بدون استاد يعني الكفر المنسوب الى عدم تحقيق الله عز وجل هو بما نعلم من انه الكفر دون كفر وكفر عملي كفر اعتقادي وهكذا يعني هذا ينطبق ايضا على الاية حسب هذا التطبيق. اي نعم يختلف اختلاف الاشخاص. وهذا يا استاذ ما شاء الله
قد يكون الحاكم كافر فعلا وقد يكون كافر كفر عملي مثلا. هم مثلا لو قال انه والله نطبق ما صلح من الشريعة الاسلامية  نطبق الصالح من الشريعة الاسلامية في احكام نقص مثل هذا الزمان
هذا يعني عم نسمعه نحن احيانا على بعض القضاة او الحكام او الله اكبر بيقولوا مثل هذا الكلام ازا نكفر القضاة لتكفر الحكام نعم طبعا هو فعلا سمعناه من ناس يعني قضاة اكثر شيء انا سمعته حقيقة
نعم  ويلبسون العمائم؟ لا المدنيين قضاة مدنيين لكن هو يعني يشاعر بانه هذه القوانين مخالفة لشريعة الله عز وجل. ويتمنى لو انه يعني لو فعلا في ناس من قضاة المدنيين عندهم هذا الشعور بقول لك يا ريت
نطبق احنا الشريعة الاسلامية بنتمنى لكن ما بطلع بايدنا لانه نحنا مقيدين بهاد النصوص اللي بين ايدينا فهذا ايش حكمه يستنكر هذا القانون ولا في مخالف للشرع انا لو يطلع اليد بيدي آآ اقطع يدي السارق
احكم بقصر يدي السارق افعل ولكن ما اتمكن ما عندي صلاحيات يعني هل هاي بس عملوا معك مخالفة للشرع هذا يسلم على السؤال السابق. نعم    انه هذا ما في يعتبر عمله
اه وهو طبعا مسلم  قبل قليل ذكرتم قصة الساحر والغلام والملك اه الغلام في نهاية القصة ذكرت امامه فدى نفسه من اجل او هل من الممكن بيستدل او اذا استدل بهذه القصة مخالف
على جواب ما يسمى في لغة اليوم العمليات الانتحارية او الاستشهادية فهل يصف له استشهاده لا نقول نحن الان نعيش في حكم اسلامي كامل. ولم تكن الشرائع السابقة كشريعتنا ولذلك فنحن
بالنسبة لهذه المسألة نقول لا يجوز للافراد ان يتحكموا في نفوسهم وان آآ يقضوا انفسهم بارائهم  بخلاف ما اذا كان ذلك تنفيذ امر مسئول هو يعمل تحت قيادته الاسلامية قائدا او حاكما رأى ان مصلحة المسلمين في ان يؤدي هذا الرجل عمليا فلا بأس. اذا لن يكون
الامر للحكم على نفسه. اي نعم. اذا معليش يكون بس توسعها بالضيق حزب الله وما شابه اللي اعطاه امر او تخطيط عملية ينفذها شخص. وهل يستقيم الظل والوعود اعوج؟ لا يستطيع. ما بني على
ما هو واضح. الاسلام وهذول اعداء الاسلام مجرد هذه العقيدة قد توجد عند الافراد يقدمون هؤلاء المسئولين عنهم ناس ضلاليين ظلمة. وهذا الفرد الذي قدم نفسه وهو يظن انه يخدم الاسلام
المسلمين يعني هذه النية؟ بينه وبين ربه اه لكن هذه النية يعني لا تشفع له؟ لكن احنا نتكلم عن من يريد ان يتعلم الاسلام وان يطبقه على الفعل بنفسه مش على فاعله فهذا امره بينه وبين ربه. بين الله. بالنسبة استاذي لموضوع الطلاق اذا سمحت
الصلاة الان في كل خليني اعمم لانه الكل قد لا تعني الجميع في اللغة العربية مش مع هيك مع ناس لا مو هيك معناها قد يراد يا شيخ علي اه
كل الناس اكثرهم بطلق بنته او زوجته بفارقها الطلقة الاولى كل واحد منهم بيروح هذا بيروح عند بيت ابوه عبيت هي فران بيت ابوها هذه حقيقة. ايه. هذا طبعا مخالف لنص
صريح القرآن. مم. انه ما بيجوز. والعدة لازم تقبل العدة الشرعية في بيت الزوجية. هي في مجال للمراجعة الى اخره. اه نعم هذا امر حقيقة واقع اليوم ما سمعت يعني احد بيطلق واحدة في المحكمة وبيرجع هو واياها
الا كل واحد منهم بيرجع من طريق صحيح ولا لا؟ اه صحيح مو صحيح بتخليكوا معنا والله حلو تمام هيك ما في طبعا قليلين هذولا النذرة صحيح واقعا مو صحيح شرعا. صحيح شرعا طبعا. لكان؟ ايه طبعا. والله حلو
الشهادة لله. الواجب هذا واجب. واجب القضاة الشرعيين السادة. ما يتوجب عليهم وهم يعلمون هذه الواقعة انهم يبينوا مثل هذا الامر لهذين الفراق بين هذين الزوجين يقع عليهم ولا لأ لتركن لتركهم هذه لا شك مو بس عليهم
لا ان شاء الله انا محبة الخطبة حامية عالموضوع. كل من يعلم ولا ينبه. اذا الاية استاذي ليست منسوخة الطلاق. ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن قل لا يأتينا بفحص مبينة مش مش منسوخة. قال اية صحيحة. لا يعني صحيح الاستدلال بها من
الله يهديك تزعل تحرز بتروح تقعد عالدار صلة وقد يطلقها لزوجها بظل قاعدة عندها فيعني نفس الخطأ بل هذا خطأ مزدوج خروجها من بيت زوجها فطبعا ناشدا وبقاءها في بيت الة
هذا عصيان اخر بعد ان يطلقها. اذا ما في اشي. لانه الاية معللة منطقية جدا. اه شلون الاية ما تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امر وبها الاية احتجت الفقيهة المرأة الصالحة
اعطنا بنت ايش شو اسما ابني؟ ها؟ فاطمة بنت قيس  على الذين جادلوها اي في رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم بان زوجها لما طلقها وبت طلاقها لم يجعل الرسول لها نفقة
ولا سكنى  فلما تكررت المسألة في عهد عمر قال عمر ما كنا لندع كتاب الله جيم اه رواية امرأة لا ندري اصابت ام اخطأت فقالت بيننا وبينكم كتاب الله مجاملة هذه الاية وفي خاتمتها
آآ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. هذا ليس في الطلاق الذات وانما هو طلاق رجعي. الله اين انتم ان تحملوها في التراقي وجبال؟ ما لهم يمكن ان يحدث اذا كان هناك رغبات. نعم. ما في. لا تحل له من بعده. يعني ايه
على رأي الذين حملوها وهنا يظهر خطأ عمر بن الخطاب. نعم. واصابة المرأة. نعم. وهنا يجب ان تحمل الرواية التي لا الشيخ عمر انما حلها صارت فعلا اصابت حديث وصارت تفسيرا. الموضوع على طلاقة الثلاثي
نعم. زوجها ثلاث صدقات. نعم وكان غائبا عنها فارسل الى وكيلها فهي طلبت من الرسول عليه السلام نفقة وسكنة قالت فلم يجعل لي نفق ولا سكر وقعت مثل هذه الحادثة في عهد عمر
عمر جعل لها نفقة وسفنا. مين هي المطلقة ثلاثا ثلاثا واضح اللون؟ المهم انه هي كان بدها طلاقها. فلم يجعل الرسول لها نفقة ولا سكنى وقعت نزل هذه الحادثة لغيرها
في زمن عمر فجاءت الرواية اللي روتها فاطمة بنت رضي الله عنها فهو رضي الله عنه شك في روايتها قال من الذي اصابت ام اخطأ واحتج بهذه الاية الاية واضحة جدا لانها في الطلاق الرجل. بدليل انه ختمها بقوله تعالى لعل
ان الله يحدث بعد ذلك امرا او لا تخرج وفعلا فيها حكمة بالغة جدا لانه تعلمون ان الرجل في البيت اذا عاشت ظهره للتاني يجوز احدهما يشتاق للاخر فتتحرك والعاطفة والى اخره
قد يراجعها اذا كانت بعيدة ثم له ايش؟ ففيها حيث بالغة. هذا في الطلاق رجعي فلذلك ختم الاية بقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لعل الله يحدث يعني عطس من احدهما على الاخر تتراجعوا بيفاهموا الى اخره بيجوز تعرف الحق. اما
ثبت فطلاقها وحينئذ يجب ان لا يقربها حتى تعيش تنكح زوجا غيره فهي تجد بالحديث يقص وقع فيها اولا ثم قلبت الاية اللي هم اعتدوا بها عليهم. انتم عم تحتجوا بالاية بطلاق الرجوع. مش الطلاق البائن
بدليل اخر الاية لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اما ما انت سوارك هذا معروف جوابه انه الطلاق بنوع ثلاثة انه عمر حصل فيه بشكل يختلف عنه يعني في ناس اه
آآ منهم عمر رضي الله عنه انه لقى الثلاثة يعتبروا ثلاثة ولو كانوا في نفس واحدة عمر في اول خلافته. نعم ان يحكم في من طلق اه ثلاث صدقات في مسجد واحد
كان يعتبر طلقة واحدة تباعا لمن قبله للرسول عليه السلام لخليفة ابي بكر الصديق ثم لما وجد الناس يتطايعون على هذا الطلاق روحي طلقتك. فرأى هو من السياسة الشرعية ان يجعلها عليهم ثلاثا
بدليل انه فكر قبل انه اه في نفسه قال انه لو جعلناها عليهم ثلاثا فجعلها ثلاثا. وهذا ليس هو سبيل ما كان منصوصا عليه في الشرع انه واحد يشاور حاله يعني. نعمل هيك ولا لا؟ ابدا انه ما ضمن يعود الى امر اجتهادي
ممكن وبعدين ايش ينبه وكان كذلك ينفذه نعم. استمر على ذلك. استمر على ذلك وعلى ذلك يعني جرما بعده مع الاسف الى هذا العصر الى افراد من الذين يعني فتح الله بصيرتهم
وما غلب عليهم تقديم من كان قبلهم ولو كان الدين بالهوى نتمنى ان يكون الرواية التي ذكرها ابن قيل جوزي رحمه الله في جاز معاذ انه انه عمر رجع او او تمنى لو انه
رجع عن تنفيذ الطلاق بنظر ثلاث ثلاثا لكن اليوم مع الاسناد لا تصح في الحقيقة. يعني يأكل ببعض الامور هي اللي تكون خلاف تمام ما فيش مصلحة كما فعل سيدنا عمر
هذي صلاحية هذا هذا يجتهد فيه اذا اختلف الوضع. نعم الذي كان في عهد الرسول ايعاد الحكم الذي يريد هو ان يوقفه ولا يريد ان يعطله عرفت كيف ولا مو كثير؟ لا مش كثير
ترى انك ما لك الدم مني. نعم. بس سامع صوتك. سامع كلامك  تفسير احسن من اجل كرامة الشيخ وين ما شاء الله عليكم السلام. وبركاته يعني اذا كان الوضع  هو نفس الوضع الذي كان في عهد الرسول عليه السلام
ولا يجوز تغيير الحكم اما اذا طرأ على الوضع شيء لم يكن في عهد الرسول عليه السلام واجتهد المجتهد لاصدار حكم جديد يتناسب مع هذا الامر الطارئ جاز والا فلا
لكن هذا الاجتهاد الثاني يعني في موضع النص انه اللي ربنا تعالى طلقه مرتين. انا شائف مو قدامي بس انا ليس عليك ويكشف عنك  انه الزاهر انك ما فهمت لسا
الوضع بتقول انه هذا مخالف للنص بيكون مخالف للنص اذا كان الوضع حينما وجد النص هو نفسه الوضع في عهد من خالف النص. نعم لا يجوز في هذه الحالة. فبترجع انت بتقول لي خالف النص
ما خالف النص لانه وجد شيء لم يكن في العهد الذي جاء فيه النص لسانه مثال اخر من احد الخلفاء الراشدين زاد على الاذان النبوي يوم الجمعة اذانا ثانيا. نعم
هذه الجنازة نحن نسميها بدعة. اليوم نسميها بدعة لكن حاشا عمر ان يبتدأ في دين الله. لا اعني ما اقول. نعم. لاعطف عليه عثمان  حاشا عمر ان يبتدأ في دين الله
بمحاش عثمان ان يبتدع في دين الله ايضيف من عنده اذانا ثانيا لا لحاجة او لسبب او لمقتدر وجد وكان موجودا في عهد الرسول عليه السلام. حاشاهم ولكنه راعى الحكمة الزمنية
المصلحة الزمنية كما رعاها سلفه من قبله عمر ابن الخطاب فقد وجد ان الناس تتابعوا كما قلنا تبعا لبعض الروايات على الاكثار من استعمال التلفظ بالطلاق ثلاثا هذا لم يكن في عهد الرسول عليه السلام
فوجده بغض النظر اصاب من اخطأ هذا ما بهمنا نحنا ابدا لكن اللي يهمنا ان نقول انه لم يبتدع في دين الله ولم يضرب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض الحائط. كذلك عثمان
يعرف ان الامر كان في عهده عليه السلام هو اذا واحد وما كان له ابدا ان يأتي بالاذان الثاني الا لانه وجد سبب لم يكن موجودا في زمن الرسول عليه السلام ولذلك جاء بالاذان الثاني
فلا يصح ان نقول بالنسبة لعثمان او سلفي عمر بانهما خالفا النص. يعني لا ما خالفنا الاذان الثاني اللي هو في الواقع الاذان الاول    بالنسبة للافكار الشرعية الله يهديكم خلصنا الموضوع استاذي المسألة قائمة انه هادي موضوع
فقط كل شغلة الحل فيها الشرع نقول والله هيك المصلحة اقتضت. مثلا على الصور اللي جبتها حاكم مسلم وعالم وفقيه. اها. لكن بظل موضوع المصلحة يعني نقاط شوية والاجتهاد الاجتهاد والمطاط متله الله يهديه. النص موجود
وبالتالي اذا كان فعلا القائد العام لانه لا اجتهاد في فكيف تجوز لناسنا وتجوز للاخرين من الذي يقال اه تجوز ناس ولا تجوز لاخرين. يشوف مين اللي كذب معليش لوجود ناس بتطلع المعلومات من اجيز له بالقيد السابق اجيب لمن
بعدهم حتى مع وجود النفط اعداء الاسلام اللي بيحاولوا يقولوه انه الان نحن تختلف. يا شيخ انت خلاص   نحن بنقول من اجيز له مخالفة النص بامر عارج اجيز لمن جاء من بعدها. فالسؤال غير وارد. لا انا كان تعليق على
كيف عادي؟ لانه اه. لما قال لي قال لي ايه المهم من من هو الذي بما معناه ان عمر كان شو كان جواب عليه؟ الانسان جزاك الله خير هذا هذا معناها هذا معناها انه انت
يعني تذوبك مع البحث دونها بتختلف انت اياها. الامام شكري بتنزل حواليك. الاسلام في نفوس جاءت قبل اربعتاشر قارة  فما كان صالحا لذاك الزمان لم يعد في جله او في وطنه صالح لهذا
بناء على المسلمين المتنمرين  في نظرة اخرى الى هذه وبالتالي وبالتالي الان اذا احنا يعني ندخل اذا اذا هذا الحكي كان معروف لدى العام يجوز مخالفة النص نتيجة حاجة مصلحة
نفس السؤال اللي وجهناه لصاحبك في وجه لك. والاجتهاد نفتحه ولا لأ لكن لمين هذا الاجتهاد؟ وهذا كمان نفس هذا من باب الاجتهاد. اذا السؤال في مورد الناس. ايوه هلأ برجع افهم من هذا الكلام بالاستنتاج
وان الاجتهاد الاجتهاد بابه مفتوح الى ان يرث الله الارض وما عليها طريق التوفر المجتهدين اللي الهم صفات ويحق او او انه من الجائز للمجتهدين ان يراقبوا النص او يوقفوا عن امره اوقفوه. لا يجوز لا نقول ناقض او قبول
او المصحف عليه واياك والعدوى. طيب. ماذا تعني بالايقاف معليش معليش معليش ماذا تعني الايقاف؟ تجميده. تجويده الى الابد. احنا ما بنعرف عمر زي ما انا ما عم احكي مع عمر هلأ
عمر انت عم تقول توقيفه لنقل لنقل الحاجتين. ارفع حاله من الحالتين وانت بتعرفها. اذا مؤقتا؟ مؤقتا طبعا يجوز للمجتهدين استمر ذلك يزيد والله يعلم انه جاهد ان الله سبحانه وتعالى يعني اللي جاء النص ليكون عاما شاملا ولا تبديلة قضايا العبادات؟ خلاص بين الطرفين
صافي  التغيير هو اطاحة بنص بحكم شرعي واستبداده بغيره هذا هو التغيير اما ان ترى وانت الحاكم العالم ان هناك ظروف تحول بينك وبين تنفيذ هذا النص اتوقفه مؤقتا وانت عازل في المآل. علي انفا في بعض القضاة يتمنوا
من خبرات آآ شو بيسموهن قانونيين. الاحكام الشرعية فهذا الحاكم المسلم حاكم اعلى اه يوجد ظروفا لا يتمكن فيها من تطبيق حكم شرعي. ويتمنى ان تزول هذه الظروف ما بين عشية وضحاها لكي يطبقها صديقا كاملا. هذا لا يقال انه اوقف. لا يقال انه عطل
يقول ايه الاسلام ولى وانقضى واليوم غير ذاك اليوم. هذا هو موقف الجمال ينتبه فيه لالهم المصافحة اللي اعطاه الان شو هو الجد الان نوقف حكم اني لا يعني لتعطيل عمر اذا كان صحيحا؟ لا لا اه
شو الجو اليوم ليلة شهيق يا اخي هي عدم تصريحه تأجيله بين العدرا قوية. مم. لا يصير النية اما نحن اجابة التوبة وعدم تطبيقه لحشد قطر يد السارق شعار هو كمان
يساهم على هذا يعني اي نعم هلأ في عنا نص نبوي لا قطع في الغزو لا قطع في الرجل بهذا الباب اللي عم نحكي فيه هذا لا يعني انه عطل الحكم المعروف عندنا نعم اجتهد بملف اخر لا اللي بده ياخد
يفتح النبات ايه يعني بده يكون مجتهد يعني بده يكون عالم في الكتاب والسنة يعرف متى يمكن توقيف تنفيذ النص لوقت معين هذا نحن في الاجتهاد الاجتهاد ما له هالضوابط الجامدة
ابي اجعل الناس هذا اجتهاد وهذا مجتهد؟ لا شايف هكر الامور يعني اللي فيها دقة. هو بس يعني انا شخصيا في ذهنه الاتي انه اجتهاد لا يكون الا اذا رجع اذا استحدث امرا
فرجع الانسان الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى اجتهاديته بالاستناد على على كتاب الله وسنة رسوله. يعني انا مو وارد بديني على الاطلاق ان هناك اجتهادا في امر له حكم شرعي
الان انا افهمها غرض مني فما اظل تحت هذا الغلط. وقد فهمته؟ هذا غلط. وقد فعلته انا اللي فاهماني انه حتى الاجتهاد يجوز مع وجود النص والاجتهاد لها في حالتها هذه انه اصبح جائزا واصبح منكرا حتى مع وجود النص ينسيك شيء
انا اتيت به خيرا لمن سبقك بهذا الكلام وقد فعلت اما زمر. وقد فعلت. نعم. انا فعلت. حتى الاجتهاد يجوز مع وجود النص والاجتهاد لها في حالتها بانه اصبح جائزا واصبح منكرا حتى مع وجود الله ينسيك في
كما اتيت به خيرا بمن صدقك بهذا الكلام نسيت والله وما بقول تناسيت قلنا يا استاذي في سبب طارئ لم يكن في عهد وجود النص ولذلك اخيرا جئتك بحديث لا قطعا في الرجل
عرفت كيف فلا قطع في الغزو ما بخالف القطع في ربع دينار فصاعدا ما بخالف وانما يعطيك قيل للحكم العام  ممكن بقى انت تتفقه فيه وتتوسع فيه او حيجيك سؤال
لا قطع في الرجل. ليش بمعنى هل هذا النص اه معقول المعنى ان تعبدي  اذا كان معقول معنى توسع. مين اللي يوسع؟ الكلام اللي قلته عنه هو العلماء العلماء   وظهرك الموضوع يا ابو يحيى. وان كانت هي او الثانية من اختك شيء في نفسه
شيئا هاته لان هو يعني الان قد يأتي   لاي احد هذا ما بنخلص منه حاجة ما بنخلص منه ولو قلنا له خلينا واجيب مثل مصطفى البدوي يدعي العلم ما بنخلص منه. انت صح عبارته لا تروح ما تريحه لك
شو صدمة هذا الشعب؟ قال لا اطلقت قلت قد يأتينا الحق النوى فيك اي كان مساعدتك صعبة هي مشكلتك انه رابط مصيرك معك رجال الأمة طب ليش بدك ايش؟ بدي افهم واصل
ايه بس الفصل الحقيقة بلا صبر يعني الان خليني رجل ممن  يعرض في المجتمع على انه عالم واعطيت هدية للشيخ مصطفى الزرقاء  ويقول لك انه الزمن الان تغير ويعطي شكاوي
هي تأمين مثلا يحبب عليه وو الى اخره وهذا الا تقاس هذه الفجوة ان يخالف    ومعنى منة على ماذا قليلة جدا فقد بيأخذ هذا وعليه بهذا الرجل جاء بفتاوى النتيجة بعد نتيجة لاختلاف الغرفة اللي انا
هذا الشيء الذي في نفسه ليس يعني من مدخلا  وفتح الباب يعني بس انت انت المسؤول انه قلنا لك مين هذا الشهر  انت عم تستعجل يضايق من كلامك بما عزلت اذا اتصل عم يطلع منك هالكلمات هاي
طيب. قال له نحن يا استاز ان كان هذا السؤال نابع من عندها فسهل جدا الجواب عليه فما امكن نابعا من عنده الصفا الزرقا وامثاله فنحن ما بنخاف معه    نحن الان من اجلك مصطفى الزرقاء
اذا كان ماشي عالخط بنفس دخول في نحن الان الا موقفين ما بجوز مخالفة النص الا اذا طرأ على الوقت الذي نحن فيه ما يوجب على العالم ان يفتي بايقاف النص
ففي عنه نحن موقفين   اذا كان مصاص زرقا او غيره كما قلنا لكما تماما في اباحة اللي ضرب بها مثلا مش حضاري مثلا ويجيب الأمثلة جابها شو هاللي موجود فيها؟ لحتى اوقفنا النص
المحرم بهذا الشيء الذي اضاعه بعدين انت بتقول ما نقدر نقيس هذه الاشياء التي هم اباحوها على مثل سائر عمر انا عارف ان مستوى الزرقاء اصوله غير صحيحة من يوم كنا في دمشق
هو يعتبر ان عمر بن الخطاب لما اه اوقف  النصيب اه المؤلفة قلوبهم مصري في المؤلف في قلوبهم بقول هاي هو عطل النص عطل النص باجتهاد منه نحن هنا كنا ننكر عليه هذا التعبير
وهذا التصرف عمر بن الخطاب معطل النصر وراءه خصم وانما كل الذي فعله انه فهم المؤلفة قلوبهم المصرف الذي جعله الرسول عليه السلام تأليفا لقلوبهم في زمن عمر لم يكن الاسلام لسبب انتشاره
تارة بالقوة تارة للدعوة الى تأليف قلوب المسلمين هذه المسألة تماما فمثلة الطلاق هو رأى انه الان في عز قوة الاسلام لم يبقى حاجة هنا في تأليف الكفار واعطاء من اموال ها
فليس فيه تعطيل النص حتى نتخذ الحادثة من عمر بن الخطاب سندا لامثاله في تعطيل نصوص كالجبال الرواسي ثبوتا ودلالة فنحن اذا عم نجي نقول النصوص التي لا تزال الظروف اللي كانت في ذاك الزمن هي نفس الظروف الموجودة الان
ما بيجيوا تغييرا الربا حرمه الله في زمن الرسول بينما كان من قبل مسكوتا عنه مباحا لانه لم يكن هناك يعني تشغيل التحرير الان الربا مثل تحريم الرسول له. فما الذي جد حتى نبيح نحن نسبة معينة منه
ما هي شيء ما في شيء جديد في الموضوع  لا ان نتصور لا يا استاذ هذا نحن مانا مختلفين في بس انت مش هيك قلنا لك انفا انه في نص
اه لم تأتي ظروف تخالف الظروف اللي جاء فيه النص. هذا تركناه ناخد بقى في نص كان له ظروف الان ظروفه غير هذيك الظروف فانتخاب الجانب الثاني وعم اجيب لك مثال انا الان
شو يعني جد الاهل حتى مليح الرباط؟ ما اجد اذا لماذا يبيحون الربا؟ من يدافع عنهم  الزرقاء من هذا القبيل يا اخي وهذا ليس ضربت انت بفارغ المستوى الزرقاء شو سوى مستوى الزرقاء
ما اختلفنا انا مشرف الان مصطفى الزرقا شو سوا هل هو السند القاضي اللي جبناه نحن الان؟ على قاعدة يعني فيما يتعلق اذا رجل يسار له بالبناء شو علاقة مصطفى زرقا بموضوع كنا فيه سابقا
ان هذا الرجل نعتقده العامة انه يا اخي بس هل قال ان هذا النص نحن نوقفه الان كما فعل عمر عثمان لانه جاب شي لم يكن في ذلك الزمان مثلا مثل
ولا اللي بيخالفوا الشريعة كتار بس مصطفى الزرقا شو علاقته هذا؟ لانه انت لا مؤاخذة وانا يعني انسى كثيرا لا اصلا دي حقيقة بس عم تذكر الان انه انت بدأت حديثك انه هيك معناها اي شخص بيجي. اجينا تمنا نقيد نقيد هيك
زرقاء يقول ما عليه ما عليه يا سيدي. فاذا موضوع الزرقاء هنا والشلتوت اوردت انت لانه اله علاقة بالموضوع واذا اخيرا بتبين خاصة بالنسبة للزرقاء شو رأيك فيه ما له علاقة الزرقاء بهذا الموضوع؟ لانه الزرقاء ما عم يجي يستغل كلامنا
ويقول انت بتقول كذا وكذا هاي نحنا بدنا نسمع منهم الخطاب وعثمان بن عفان موقف النص ان القارئ عرض او للنصب لم يكن عارضا في زمن الرسول عليه السلام لذلك انا استغربت ارادة
لمصطفى الزرقا بهالمناسبة. وقد تبين الان ان لا مناسبة لذكر مصادقة نجعل شرتوت وهو متله اذا كان متله السفينة فقط مصطفى زرقاء له كثير من الفتاوى لك اخي عارف وعارف موضوعنا طريقة القياس
الآن الوضع يختلف معين. هذا تصيد يفرض علينا انه نحنا حكم معين من حياتنا اذا هذا الوضع بهذا الحب اما هذول اللي بيكونوا قياسهم بشيء اخر كل قضاياهم على نفس المبدأ طريقة هذا المبدأ
بمكان القضية اللي اجتهدوا فيها بطريقة هذا المبدأ  بهاي الطريقة انظر فضيلة ابي آآ عدم تطبيق سيدنا عمر رضي الله عنه او غيره من خلفاء المسلمين للحد من الحدود او لحكم من الاحكام الشرعية
هذه الا تلتقي مع تعريف الاصوليين بقضية المصالح الممثلة في الحاكم هذا من وجهه. ومن وجه اخر يعني من مقاصد الشريعة الاسلامية الضبط والترتيب وعدم الاختلاف والتنافر وكذا اذا فسحنا الرجال لاي انسان حتى ولو كان مجتهدا
بان يصدق اي شيء كان فهذا قد يؤدي الى تقارب وهذا يثبت شيئا ينفيه هذا وهذا يثبت شيئا يثبته حصر قضية المصلحة نفسها بالحاكم الذي يعني تتوفر فيه شرائط الاجتهاد وكذا كما هو معروف هو الذي يضبط الصورة ولعل هذا يحل الاشكال اللي طرف اخونا
هذا احسنت بارك الله فيك الحقيقة من جل الانحرافات الذي اصاب هؤلاء ليس هذا التفصيل العلمي الدقيق بيقولوا لك من حاكم للحاكم ان يوقف النص للحاكم ان يوجد ما كان اصله مباحا الى اخره
لكن انا احاكم هذا حكامنا اني عم يحكوا عن حكامنا بينما العلماء لانه الحاكم ما انزل الله الحاكم اما ان يكون عالما مجتهدا او على الاقل يكون عنده مجلس من اهل العلم
لا يأتي بحرك ولا بسكون الا بعد استشارة اهل المجلس كما يقال عن العثمانيين يعني انه كان عنده شو بيسموه اه نفتي لشيخ الاسلام او الى اخره بغض النظر هل كانوا علماء وكانوا مجتهدين المهم كان عنده مجلس
ما بيعملوا شيء الا بفتوى بدون يللي عم يعطونا الان الفتاوى ويشجعوا حكامنا على استحلال ما حرم الله عم يستغلوا مبادئ صحيحة لكي عم نفذوها في محلها فبيقولوا لك ايه
الحاكم للسلطان ان يوقف ان يفعل الى اخره فاصبحوا يعطوا لكل انسان ولو كان حافظ اسد الصلاحية تعطيل الاحكام الشرعية بحكم انه هو يقرأها لهذا السنة لنصوص الشرع ولاخوان العلماء
لكن انا كان كل مناقشتي انفا لما انت ذكرت مصطفى او غيره انه هن ما عم يجوا ياخدوا القادر نحنا وضعناه بشرط وانما من تركه الى انطلاقات اخرى ومنها ما ذكرني من الاخ علي نعم؟ اي نعم انه هذه المسألة ما بصير كل واحد له رأي ومن عجائب الامور مصطفى الزرق نفسه
وامثاله الان لانه بضيق تفكيرهم وطنهم من الاراء والاجتهادات اللي بيسمعوها من امثال السلفيين بقول ما بيصير نحنا هلأ نجتهد لازم يكون هناك مؤتمر مؤلف من علماء المسلمين ويتزوجوا اراء حول المسائل يعيشوا الخلافية
سبحان الله هذه المساجد المتعلقة بدها ايش؟ مؤتمر اما المسائل المتعلقة بالدور كلها بيعطوا الصلاحية للحاكم ان يرى وان يفعل ما ما يرى وما يريد هذا كله يعني اقل ما يقال فيه تساهل ان لم يكن هناك شيء اخر
نريد المصالح المصرية ما فهمت    طبعا  النصف  ابن تيمية وكلام عظيم جدا ينظر الى ما كنا نحن انفا في صدده يذكر ذلك بمناسبة تحقيق بين البدعة وبين المصلح الموصلي لانه هلأ
الاذان العثماني اذا اردنا نعبر عنه باللغة فهو بدعة ليش؟ لانه حدثت بعد الرسول عليه السلام  اه هون بقى بيجي الاصطلاح المعروف عند العلماء. طيب هاي بدعة حسنة ولا سيئة
ليس هناك اذا حسنة وسيئة بعد قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة ولكن هناك نحنا ما بنقول بدعة حسنة بنقول مصلحة مرسل بشرطها ابن تيمية يفصل هذا الموضوع تفصيلا رائعا جدا هو الفقه
بعينه من اتقنه؟ ومن وعاه لم يقع في افراز وسفره يقول الامر الذي حدث اما ان يكون معروفا موجودا في عهد الرسول عليه السلام او لم يكن موجودا فاذا كان معهودا في عهد الرسول عليه السلام
فلا يجوز نحن ان نحدث له حكما غير الذي كان عليه بعهد الرسول عليه السلام نختار السورة الثانية انه هذا حدث بعد الرسول عليه السلام هذا الذي حدث بعده عليه السلام
يقول يحتمل احد احتمالين حينما نريد ان نعالجه نحن بحكم عندنا اما ان يكون المقتضي في هذا الحكم موجودة وقائما في عهد الرسول عليه السلام وهو لم يتبنه ولم يشرعه
ولا يجوز لنا ان نشرعه واذا كان هذا الحادث لم يكن مقتضي لايجاد الحكم في الحادث بالنسبة له موجودا في عهد الرسول عليه السلام فلنا ان نعطيه حكما جديدا ليش
لانه حدث بعد ان لم يكن هذا الحادث ولم يكن المقتضي لتشريح حكم اله قائما في عهد الرسول عليه السلام فنحن نعطيه حكما ونسمي هذا من باب المصلحة المرسلة مصلحة مرسلية يعني متروكة للزمن
فاذا كان الامر الحاذف يحقق مصلحة للمسلمين دون مخالفة للشريعة وقد ذكرنا وجهين لمخالفة ان يكون في عهد الرسول موجودا ولم يشرع له حكما او كان مقتضي لايجاده ولم يشر له حكما فما دام ان
يحقق مصلحة مرسلة لا يجوز لنا ان نتبنى له هذا الحكم الجديد يضرب على ذلك بعض الامثلة مثلا فرض الضرائب اليوم في مصعب بلا شك للامة بحكم اه الدوري طبعا
لكن بيقول لك هذا الفرض الذي يملئ خزينة الدولة كان موجودا في عهد الرسول وكان الحكم مقتضي له قائما الرسول ما تبنى هذا الحكم لكن تبنى حكما اخر افرضوا الزكاة وفرضوا الاجور والى اخره
فلا يجوز لنا ان نتبنى نظاما ضرائب لأنه مخالف لما كان عليه في عهد الرسول عليه السلام وبنظام ما لي في الاسلام من الرسال بالنسبة للاذان للعيدين اذان العيدين شو المقصود به
بيدام الناس بدخول الاذان هذا الاعدام كان موجودا في عهد الرسول عليه السلام المقتضي له ام لا؟ طبعا موجود قالوا لكن ما شرع له هذا الشرع الذي نريد ان نوحد وغيره تماما
اي لا يجوز تشفي هذا لان المقتضي كان موجودا في عهد الرسول عليه السلام اما بقى القسم التالت متل نظام المروري الان هذه وسائل المقتضي لتشريعها لم تكن موجودة في هذا الرجل عليه السلام
قد توسع فيها ما شئت ما دمت تحقق فيها مصلح مرسلي وليس فيها ظلم للشعب وانما هو في داخل تحت التنظيم لما المسلم آآ يتعرف على هذا النظام الاسلامي بيلتزم حدوده
ما نقع في حي صبايا اما الاخرين الذين لا يريدون ان يلتزموا حدود الله هن عم يخالفوا حدود الله الصريحة اللي ما بحاجة الى اجتهاد. لانه النصب مغني عن هذا الاجتهاد
فهذا هو الفقر في الحقيقة لهذه المسائل التي تجب ويجب على اهل العلم يتخذوا تجاه رأيا ويقدموه للحاكم المسلم الذي يحكم بما انزل الله يحلم الشرب قائم والاكل قائم والبول قائم كل دول حرام على المسلم تعمل ايه؟ لا
استنى ولا انت؟ طيب آآ الشرب قائما حرام لا يجوز بالنص عن الرسول عليه السلام اه الاكل قائما في عندنا قول الصحابي ولا نجد له مخالفا نتبعه وهو انس بن مالك
الذي روى الزاجل الرسول عن الشرب قائما فقيل له الاكل قال شر الاكل شر اي قائما من الشرب قائما اما الموت قائما فقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم
اتى سداطة قوم فما بالك قائما فاذا سوا عليكم السلام ورحمة الله فاذا كان البائل اه من خيام اه لا يصيبه رشاش اذا كان بول البائل قائما آآ لا يصيبه رشاش البول
فسواء بالغ قائما او قاعدا المهم ان يتنزه من البول لقوله عليه السلام استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه واضح طيب  اللي هي اه يعني بالنسبة انا ببقى شغال على الطاولة يعني على كده وقدام مني كيسة شاي ده برضه من ضمن شرب الماء ولا ده لوحده
يتشوه قائما؟ اه الشاي مسلا بالنسبة للشرب قائم ما فيش فيها اي مقر الواحد يشرب وهو خان الا اذا كان يعني شربوا من قعود لا يمكن مثلا اذا كانت القربة معلقة فوق
ما يستطيع الا بحرج ان يفكها ويستقي منها ويجوز ان يشرب منها وهو قائم. المهم يعني الاصل انه ما امكن الانسان ان يشرب جالسا فلا يجوز ان يشرب قائما واضح
بامكانه ان يستطيع ان يشعر قاعدا لا يجوز لها ان يشرب قائما يبقى انا عندي عزر شرعي ودايما بشرب الميه لان رجلي الشمال ما بتديني. بس ساعات اكون ممكن يكون في كرسي او شيء فساعات برضه بشرب وانا واقف بستغلي رخصة يعني
لاننا الشمال مات تبتدي خالص. يعني ان قعودك يعني فيه صعوبة. فيه صعوبة. هم. هنيئا مريم جزاك الله خير في سؤال آآ معلش يعني بنجد ان آآ في ناس كتير بيفتوا بدون علم. مم. ونسأل الله العافية هذا
امر منتشر جدا جدا جدا. اه. مع الاسف. اه لهذا لا يجوز الله يقول اظن ذكر الاية اليوم القصة اه قوله تعالى نعم ولا ترقوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد
كل اولئك كان عنه مسئولا  وعندي بيبسي بغير علم اللي تبوأ مقعده من النار فلا يجوز هذا. هذا اكثر طلاب العلم اليوم هكذا مع الاسف. مم. وهذا من الغرور الذي اصاب طلاب العلم في هذا الزمان
لانهم استسهلوا الطريق بعلمه. هم. وظنوه سهلا بمجرد ما واحد يعرف له كم حديث او يقرأ له كم كتاب صار علامة الدنيا. مم. فهو يفتي وبحدد وبحرم على كيفه. مم
هذه مصيبة الدهر واحد مثلا عالم عالم تلمسها بالكبار كانوا اذا سئل احدهم عن شيء يشيل على غيره. نعم. وهو عالم كبير. هم. لانه في مسؤوليتنا انه الانسان اذا سئل
فيجيب اه بده يتحمل عقبة هذه الاجابة. بالخير او شر. هم. لذلك كانوا يتورعون. هم ولا يتجرأون على العلم. هم. وهكذا ينبغي ان يكون الامر في هذا الزمان وبخاصة بالنسبة