عليه السلام في الحديث الصحيح فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. نعم
اه هذا التعميم من كلام الرسول عليه السلام هو الذي ينبغي ان يجعل شريعة لافراد المسلمين. فلو ثبت وهذا غير ثابت. وانما هذا استنباط كونه ذكر في بيته في بعض الصلوات ولم يذكر ذلك في بقية الصلوات. هذا ليس عرسا
منها ولتقييم مفاهيمهم لاقوامه عليه السلام. فهو قد يفعل الشيء وغيره احب اليه مما فعله لماذا؟ لانه يريد الليالي الناس. فهو اذا صلى بعض السنن في المسجد وهو لبيان ان
فذلك يجوز ولكن بقوله لين ما هو الافضل. فيقول افضل صلاة المرء في بيته ان المكتوبة اه في الحديث حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي هذه عشر ركعات ركعتين
في الفجر. طيب هدول يقينهم كانوا يصليهم في البيت. عندما احاديث كثيرة وكثيرة جدا ان كان يصليها في البيت ثم ايه؟ يخرج والحديث اخر يعني يتبعه مباشرة عن عائشة رضي الله عنها انه كان
يصلي اه رغيبة الفجر في البيت آآ يعني الكاتب يقول ان عبد الله بن عمر عندما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين الفجر في المسجد لم يره يصلها في البيت وعائشة كانت عنده في البيت فكانت هي طراوة يصليها في البيت. فيقول انه يجوز هذا وهذا. واختلفنا بس هو من حديث ان الرسول
كان يصلي سنة الفجر في المسجد عن عبدالله بن عمر. كيف؟ لا وما قال في المسجد. ما هو ما قال في بيته. مش ضروري كونه ما قال. هيك يعني. اه طبعا. طب ليش ما اورد هل لك في
هدول ما اوردهم هذا يعني سؤال لكن من بسبب عجزنا عن الجواب القاطع لماذا؟ نعم. ما يشترطها بعده خسارة علمية. نعم. لكن النفس تتوق فعلا انه تعرف لماذا لم يقل
ممكن سبب او اكثر من سبب لكن هل نحن اذا الان لم نعرف الجواب مثل هذا السؤال لماذا لم يقل الفجر او ركعة صلاة الفجر في بيته. السلام عليكم. وعليكم السلام. كما عرفنا ان نعطل النصوص الاخرى مثل حديث
عائشة وقوله عليه السلام في الحديث السابق افضل من صلاة المرء في بيته الى المكتوبة. من عطل هذه النصوص ومن طول آآ لا هو لما لم يذكر في سنة الفجر في بيته معناها انه كان يصليها في مسجده لا
ثم النسيج التي انت تقوله عن ذلك الكاتب وهو المفردون يصليها في البيت ويجوز ان يصليها ايش كلمة المسجد. هذه نتيجة نحن في النتيجة متفقين معه. اي يزيد الامران لكننا سنسأل السؤال
الا وهو ما هو الافضل في سنة الفجر مثلا؟ لانه مدار البحث حول ما هو الافضل ان يصليهما في البيت ام في كيف حسب الحديث اللي تفضلت فيه في البيت. طيب. وحجم ما اقول ذلك الكاتب. هو مقاس الافضل. يعني
انا معليش نحنا اتفقنا معه في الجواب. اه. لكن اريد ان اجهد النظر. ما هي الفائدة من تقدير الكاتب الذي تشير اليه انه عدم ذكر ابن عمر في سنة الفجر البيت معناه الظهر
معناه انه كان يصلي ايش؟ في المسجد. ما ثمرة هذا؟ ان كانت الثمرة ان نقول الجواز جواب نسبة لاقل من ذلك. ان كانت الثمرة التصفية اليوم نصليها في البيت. وبين نصليها في المسجد؟ الجواب لا
ايضا صلاة المرأة في بيته المكتوبة. فاذا حد ان هناك نصا صريحا في ان عليه السلام كان يصلي سنة الظهر في المسجد. نعم. ما هي الثمرة الجواب. الجواب. الجواز. اما لا الجواب؟ في البيت. بلا شك. يعني اذا كنت انا مثلا طالب اني اه اطبق
احب ان اطبق لو صليتها مرة في البيت ومرة في المسجد. السنة. اه. وان خالفت السنة العملية وخالفت قولية التي اريد ان الفت النظر ما هي الفائدة من تقدير الكاتب الذي تشير اليه
انه عدم ذكر ابن عمر في سنة الفجر البيت معناه الظهر معناه انه كان يصلي يعيش في المسجد. ما ثمرة هذا ان كانت الثمرة ان نقول الجواز الجواب يثبت لاقل من ذلك
ان كانت الثمرة التصفية دايما نصليها في البيت وبين يصليها في المسجد؟ الجواب لا. افضل صلاة المرأة في بيته توبة فاذا هب ان هناك نصا صريحا لان الرسول عليه السلام كان يصلي سنة الظهر في المسجد. نعم
ما هي الثمرة الجواز الجواب. الجواز. اما الافضل في البيت بلا شك يعني اذا كنت انا مثلا طالب اني اه اطبق احب ان اطبق لو صليتها مرة في البيت ومرة في المسجد. وان خالفت السني. اه. ان خالفت السنة العملية. وخالفت السنة القولية
التي تنص على الافضلية لكن في كل من الحالتين او من المخالفتين اذا صليت في المسجد فهو جائز لكن تركت الافضل تركت الافضل. ايه. الافضل الذي قاله الرسول. والافضل الذي حض عليه الرسول. اذا الافضل في البيت
اه بلا شك. فاذا كان هناك ضرورة يصلي في المسجد مو شرط يكون هي ضرورة. ولو بغير ضرورة لحاجة. في حاجة. الورقة هيدا اللي كنت اقدمه يعني ممكن انا معليش لانه لا اخفائك الضرورة غير
حاجة فاذا صلاها او يعني عدم اهتمام وعدم رغبة في القبائل من الاعمال. نعم. فصلاها في المسجد ما في مانع لكن يجب ان يكون على بينة ان الافضل هو كما قال عليه السلام. فصلوا ايها الناس
في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. نعم ولذلك من اجل هذا الحديث اختلفوا قديما وحديثا في صلاة القيام صلاة التراويح هل يصليها في المسجد؟ ام يصليها في البيت
لعله ترك سمعك مثل هذا الخلاف. نعم. طيب فالذين يرجحون الصلاة في المسجد يحتجون بان الرسول عليه السلام الذي قال حديث القوري فصلوا في بيوتكم هو الذي سن سنة القيام في رمضان في المسجد ثم ترك ذلك لما لقوله
اي نعم. لخشية ايش؟ ان تفرض عليهم. اه. فبوفاة الرسول عليه السلام انتهى التشريع فما في توهم صغير الحكم الشرعي الذي ترك الرسول امته عليه. فعاد الجمهور يصلون مسجد جماعة خلاف ما يتبادر من قوله عليه السلام فان صلاة المرء في بيته الا مكتوبة. فهنا يقال
وهنا بيت القصيد ايضا كما يقال فهذا الحديث فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نقول هذا تعميم الا اذا وجد عارض هذا العابد
في كثير من الاحيان ان يكونوا سببا لتعديل وما اقول تغيير الحكم الشرعي. مثلا معلوم لدى الجميع انه صلاة المرأة في بيتها افضل لها من الصلاة في المسجد. اه مع ذلك نحن نشاهد
في السنة ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كن يؤثرن الصلاة في المسجد فكيف هذا؟ الجواب ان القاعدة هو وبيوتهن خير لهن لكن اذا كان في المسجد فائزة
علمية وعظية تربوية لا تتمكن المرأة من تحصيلها وهي تصلي ولا تخرج من عقر دارها. حينئذ يصبح المفضول فاضلا والفاضل مفضولا واضح الى هنا؟ صلاة التراويح كذلك. اذا كان هناك
جماعة من المسلمين يصلون القيام في رمضان في المسجد وكانت المرأة لا تشعر فضيلة ليالي ليالي رمضان بل تشعر بوحشة لانه ما في حاوي لجماعة علمية جماعة صالحين يقيمون الصلاة التي تتخصص في ليالي رمضان بها بل تشعر بان حياة
التي يمكن ان نسميها اليوم بالحياة الروحية تسمو هناك في المسجد مع جماعة المسلمين فتكون صلاتك في المسجد حينذاك افضل من صلاتها في بيتها. وبخاصة ان الرسول عليه السلام قد كان ذكر حديثا
معناه ان من صلى صلاة العشاء مع الجماعة او مع الامام ثم قام فصلى مع الامام وانصرف مع اذا انصرف الامام كتب له قيام ليلة اذا فهنا في فضيلة خاصة خلاصتها صلاة الجماعة
في هذه الصلاة التي احياها الرسول ثلاث ليال في فضيلة خاصة تساوي قيام الليل. ولذلك كنا النساء في عهد الرسول عليه السلام وفي العهود التي تلت ذلك العهد وبخاصة في عهد عمر
فقد كن النساء يحضرن القيام في المسجد فاذا قوله عليه السلام فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. هذا هو النظام العام. وتبقى آآ كل السنن
هو الافضل ان تصلي في البيت الا اذا قام دليل يضطرنا ان نقول بخلاف مقتضاه هذا الحديث وفيما كنا فيه من السنن الرواتب لا يوجد اي دليل يفضل اي سنة من السنن من سنن صلاة
ان تصلى بالمسجد وانما العكس هو تمام جزاك الله خير. فقط بالنسبة الى السنة اللي قبل الجمعة هذه ليس لها اصل. طيب اه نعم سنة طيب هنا في الاردن يعني ازا انت ملاحظ يعني في صلاة الجمعة. معظم الناس يعني يقومون يصلوا بين الاذانين. اي نعم
طب ليه ما يكون هناك وعظ وارشاد هالعالم يعني يفهموهم انه هذي ميزة الناس او ما حكمها سيزيدنا الشيخ؟ اما الجواب من سؤال الاول فهو عند ابو عدنان. لانه حكى
عن اصحاب العمائم انفا وماذا يقولون؟ نعم. لكن اليوم انا صليت في مسجد في الاشرفية عند بيت ابوي ما في واحد ما قام الا انا بظل الجالس. انا بقيت جالس ولا الباقي كله صلى الصلاة انا صليت اه ست ركعات لما
يعني صلاة قبل الجمعة وجلست عندما اذن فكلهم قاموا يصلون يعني ويتعجبوا مني ان شاء الله الغرباء لكن سؤالك لماذا لانه الجو يمنع كثير من الناس ان يتحدثوا هكذا علنا في المساجد
وانت ما اظنك الا يعني ما خرجت من هذا البلد انت مقيم هنا. نعم. ولابد بلغك اه مساعي الفا من اخونا ابو عدنان كيف انه بس يجيب له خبر عن امام من ائمة المساجد لانه
حدث في هذا الموضوع او في امثاله وبخاصة اذا كان غريبا عن البلد يقرر اخراجه من البلد. ابلغ كيك اخبار؟ هو انا بدي اوصل للنقطة هاي صحيح؟ فانا وصلته فاذا يعني اذا سمحت يا سيدنا الشيخ. والله
فقال انه هذا حرام جزاك الله خير. حاولت ان اتصل في وزارة الاوقاف واتصلت في احد المسؤولين الكبار يعني فالدار بين الحديث الحديث بيني وبينه انه هل اللحم البلغاري حرام
لا لا مش حرام وما هو الدليل هذا الدليل انه احنا بيجينا الشهادة مختومة. ما شاء الله. من اه قاضي بلغاريا الشرعي. ما شاء الله. قال واستدعينا للقاضي المساعد القاضي يعني اللي يقول انه من بلغاريا واجا هنا على الاردن
و بقول لي انه انا واياه جلست في مكان وسألته يعني من لساني الى لسانه كيف تذبح وتبعث للاردن هاي الذبائح قال انه القاضي او المفتي البلغاري هو الذي يشرف على الذنب. واذا غاب بست انا محله
قال ونحن هنا يكفينا هذه الشهادة اللي بتأتينا. قلت له احنا كمواطنين يعني يكفينا شهادتكم. شهادتكم انتم تكفينا واحنا بنوكل على البيت القصيد اللي قلته انا. فبقول له اذا كان اللحم البلغاري حرام
ما يمنع الوعاظ والمرشدين والامام ان يقف على المنبر في اثناء خطبة الجمعة ويوحي الى الناس يا اخوان هذا حرام لا تأكلوه فبكون هو خلينا نقول نهى عن المنكر وامر بالمعروف. ففهمها الناس هالعالم اللي بستوره. قال ما حدش بقدر. طب ما بصير
اذا تطعموا الناس حرام وانت ما حدا بيقدر مين قال؟ نعم؟ ما حد يقدر مين قال الامام اللي امام الجامع اللي بيطلع يعمل الخطبة ما هو مخول بان يقول هذا الكلام. مين يقول هيك؟ هذا اللي سمعته منهم يعني
ما هو لا الاوقاف شو ضال الاوقاف؟ قال لو انه حرام كان اوحينا مم. الائمة اللي بيخطبوا وقالوا انه حرام. ما شاء الله. فهل مش حرام و قال له فانا من هنا عاد انا اعرق بس طبعا. فمن هون احنا يعني بدنا جزاك الله خير توضيح. لانه
لي الشيخ عبدالله الصديق يمكن سمح فيك عمل ندوة في جبل الزبور قبل حوالي اسبوعين او ثلاثة واغضبتها انا. اه. فسألوه قال انجزوا كل اللحوم اللي بتيجي من اوروبا والبلاد الشيوعية كله حرام
قال ما في شيء حلال نهائيا كتر خيره قالوا له طعام اهل الكتاب قال هذولا مين يعني ما بيذبحوا على طريقة اهل الكتاب انا من يومين صار عندي الله سبحانه
الا اشتريت علبة فول. الله الطريقة الاسلامية والله حوالي ربع او نص مليون تركي هجرة هجروهم البلغار من الاتراك المسلمين يعني ما هو اللي بيحتجوا يعني بيقول انه هناك ما في اه الناس مسلمين في بلغار يحمي يذبحوا
يعني الا يجوز ان يكون المتعهد اللي المتعهد ورد النظام؟ اللي بيستورد من هناك. انه بيشترط مثلا انه يكون عمال تركيين مسلمين هم اللي يذبحوا مثلا او انا يعني يا سيدنا الشيخ كمواطن حريص على تطبيق السنة والشرع الاسلامي
آآ بيلزمني اني اتحرى في بلغاريا عن هذا اللحم حتى اكل مثلا او بيكفيني شهادة كل امر اللي موجودين معنا جزاك الله خيرا اولا يا اخي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
تفسيرها نعم جزاك الله خير تفسيرها عند علماء التفسير اي ذبائحهم فيشترط في ذبيحة المسلم شوطان اثنان الشرط الاول ان يكون الذابح من اهل الكتاب والشرط الاخر ان يكون ذبح ذبحا ولم يقتل قتلا
وكل ما لم يكن ذبح ذبحا فهو قتيل. مهما كان طريقة القتل. ها نعود الان الى النظر في تحقق الشرطين هدول في اللحم البلغاري اولا البلغاريون اليوم كامه يمثلها الحكام
فهم خرجوا عن كونهم من اهل الكتاب. نعم. كالسفيات. نعم وهذا بطبيعة حال لا ينفي ان يكون هناك كثير من افراد الشعب لا يزال على نصرانيته. ولكن الحكم بيد الحكام
بينهم ليسوا من النصارى. نعم. بل هم ملاحدة ثم لا شك ما نرى في كل دولة الذين يكونون عندهم موظفين يكون من قبيلهم ويكونون على دينهم فيغلب على الظن ان هذه الذبائح التي نسميها ذبائح
هي من ذبح البلغاريين الذين ليسوا نصارى وانما هم شيوعيون فاذا اقل ما يقال انه نحنا في شك كبير اذا ما قلنا على غلبة الظن ان الذين يذبحون اذا فرضنا انهم يذبحون
فهم ليسوا من اهل الكتاب قلت تحفظا نحن على شك من كونهم من اهل الكتاب واضح الى هنا؟ نعم. بس بقي الشرط الثاني وهو الذبح هب ان الذين يذبحون هم من اهل الكتاب
فهل يذبحون ذبحا ام يقتلون قتلا كل الذين يذهبون الى بلاد الغرب يشهدون ويعرفون لان الاوروبيين لا يمكن ان يذبحوا ذبحا شرعيا وذلك لسببين اثنين الاول انهم كما قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فهم ما في عندهم شيء اسمه حلال وشيء اسمه حرام
فاذا هم لا يحرمون ولا يحللون لو كانوا من اهل الكتاب ما في عندهن شي اسمه حلال شي اسمه حرام. اذ الامر كذلك فما يكفي ان يكون لذبح الذبيحة هو كتابيا بل لابد ان يكون قد ذبحها ذبحا شرعيا. تمام. طيب
فقلت الشك يأتي الشك على الاقل يأتي في الشرط الثاني من جهة ان هؤلاء النصارى لا ولا يحللون فاذا ماذا يفعلون؟ يأتون الامر من اقرب طريق ويدخلون اليه من اقرب باب
يكون من صالحهم المادي. من صالحهم المادي. فنحن نعلم جدا ان الجماعة غلبت عليهم الحياة المادية. والله عز وجل قد دمغهم منذ القديم. حين قال رب العالمين للقرآن الكريم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
وهما للاخرة هم غافلون. اه. فاذا الذبح الشرعي كما نعلم بالتجربة يأخذ وقتا طويلا هذا الوقت عندهم له ثمنا ثمن غالي جدا ولذلك فهم يقتلون الحيوان الذي يراد اكله باقرب طريق وليس بالطريقة الاسلامية
لانه هذه تأخذ وقتا بخلاف طريقتهم قلت الذين يذهبون الى تلك البلاد يعرفون ان رقي لا يذبحون وانما يقتلون قتلا انا شخصيا لي تجربة بسيطة قدر لي اني سافرت الى بريطانيا
وسافرت الى اسبانيا في بريطانيا زلنا بعض الاخوان المسلمين من الهنود كنا التقينا به في بعض العمرات في جدة فتعرفنا عليه ولما ذهبنا الى لندن كان رجل في استقبالنا جزاه الله خيرا
ونزلنا عنده وعرفنا ان مهنته الجزارة وان عنده يعني مجزرة على الطريقة الاسلامية وذهب ما يسخر ويجلس شوف الوقت اللي بياخده الذبح على الطريقة الاسلامية مع توفر الوسائل الميكانيكية المتوصلة اليوم في هذا الزمان
اه دخلنا الى مكان في باحة وفي فسحة وفيه على اليمين آآ مدخل يوصلنا الى اه مرابض الغنم فارجان الرجل اخرج القطيع من هالحظيرة هذه خلاص بعد رهش ثم يذهب
الى مكان بعيد شوية عن الحظيرة وهناك شخصان احدهما مختص بان يأخذ الدابة وفي يظللها بيديه جيدا. والثاني يذبحها مع التسمية ولا يكاد يبدأ الدم يسيل في مجرى منظم الا وتعلق هذه الدابة
شناقد شو بنسميها هاي؟ لا لا اسم تاني. كلاب. كلاب. اه. ان لم يعلق هذا حيوان بالكلاب فيدفعه دفعة هكذا نفترض انه الذبح كان هنا. بيطلع هيك نحو شي تمن تمتار
يمشي في سكة ثم بيتحول وراء هذا الجدار مثلا فرحنا نحن نتفرج. وين وصل وصل عن شخص ينتظر الدابة ان تأتيه اذا ما اتته بيكون ارتاحت ما فيها روح اطلاقا بردت يعني
فيبدأ هو ايه؟ بالسلخ الجلد عن البدن. هاي وظيفته فقط. فاذا ما سلخ الجلد عن البدن في برميل ثم يدفعها الدفعة الاخيرة. الدفعة الاخيرة في هناك شخصين شخص يشق البطن ويستخرج المعلاق والبطن الكرش ونحو ذلك
اذا ما انتهى الشخص الثاني وضفت يأخذ المضخة يفتحها ماء قوي جدا وبيغسل هالايش الذبيحة غسلا تاما. فاذا ما اصبحت تلمع من النظافة دفع الجبهة الاخير راحت على الميزان الميزان يسجل هناك كل ذبيحة كم كيلو؟ ما دام كان حسابهم طبعا
اي هذا الذبح عم بتشوف مراحل بتاخد ايه بزمن كبير. نعم قال لما صاحبنا هذا اصبح الانجليز انفسهم يشترون منه من هذه الذبائح لانهم يعلمون ان هذه الذبايح من الطريقة الطبية
انفع واصح من تلك الذبائح التي هم يذبحونها. وقال لنا انه كل يوم بيذبح سبعمية راس من من الغنم كل يوم. قضى عن المسلمين وعنده ايضا مدجنة ويذبحها بنفس الطريقة يعني
ما حضرت يعني رقم خيالي جدا كل يوم الوف مؤلفة من الدجاج هذه شفناها في بريطانيا ورأينا نفس البريطانيين يقبلون على هذه الذبائح لعلمهم ان ذبائحهم ليست صحية فضلا عن تكوني ايش؟ ذبائح شرعية
اما الذي لاحظته في اسبانيا لنفسه دخلنا السوق فوجدنا الصناديق الزجاجية اللي بتكون مبردة ومكيفة. وموضوع فيها الدجاج. المذبوح الدجاج تراه برأسه وليس هناك ذبح الحجاج موضوع في الجام هذا من الزجاج
بيجي الانسان بيشتري بيشتري الجاجة برأسها وهي غير مذبوحة اذا هذه خلقوها خنقا كما نسمع يعني فاذا عرضنا هذه الحقائق لتجرؤ تجارب الناس الكثيرة وتجارب بعض الناس القليلين من امثال
اقل شي هذا بيلقي شبهة انه هالذبائح هذه تذبح على الطريقة الاسلامية انى لهم ان يذبحوا على الطريقة الاسلامية وان لا يحررون ما حرم الله ورسوله ولا يزيدوا من دون الحق
اذا قلنا والله المصلحة التجارية مو من مصلحتهم هذه الطريقة لانه هذه بتاخذ زمن طويل وطويل جدا. وهن بدن يلا هاد لانه هلكت وضعه في المادي والكشف المادي الذي لا يرعون فيه حراما ولا حلالا. ثانيا
تجارب اخرى وقعت لكثير من الناس فمن تعرف انت ما يضحك ويبكي في ان واحد انه عدة الفول مكتوب عليها لكن يمكن انه الاسماك كانت تذهب الى السعودية ومكتوب عليها ذبحت على الطريقة الاسلامية. يعني اصبحت
في العصر حاضر للتغرير بالمسلمين يكتب عن كل شيء على الطريقة الاسلامية من باب فزيعه. نرجع الان بما يتعلق بنا نحن المسلمين القصة اللي انت حكيتها وهذي في الواقع نحن نتخذها من جديد وسيلة لكي لا نطمئن بهذه الزبائن
يقول لك صاحبك الذي تحدثت معه لانه اه حكى مع وكيل مين المفتي؟ نائب المفتي. نائب المفتي. لأ اجا عنده هون. معلش. نعم نحن لو كان لنا ان نجتمع مع هذا الانسان نسأله ونفهمه الشرع
انت يا حضرة فلان يا ابو فلان. هذا الوكيل انت بتعرفه من الناحية الشرعية؟ يعني لو اراد ان يؤدي الشهادة بقى الشباب شو مقبولة شرعا طبعا الجواب لا لانه ما بيعرفه. يعني مجرد ما اجى من بلاد الكفر وهو يقول انه مسلم. وانه وكيل المفتي
هل هذا معناه انه صارت شهادته مقبولة؟ يعني هل هو عدل في الشرع الاسلامي؟ ولا يمكن يكون متل هاد تبع شو اسمه؟ مستر روس. سفيان بلف هيك نعم هذول يا اخي المفتين اللي موجودين خاصة في دول الغرب. نحن كنا مع الاسف بعض المفتكين مع الاسف بعض
مم في بعض البلاد الاسلامية وضعوا لكي تسليك الامور باسم الشرع فهناك من باب اولى ان يكون هؤلاء مشان يوقعوا على بياض انه هذا ما بيخالف الشريعة الاسلامية. يا مسلمون في بلادنا
يعني لا تثوروا لا تتحركوا هاي شهادة المفتي. و هاي شهادة وكيل المفتي او نائبه او الى اخره فنحن ما يجوز فعليا مجرد ما يجينا واحد يقول اولا انا وكيل مفتي وفعلا لو فرضنا انه عنا اثباتات
كتلك الاثباتات التي تجري عادة بين الدول لاثبات انه فلان سفير من قبل امريكا. فلان سفير من روسيا فلان سفير من فرنسا الى اخره. بلا شك هذه الاثباتات لا تثبت بسهولة. لو فرضنا في عندنا مثل هذه الاثباتات
السؤال الاخير. انت يا حضرة المسلم الموكل بهذه الذبائح. عرفت عن ذلك هذا الذي ثبت لديك يقينا انه وسيل للمفتي هناك؟ هل ثبت لديك انه عدل؟ وانه شهادته تقبل وان هذه الشهادة ليست هو الا نوع من انواع التجارة لكي تسليه لكي يتمكن الدولة
بلغاريين من ايش؟ من تفضيل هذه الذبائح الى البلاد الاسلامية اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وين هذا الخبر؟ يمكن اخواننا سمعوا هذا انه بعثوا ليلة خاصة الى هناك لتشرف على طريقة الذبح
سمعت ما بيصير ولا لا؟ نعم؟ واحد من اللي راحوا. اه. هاي شافوا واحد من اللي راحوا. نعم. مشان يشوفوا كذب هناك انه يجري عن طريقة اسلامية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة