القصة هي ان احد العلماء الحديث وهو ابو عبدالله ابن بطة كان يرى حرمة هذا القيام. وكان مشهورا لذلك بين الانام في ذاك الزمان وخرج ذات يوم الى السوق وفي صحبته صاحب له شاعر. فمر باحد العلماء
في دكانه. فما وسعه الا ان يقوم الك اسوة يعني اعطي بالك باش تنتبه للجواب وقلبه وهو يعرف رأيه من الشعر لا تلمني على الخيام هذا لو كنت شاعر بطلع بايدك طول الشهر كمان
لا تلني على القيام فحقي. حين تبدو ان لا امل القيام. انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكرامة. ليش حتى ما قبلك اعطيناك حجة عدنان اه فقال العالم لصاحبه الشاعر ونحن نعرف من تراجم العلماء انهم لا
الشهر ولا يحسنونه لكن صاحبه شاعر ومتفقه على يدي الشيخ فقال له اجبه عني قال مخاطبا للعالم قائل انت ان كنت لا عدلتك ترعى. لي حقا وتظهر الاعظام. فلك الفضل في التقدم والعلم
ولسنا نريد منك احتشاما. اعفني الان من قيامك هذا اولا فسأجزيك القيام القيامة وانا كاره لذلك جدا ان فيه تملقا واثاما. لا كلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام هذا مذهبه
لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام كلنا واثق ود اخيه ففي منزعاجنا وعلى ما كل ما دخل واحد لسماع ادنى وماسخين مكانا بيجي واحد يلا في مجتمع حافل هذه هي الصورة تماما. مثل ما كنت حكيت لكم مرة عن الاستاذ حمدي عبيد
اخو احمد. الله عز وجل. صاحب المكتبة. المكتب العربي الهاشمية. احمد صاحب المجلة يعني. احمد عبيد ما له مجلة؟ لأ هداك مظهر العظمة. اه نعم. الشاهد هدون اخوة ما شاء الله كانوا طيبين
واقربهم الى الاتجاه السلفي هو هذا حمدي وانا بطبيعة الحال كطالب علم كنت اتردد على مكتبتهم فصار فيه مودة بينا وبينهم. بيحكي لي برة انه حضرنا حفلا. وكأني حضرت يقول مبكرا
فما كدت اجلس في مكاني ووضعوني في منزلتي التي رأوها في الصف الثاني. يعني في الصفوف المتقدمة قال ما كنت اجيش اجا سرت اشاعة في القاعة انه الان يدخل الباشا الفلاني
توجهت الانظار الى الباب كبير دخل الباشا هم لسا ما قعدنا بشاعة اخرى الان يدخل الوزير الفلاني. دخل قمنا الامير الفلاني قمنا. قال ما شفت حالي غير قال قائد. قائد قائد. قلنا والله ما بخلصنا من المشكلة الا ناخد بالسنة اللي بيحكي لنا اياها فلان
حضرت في محلي ومع الباريس من الداخل. هذا من تمام او كمثال لما ذلك الشاعر عن لسان الفقيه لا تكلف اخاك ان يتلقاك اه اه لا مو هذا الشاهد. ان فيه تملقا فيه تملقا واداما. هذا من تملك العصر حاضر
باختصار اذا كان المسلم الملتزم بالشرع لا يستطيع ان يطبق النظام مع عامة الناس فليطبقه مع خاصتهم. بل مع خاصة الخاصة وبذلك يمكن ان تشيع هذه العادة وتصبح تقليدا متبعا على خلاف ما هو معروف الان
اعرف انه في بعض البلاد يدخل الداخل ما حدا بقوم ولا يعتبر الداخل انه هذا اهانة له. بينما في البلاد المتعارف في هذا القيام يعتبرون عدم القيام عدم احترام لهم وازال وو الى اخره. هذه المسألة الاولى المسألة الاخرى وهي ابعد
واقع الناس دخل الشيخ ما بقوموا معلش هذه سنة. لكن احدهم ممن يريد ان يكرم الشيخ بقوم من مكانه. وهو ما قام له قياما خلاف السنة السابقة لأ ما فعل شيء من ذلك. لكنه وقع في مخالفة اخرى وهذا الذي
ان اذكر به الا وهو قوم عليه السلام. لا يقوم الرجل لرجل من مجلسه. ولكن تفسحوا وتوسعوا وهذا اسلوب في تربية نفوس امثالنا اللي نحنا محسوبين من المشايخ لانه امثالنا بيدخلوا مكان ما بيجلس كالسنة حيث انتهى به المجلس. لا بريد يجلس
في صدر ما كان والناس يعرفون هذه الطبيعة من مشايخ و عندن حساسية و عندن اكرام. ولذلك من باب اكرام الشيخ يقول له محله لكن هو لا يدري انه خالف الحديث السابق
وهو متفق عليه بين الشيخين لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا. والاية الكريمة صريحة في في هذا المعنى الموضوع هذا في سؤال كنت سألتك اياه عالتلفون اللي هو برسل لك حديث العرش مطوق بحية والوحي ينزل
سلاسل دكاترة اني ارجع اني اشوف هل هو حديث ذاك وفي مختص العلو انت؟ قلت حديث عبد الله بن عمر او قال حديث عبدالله بن عمر وعلقت عليه فقلت اسناده صحيح. عبدالله بن عمرو وقلت اسناده صحيح. هل هو يعني في حكم يكون المغفور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
انا عندي جواب غيره الذي سمعته. ان كان مصرحا برفعه فهو كذلك. الى ما هو. وان كان غير مصر فهو موقوف فهل يعني اذا كان موقوف شيخنا كيف النظر الى الحديث مسألة هل نقول ان الحرش مطوق بحية والا؟ لا ما نقول ما نقول اظن اجبتك
ما كان الجواب يعني لك وهو كان ثوابا متكررا لغيرك. اقوال الصحابة اذا صحت عنهم فلتكون في منزلة الاحاديث المرفوعة. الى الرسول عليه السلام. يجب ان تكون اولا مما لا يقال بالرأي. وبالاجتهاد
هذه النقطة بالذات هناك مجال للاختلاف بين العلماء والفقهاء في بعض ما يتفرع من هذا الشرط وهو ان ان يكون قول الصحابي او الحديث الموقوف عن الصحابي مما لا يقال بالرأي ممكن يصير في اختلاف
اذا جاء حديث ما فيه النهي عن شيء هل هذا في حكم مرفوع ام لا فمن يظن ان النهي عن الشيء لا يمكن ان يكون بالاجتهاد يقول حكمه حكما مرفوع
ومن يظن مثلي انا انه يمكن للصحابي ولمن جاء من بعدهم من الأئمة ان يجتهد عن شيء ويكون في اجتهاده مختلفة فيجب اذا ان يكون الحديث الموقوف على الصحابي الذي يراد
ان نقول انه في حكم مرفوع يجب انه لا يحيط به اي شك في انه في حكم المرفوع ومتى يكون ذلك؟ حين لا مجال ان يقال بمجرد الرأي والاجتهاد. هذا الشرط الاول
والشرط الثاني او قبل ما اقول الشرط الثاني الرأي الشرط الاول يعود في الحقيقة الى امر غيبي وهو من معانيه التحريم والتحليل لكن هذا الامر الغيبي ينقسم قسمين قسم يتعلق بالشريعة الاسلامية
وقسم يتعلق بما قبل الشريعة من الشرائع منزوغة. فاه لكي يكون الحديث المرفوع في الحديث الموقوف في حكم المرفوع ينبغي ان يكون متعلقا بالشريعة الاسلامية وليس متعلقا لما قبلها. لماذا
هنا بيت القصيم لانه يمكن ان يكون من الاسرائيليات والتاريخ الذي يتعلق بما قبل الرسول عليه السلام باوسع معناه من بني الخلق الى ما قبل الرسول عليه السلام وبعثته هو من هذا القبيل
فاذا جاءنا حديث يتحدث عما في السماوات من عجائب مخلوقات وهو لا يمكن ان يقال جزما بالرأي والاجتهاد كيف يتبادر الوزير اذا هذا في حكم مرفوع لكن لا ممكن ان يكون هذا من الاسرائيليات التي تلقاها هذا الصحابي من بعض الذين اسلموا
من اليهود والنصارى. ولذلك فينبغي ان يكون الحديس الموقوف والذي يراد ان نجعله في عقل مرفوع ما يوحي بانه ليس له علاقة ق بشراء السابقة فهذا الحديث عن عبدالله بن عمرو يمكن ان يكون من الامور الاسرائيلية التي تتحدث عما في السماء من
طيب ومن خلق الملائكة لكن المثال الثاني الان عكس ذاك تماما. يشعر الانسان فورا انه هذا لا يمكن ان يكون من الاسرائيليات. فهو اذا موقوف في حكم مرفوع ولا مناص
ما هو الحديث المعروف والمروي عن ابن عباس بالسند الصحيح قال رضي الله عنه نزل القرآن الى بيت العزة في السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل انجما حسب الحوادث فهو اذا يتحدث عن القرآن
وليس عن التوراة والانجيل. فلو كان حديث هذا الموقوف عن جيل ورد الاحتمال السابق يقال لا نستطيع نقول هو في حكم مرفوع. لكن ما دام يتعلق بالقرآن واحكام القرآن وكل ما يتعلق به
لا يمكن ان يتحدث عنه بشيء غيره الا ويكون الراوي قد تلقاه اه من الرسول عليه السلام. لن يكون القرآن نزل جملة. هذا ويل. من اين يعرف؟ ابن عباس من بعض الاسرائيليات هذا مستحيل
ونزل الى بيت العزة في السماء الدنيا تفصيل دقيق عقل بشري نسله. لذلك هذا الحديث يتعامل العلماء معه كما لو كان قد صرح ابن عباس فيه برفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. باختصار ان احاديث
موقوفة ليس من السهل ابدا ان يحكم عليها بحكم مرفوع الا بدراسة بدقيقة ودقيقة جدا. وذلك لا يستطيع الا كبار اهل العلم صباح الخير جزاك الله خير شيخنا واياك بارك الله فيك فائدة فريدة الله يبارك بالنوازل والاضراس
والثنايا جزاك الله خير من الصحابة او السلف الصالح كان عندهم الورع الشديد في ان يقولوا شيئا في امور تتعلق بصفات الله عز وجل او بالعرش او بغيره. فبالنسبة لابن عمر ولعبد الله بن عمر وهو من كبار الصحابة هل من الممكن انه اخذ مني
على الاسرائيليات في هذا القول فيما يتعلق بالعرش او بغيره من سنة الله عز ما هو اشد اكثر الناس اكثر الاصحاب اخذا عن اهل الكتاب هو عبد الله ابن عمر. فمن اجل ذلك وقف عند هذا؟ اكثرهم. اي نعم. ابن عمر
وجزاك الله خير يا عصمت معلش تقبلها مني الوالدة بتاعنا سألتك انه بالنسبة لله عز وجل الاحاديث تشير بانك كلتا لو حديس معه كلتا يديه وفي يمين. الاحاديث بتشير كل هذه الذنوب فقبض قبضة بيمينه او وباليد الاخرى
او انضرب في كف ادم بيمينه ثم طاب في كتفه الاخرى. وذكرت لي بقى انه في احاديث توضح ان لله يدا شمالا او يسرا ما ما قتل فدفعك ما استذكر الحديث فهل الحديث وارد بصفة بذكر انت الان قلت عبارة لعلي انا ما فهمتها قلت
ان كل الاحاديث تقول ماذا؟ اغلب الاحاديث تقول ماذا؟ انه ما توضح الصورة الدينية لفظ اليد اليسرى يعني اغلب الاحاديث تذكر لله يدا هي يمنى هذه الاحاديث الاكثر كما تقول
الوصف باليمنى ماذا يعني اليمنى ويش يقابلها؟ ما هي بالنسبة لله هل نقف عند الشيخ ولا نقول يسار؟ لا نقول لانه انا الان ابدأ بالجواب بهذه لكلمة اليمنى فيها تنبيه انه في هناك يصرف. وهذا طبعا لا نقول نقف عنده لان هذا قول بالرأي
ولا يجوز ان نقول مثل هذا الرأي فيما يتعلق بغيب الغيوم وهو الله وصفاته. لكننا نقول كأني سمعتك انفا ايضا اشرت الى حديث وهي حديث القبض قبض قبضة بيمينه ما ذكرت شيئا اي هذا ايش؟ ايش هو؟ اللي قبض وقبض
قال في الجنة ولا ابالي. صحيح. وفي يدك ضرب بكتفه اليسرى وقال في النار ولا ابالي. وقضى البخ قال والله وبكرة بالاخت الاخوة في كتفه الايسر وقالت الى الدار في النار ولا ابالي. طيب هاي الاخرى شو هي بقى؟ ما هذي اللي بدنا نسأل انه هل ذكرت لي انت
لا لا انا جايك في البيان الحديث في الاحاديث الصحيحة. غضب قبضة بيمينه فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وقبض قبضة بشماله فقال هؤلاء الى النار ولا ابالي. شمالي بعدين في حديث
يذكر اليمين واليسار الان ماني متذكر لفظ الحديث. ثم يعقم على ذلك بقوله عليه السلام وكلتا يدي ربي يمين. اذا فهذا ايضا يشير الى حديث القبضتين في اليمنى وفي يسرى وقوله عليه السلام وكلتا يدي ربي يمين هو
تفصيل فيما يتعلق بهذه الصفة الالهية لقوله تعالى ليس شيء وهو السميع البصير. فربنا له يدان مبسوطتان كما هو صريح القرآن وكما جاء في السنة يمين وشمال. ولكن تميز ربنا عز وجل
بهذا الوصف النبوي الذي يمكن ان نقول انه اقتباس من النص القرآني. حين قال وكلتا يدي ربي يمينا. فهو ليس وما في شيء اذا لانه البشر صحيح شمال ويمين لكن لا يوصف بما وصف
ربنا تبارك وتعالى بقوله وكلتا يدي ربي يمين. ولذلك فقد ضل ضلالا بعيدا احد الوعاظ المشهورين في مصر حينما اراد ان يمدح النبي صلى الله عليه واله وسلم اليوم فخاطبه بقوله وكلتا يدي فيا رسول الله يمين
وهذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام حين قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقول عبد الله ورسوله. وقوله عليه السلام اياكم والغلو
في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم ولوهم في دينه هذا رجل يظن ان المبالغة في مدح الرسول عليه السلام مما يقربه الى الله زدفا. الامر ليس كذلك ابدا وبخاصة حينما اخذ هذه الصفة واطلقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرسول الله خص بها ربه. فقال وكلتا يدي ربي يمين. فاذا له صفة اليمين والشمال وفوق ذلك وكلتا يدي رب يمين. جزاك الله خير. واياكم ان شاء الله. نعم نعود للقيام والجلوس يا سيدنا الشيخ. تفضل احسنت
في هذا البلد اللي احنا موجودين فيها المجتمع يعني في عرف يمكن بين الناس انه القيام الصغير للكبير. ما فضلت انه ممكن احنا نتلاشى بعض هذه العادات. مع الناس المتعلمين
المطبقين للسنة. لكن فما بال ادب الانسان مع والده؟ الشيخ الكبير. يعني كيف يتصرف في هذا الكلام وخاصة اذا كان يجلس على الارض ودخل والده علي كيف يتصرف معه؟ هذا سؤال واحد. نعم. السؤال الثاني اليس يكون هذا عرف يعني بين الناس
وهو ما ينطبق عليه في سورة الاعراف يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. يا نعم جزاك الله خير. واياك اما كيف يتصرف مع الذين لا يعرفون هذه السنة
وكيف يتصرف مع والده حينما يدخل على ابنه وهو جالس هذه بلا شك امور لا يمكن الجواب عنها. جوابا تفصيليا عاما. وانما الجواب عنه كما سبق مني سالفا. وهو ان المسلم يتعامل بهذه السنة
ما عندناش الذين يعرفونها وعلى ضوء هذا ينبغي ان يتعامل مع من سميته. لكن لا شك ان هناك احوال وظروف تختلف تماما. لنأخذ مثلا الوالد رب والد مائد له كالملك مع فرد من افراد رعيته مستكبر. اه ككثير من الاباء
الذين يعني يبلغن اخبارهم اليوم لا يعرفون حراما ولا حلالا بينما نجد ابناءهم نشأوا على طاعة الله ولبعضهم راهق او جاوز آآ يريد ان يصلي في الصلوات الخمس في المسجد فيمنعه ابوه. ويحول بينه وبين طاعته لربه عز وجل
فماذا يفعل الولد مع مثل هذا الوالد؟ لا سبيل الى اصلاح هذا الوالد وقد اكل الدهر عليه وشرب لكن وارد اخر ليس كهذا. والد اخر يشعر بنعمة الله عليه ان
غلاما صالحا. وانه يسعى في طلب العلم سعيا حثيثا. او يتعلم لابنه ليعترف ويقول والله نحن قبل الزمان هاد. ما كنا نعرف سنة وبدعة وواجب وفرض الى اخره. كنا نعيش
ما تعيش البهائم هذا من السهل جدا ان يتفاهم الولد معه وبحيث انه يفهمه انه انا تعظيمي الك هو اتباعه لاوامرك واطاع ياتي الك. هذا هو تعظيمي الك. وليس نقوم نفاقا وو الى اخره
هذا ممكن ان يتفاهم معه. اما هالنوع الاول بدك تقوم وصل منك ولا طردت من داره وهذا واقع كثير اليوم مع الشباب اللي ما يحسنون مسايسة الاباء الذين عاشوا في الجاهلية. بده يضطر يعني
يا يخرج غراة الدار وهو لا يستطيع. يا انه بده يعدل شوية من حماسه لانه كل شي له حد. لا والله لحزة اه ايش بقي من سؤالك؟ وامر بالعقد ايوه
قبل هذا من الخطأ الشائع ما ادري اذا كان سبق ان ذكرنا به. انه لا يجوز للمسلم ان يقول قال الله الا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. لان الله ما قال هكذا
وانت عارف تماما لانك اه كما علمت انك بتدرس يمكن اللغة العربية. رياضيات؟ اه. لكن كل حال يفهم يفهم يفهم اللغة العربية. فلما بتقول قال الله تعالى اعوذ مقول القول يعني هاي ترقيع لكن ما هي ناجحة بس
ايضا هذا خطأ ليه؟ لان الله ما قال بعد اعوذ بالله كذا وكذا. هيدا خطأ. فانتبه وانما اذا اراد المسلم من محاضر او المذاكر او الواعظ او او الى اخره. ان يستدل باية رأي
يفعل كما فعل رسول الله. وهذا معناه تركتكم على بيضاء نقية. ليلها كنهارها. لا يضل عنها كل الاحاديث التي يذكر فيها ان الرسول عليه السلام نزع باية واستشهد بها ليس بين يديها قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وليس بين يديها قال الله بعد اعوذ بالله
لا من شيطان. هذا اولا من جهل الناس. بعض الناس ثم من غفلة الاخرين. هل تنحال بقول هاتي لكم شي. لوين ماشي؟ مش داري. هذا خطأ. اذا وامر بالعرف قال الله وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. العرف باتفاق العلماء لا يقصد
به ابدا العرف المخالف للسنة اظن هذا ما يحتاج الى بحث يعني. اه. الشيء الثاني العرف ليس له علاقة بالتحذير وبالتحريم اله علاقة بالفاظ الناس الذين يتلفظون بلفظ عربي قد
يكون له دلالة على معنى واسع في الاصل لكنه يستعمل في بعض البلاد على معنى ضيق. اذا كان عرف تلك البلاد انه هيدا خطأ. فانتبه وانما اذا اراد المسلم المحاضر او المذاكر او الواعظ او او الى اخره
ان يستدل باية رأسا يفعل كما فعل رسول الله. وهذا معناه ايش تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يضل عنها الا هالك. كل الاحاديث التي يذكر فيها ان الرسول عليه السلام
نزع باية واستشهد بها ليس بين يديها قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليس بين يديها؟ قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا اولا من جهل الناس بعض الناس
ثم من غفلة الاخرين هل الانسان حاله بقول له هات ايدك وامشي لوين ماشي مش داري هذا خطأ وامر بالعرف قال الله وامر بالعرف واعرض عن جهلي. العرف باتفاق العلماء
لا يقصد به ابدا العرف المخالف للسنة. اظن هذا ما يحتاج الى بحث يعني. اه الشيء الثاني العرف ليس له علاقة بالتحليل وبالتحريم له علاقة بالفاظ الناس الذين يتلفظون بلفظ عربي قد يكون له دلالة على
معنى واسع في الاصل لكنه يستعمل في بعض البلاد على معنى ضيق اذا كان عرف تلك البلاد انه يعنى بذاك اللفظ الذي اصله معناه واسع يقصد بمعنى ضيق فتفسر كلمات الناس حينما يتكلمون بامثال هذه الكلمات بهذا العرف السائل
مثلا اذا نذر مسلم نذرا الا يأكل لحما ترى اذا اكل سمكا هل حنث في يمينه؟ وترتب عليه كفارة اليمين ام لا وامر بالعرف. شو العرف في البلد يلي هو بينطق بكلمة ايش؟ اللحم. ان كان العرف هو
يشمل السمك وهو مذكور في القرآن الكريم اه تستخرجون منه ايش؟ ها وتستخرج منه ايوا كلون منه لحما طريا بنص القرآن اطلق لفظة اللحم على ايش؟ على السمك. لكن اذا كان عرس لغة
البلد بلد ما اذا قال اللحم انما يتبادر الى الذهن غير لحم السمك. فحدث هو والله ما بزور فلان ما بدخل بيته ما كذا ما كذا. ما عاد ياكل اللحم عنده. واذا رجل عامل سبق
فاكل هل حدث ام لا؟ هنا يؤمر بالعرف. ولا يكلف ان يكفر انه البلد ما يعرف اللحم الا على غير السماء. وعلى العكس من ذلك. اذا كنت في بلاد ولا يعرفون هناك الضال اطلاقا. ما يعرفون الا انه ايش
لحم السمك. فهو حلف انه ما بياكل اللحم قام صح له واكل لحم ضاني. هذا حنف؟ ما حنف. لانه اللحم في عرفهم لا يدخل فيه الا لحم السمك. وهكذا. فليس ايضا المقصود بالاية تغيير احكام شرعية يا اخي. وانما حل
مشاكل للناس الى ما تكلموا بكلام او تعاطوا بعض الاعمال وهذه الاعمال ليس لها حكم في ترى يخالف ما هو نطق به ولكن هناك عرف خاص بتوسيع المعنى او بتضييقه
ايضا الاستدلال بهذه الاية فيما كنا نحن في صدده لا يجوز بوجه من الوجوه اطلاقا ان هذا العرف ان سميناه يعني بالعادة والتقاليد اللي ماشية بين الناس نعم وليس هذا هو المقصود
لكن هذا مشروط فيه ان لا يخالف السنة. لا سيما وقد عرفت من بيانه السابق بان هذه السنة هجرها يترتب من ورائها مفاسد كثيرة. مفاسد اخلاقية وما يعني قصة ذلك المعلم
الذي كان يضرب التلميذ بعدم قيامه عنك ببعيد. واظن بهذا يتم يتم الجواب. نعم. ايه جزاك الله خير الشائع في الناس ايوة وانما العرف المعروف عند الشرع يعني. اي نعم. مم
على انه قام لفلان شيء وقام الى فلان شيء. بمناسبة ايش؟ قوموا مين ودا ؟ بقيام تعظيم وبحرفه الحديث هذه قوموا الى سيدكم. تذكرتها بالنسبة حديث لما بينهما في هناك ما يدل على انه الكبائر القضاء داخله ضمن هذا او خارجه؟ هل تسأل بالعكس؟ لي هناك ما يدل على
لانه المقصود من صغائر كيف ظننت انك طيب اذا الجواب في مرة واحد طرح موضوع انشاء مصنع اسمه مصنع مركزات اعلاف مصنع مركزات اعلاف اعلاف اعلاف اعلاف هاي مادة الخام تاعتها هي عبارة عن جيف
ودم يقوم بوضعها بافران ومن ثم طحنها. فهو بقول انه هاي المادة تستورد من اوروبا وتدخل في اعلاف الدواجن. فهو حكاها كما مشروع تجاري. ولكن الواحد لما شاف انها تتعلق
اهلا وسهلا نفس الاشي في صناعة الصابون نعم؟ صناعة الصابون بدخله مواد دهنية. هي عبارة عن اه نخاع من الابقار الميتة. عظام البقر هي تتحول لا تبقى على طبيعتها. فهل تحولها يفيد يجيزه؟ هذا ما كان جرح لي بيني وبين الوالد
عنه انه كان يرى انه لا يجوز بعدين ذكرت له المصري تحتاج الى دراسة ان كانت الشحوم المحرمة بهالخلط هذا تحتفل بعينيتها ها هي محرمة. وان تحولت تكفر بالتحول. قال لي انا بدي اسأل مدير
الجمارك سبأ العقبة او من امريك. نعم. فسأله قال لي بتتحول السؤال انه انشاء مصنع مصنع مركزات اعلاف فنبدأ المصنع او المركزات الاعلاف هي عبارة عن اه دم وجيف يقوموا بوضعها بافران ومعالجتها او
ينطحنها وخلطها مع خامات علفية اخرى السؤال ناحيتان ما هي تتعلق للذين سيأكلون هذه الدواجن المغات بهذا النوع من الغذاء والنهي الاخرى تتعلق لهذا التاجر المغذي للدواجن لهذا الغزاء اما الناحية الاولى
فلا شيء في ان يأكل المسلم دجاجا وذي بعلف نجس او محرم وذلك بما هو معلوم عندنا في السنة ان الدجاج في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم كان
ناشرا مخلد ان اعضاء ونعلم بالاضافة الى ذلك ان العرب كانت قلوبهم غير المنظمة وغير محصورة من قد كانت كلفهم في اول الامر خارج الدول ولذلك جاء في لغتهم استعمال
ان فلانا خرج الى الغائط طبعا والغاية هو المكان المنخفض لانهم كانوا يقصدونه لقضاء حاجتهم فيه كي لا تبدو عوراتهم اه سمي بعد ذلك ما يخرج من الانسان من النجاسة
نصف المكان الا وهو الغائب هذه كانت حياتهم من قبل فكان الدجاج بالتالي بل فعلا مخلل ناشغا يأكل مما هب وذنبه مع ذلك كانوا يأكلون هذا الدجاج وقد جاء في صحيح البخاري
ان رجلا كان عند ابي موسى الاشعري لما ووضع الطعام فيه دجاج فلم يتقدم ذلك الرجل وقال انه منتن يا بابا از يلا يا بابا اسكت. قال ابو موسى لقد
رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكله نستفيد من هذا النص شيء الاثنين الشيء الاول ان ابا موسى اقر الرجل وعلى قوله انه منفذ الشيء الثاني ان الرسول اكل هذا المنزل
والسر في ذلك ان النجاسة التي توكل عدسا من بعض الحيوانات تتحول المعدة الى شيء اخر وربما لا يتحول لكن الشارع الحكيم الرؤوف الرحيم لرفع الحرج عن المسلمين اباح لهم
نصل هذا الحوين بالدجاج اقول الحوين لكي نشير الى انه لم يبح لهم اكل حيوان من الشياه والابقار والابل التي كانت تأكل الجنة اعيدا الشريف الثاني الا بعد ان تمسك
وتحبس اياما بهذا الطعام النقي الطاهر حتى يتحول لحمها الى لحم طيب فان افترضنا بان الدجاج ما اكله للقاذورات وللنجاسات لا يتحول او تتحول هذه النجاسة الى شيء اخر فقد يرخص الشارع
في اكل هذا الحويني دون حبس كما هو الشأن في الحيوانات الاخرى على ذلك نقول نحن اذا اراد رجل ان يصنع علفا للدجاج مركبا من بعض المحرمات او النجاسات ويقدمها غذاء للدواجن
من جنس الدجاجة فله ذلك ولا مانع من ذلك اللهم ان اذا كان آآ ما يضيفه الى هذا العلف من الدماء التي جاء ذكرها في سؤالك يشتري هذا الدم شراء
فقد صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء الدم فلا يجوز له والحالة هذه ان يشتري الدم سوال فاذا تيسر له بطريق غير الشراء واضافه الى العلف
كان عمله جائزا وعلى كل حال كان ذلك العلف لا يحرم على الناس اكل الدجاج واضح الجواب والحمد لله رب العالمين. هو لا كل سؤال له جواب. هاي من عندك انت. ابطال العرب. هاي من عندك
فهمتي؟ اي نعم يا الله نحمد ان لا اله الا الله في يوم الظهر في المكتب كل يوم بازن بس اسمع وبقول الله اكبر بقوم بعدها وبصلي بعدين التلفون اذان الظهر بقول لها ليش ما انتزر بتحدثي نفسي حتى سبحان الله
ان انا في الصلاة تبلش بخلص او بعد ما خلص صلاة. ليش ما انا اكسر ثواب اهدد ما يكون المؤذن بعدين بقول هذا الواجب يمكن وافيدني اصادق الله فيما افكر
لا مش مؤزن انا معاه ولا بسمع صوته طيب لما بتسمع المذيع الراديو يقول السلام عليكم شو موقفك؟ هاي متل هاي في فارق يمكن ان يكون مخرجا لك وهو انه الاذان
في بعض البلاد ومنها بلدك هذا اذانه غير شرعي لانه في تلحين في تطريب. فاذا لم تجبه لهذا الذي يعرض لهذا الاذان فهناك وجه اما اذا كان الاذان شرعيا فلا وجه الا ان تجيبه
ولا نحن نتكلم عن ايه؟ وبدأنا بالسؤال انه اذا سمعت المذيع في الراديو بيقول السلام عليكم كان كلام المهم انك بتقول له جيبه اذا تجيب هذا وتجيب هذا الا اذا قصدت عدم اجابة المؤذن
هو اشعار بانه هذا الاذان يعني غير شرعي وهذا يكون بينك وبين الناس اما اذا لم يكن احد وكان الامر بينك وبين ربك فتجيبه تجيب لانه في الحالة الاولى عدم الاجابة
المقصود فيها تنبيه الاخرين. انه هذا المؤذن ليس له حرمة لكن لما كان احد انت تفهم وانت فاهم هذا وبينك وبين ربك هو بيقول اشهد ان لا اله الا الله انت بتقول كذلك حتى ينتهي من الاذهان. ابو عدنان
لو كان الساعة الثانية بلد ثانية يعني سوريا او السعودية وايش في يا جماعة؟ هلأ نحنا بننقد الصوفية ها اللي بتدعوا في اذكارهم اه يأتوا بذكر كثير وغيركم في كثير من الاحيان طيب نحنا عنا ذكر كثير في القرآن
اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا لكن ليس الذكر كثير انك تقعد تحصر حالك في مكان ويكون الافضل يكون مظلم وتضاعف الظلم ما بين غمض اعينك وقد خلق الله خلقك الله بصيرا. لا وانما الذكر الكثير
وانت اتبع السنة فما في حركة يتعاطاها المسلم الا وفيها ذكر فلو ان المسلم ووضع نصب عينيه اتباع السنة في الاذكار والاوراد ما كان بحاجة للام ابدا الى وضع كتب في الاوراد والاذكار
من قبل مشايخ مشايخ الطرق او مشايخ الفقه المذاهب او ما شابه ذلك. لكن جاء للمسلمين اولا من السنة وتهاونهم بتطبيقها. ثانيا هو الذي يفسح المجال للمبتدعة ان يبتدعوا في دين الله ما شاءوا ليسدوا الفراغ الذي يشعر به المسلم انه بحاجة انه يذكر الله
لكن انت اذكر الله تذكر الله ما في ابدع من هيك ابدا ولكن اكثر الناس يعلمون. والسلام عليكم وكان في الموضوع اذا ما انتبهنا للاذان اول شغلنا بنهاية الاذان قل اللهم رب
صحيح هذا الفعل؟ سمعت الاذان لكن ما جاوبت ما جاوبت لكن هنا انتبهت صحيح صحيح السلام عليكم وعليكم السلام بدون اخوة الايمان والان مع جلسة اخرى عليكم ورحمة الله الله يبارك فيك الحمد لله الله يبارك فيك يا شيخ بالنسبة المهم اللي كان عم يسأل نعم اه شو السؤال؟ لا اسمع
ما بالوا ما بالو. الا رقما في ثوب يعني الا صورة اه موجودة في ثوب واشتريت هذه الصورة دون قصد لها. نعم. بل تقتنى وتنتهى حتى تذهب السورة. نعم. ولو ايش؟ الارواح. هو هذا البحث. لكن
هنا شيء قد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رأى صليبا في في ثوب غضبه. والمقصود هو القضاء على اثر الصليب الذي يذكر بالشرك بالله عز وجل. كذلك اي سورة تكون في ثوب
وكان بالامكان تغيير هيئتها كما فعل الرسول عليه السلام يوم اخبره جبريل بعدم دخوله الى الحجرة ان في الهجرة سورة معلقة في قران نمر بالصورة فتغير حتى تصير كهيئة الشجرة. فاذا كان من الممكن تغيير الصورة الموجودة في الثوب
ايوه اما يعني تغيير شكلا واما تقطيعها اذا كان الثوب من الممكن تقطيعه حينئذ لابد من اتخاذ هذه الوسائل والا فكما قلت لك اولا دستور تقتنى حتى اه وتذوق. لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم لبيت عائشة وجد سترا. عليه تصاوير فقال حوليه كان لك من الدنيا. نعم. نعم توجيه الحديث
هذا ليس فيه سورة تماثيل ذات للارواح. نعم. هذا هو. طيب يدل على النهي لا هذا نهي للتنزيه. نعم لانه لا يحسن ان يكون في بيت مسلم ما اذا قام يصلي ينهيه عن صلاته
بالنسبة للكتب اللي استازها بتحققها وبتخرج الاحاديس بتاعتها. من المعاصرين من الكتاب المعاصرين. يعني بيوافقوا على التعليقات اللي كتبته بالطريقة ديت. ولا يعني برضو لغيرك خلي الخير كمان يشاركك في غيرك. وعليكم السلام. اخوكم عبدالرحمن ابراهيم من السعودية. هلا مرحبا. يا شيخ يقولون بعض الناس ان
الصلاة في حالة مثلا الانسان يكون معه الوثائق تحمل صور او عملات تحمل صور لا تجوز والملائكة لا تقبل يعني لا لا تحف المصلى. هذا هذا القول فيه شيء من الشدة. نعم. التي لا تدل عليه
السنة. نعم. لان هذه الصور غير ظاهرة اولا. غير معلقة. غير. لا لا اعني فقط غير معلقة. نعم. اعني انها غير ظاهرة لانها لو كانت غير معلقة وهي ظاهرة وليس للمسلم بحاجة اليها فلا ينبغي ان تكون في الدار
كذلك كصور الجرائد والمجلات فهي ليست معلقة لكنها مكثوفة في الدار يمينا ويسارا. نعم. فهذه لا ينبغي يمسكون هكذا ظاهرة العيان واضح؟ نعم. لكن الجواب هو لكون هذه السورة موضوعة في مكان آآ
وغير ظاهرة فمن هنا لا يرد الاشكال او الاعتراض الذي ذكرته عن بعض سواء كانت محمولة ام محفوظة به؟ هو كذلك دكتور يتكلم معهم بالنسبة لشغل العقيدة هم اللي هم الدرزيين دول. الدرزيين والعلويين الفرق بينهم وبين العلماء التونسيين
اهل السنة بين اليهود والنصارى؟ يا الله! يعني كلهم كفر والكفر ملة واحدة. بالنسبة للشيعة اه برضه دول اه فيها انواع. اه. اي نعم. استاز. نعم. رجل عنده مال ذكاء. هل له ان يعطيه
لرجل مثلا لا يحتاج الى زكاة ولكن يمكن اذا اعطاه اياه ان يتصرف به كالذهاب الى العمرة او الى اخره يتألف قلبه فهل هو من باب المؤلفة قلوبهم يعتبر تغيير. هو وسط يعني ليس فطير. ليس فقير. بس اللي
او فقير ليس فقير ولكن يعني ماله لا يكفيه ان يذهب بنفسه الى العمرة لا تتلفظ في موضوع العلم بالالفاظ السياسية. نعم هذه ممكن جزرة يمينا ويسارا. ليس فقيرا. اذا هو غني؟ غني نعم. فاذا لا يجوز. حتى لو رؤية
ان يؤلف اهل الان انا اعرف مؤلفة قلوبهم سيدنا عمر الله يرضى عنه الله هذا المصرف لانه قال لم يعد يعني حاجة في قلوبهم. المقصود انا لا ارى ان هذا منسوخ ولكن ارى انه
هناك من هو احوج من ذلك من الفقراء والمساكين. والسلام عليكم. يا شيخ اذا صار واحد بالنسبة للصلاة ويتنفس. يقطع الصلاة حتى وان كانت يعني نهايتها؟ حتى ايش؟ حتى وان كان في النهاية. هاي بعد فيها تفصيل اذا كان يدرك تكفير الاحرام يتمها والا يخضعها
السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك؟ مباركة مباركة والله يزيدك بركة على بركة. السلام عليكم. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله كيف حالك؟ بخير الله هذا حديث ابو داوود بدون مراجعة. لعلك تراجع. والحر تكفيري
اجابة ما هي صحيحة؟ ها؟ فيها نظر كبير. واحنا اخذناها عنكم شيخنا. لذلك هذه صحيحة تراجعها شيخنا وتبلغنا ولماذا لا تراجع؟ انا اريدك ان اخذ من النبع الاول. جزاك الله خير. انا اراجع وانبسط بالنتيجة ان شاء الله. ان شاء الله. بعدين شيخنا ما بعت من ياخذ الكتاب. ما ارسلت من ياخذ الكتاب
كان فيه خير كثير حيث اشترينا الكتاب. ما شاء الله. مبارك مبارك. يأتي سؤال ثاني. آآ هل سمعت بفتاوى والسيد رشيد رضا انها فصلت عن المجلة. نعم. طيب المجلة تجد اه تجدها عند احد
طيب سلام عليكم. ما بعرف قلت له جدد اللي كان مجدد ابن تيمية والله ما لابن تيمية جليل الشامي خلف كشيخ السنة الالباني. بحران من علم وفضل فاغترف. ما شئت من علم ومن عرفان. فكلاهما نبذ
التعصب والهوى والرأي ان يلقى بلا برهان. وكلاهما وكلاهما حرب على ذو بدعة في الدين مهما كان ذا سلطان. وكلاهما ترك التعصب والهوى. قلنا؟ والرأي ان يؤتى بلا برهان ابشر بزرع قد زرعت بجلة
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة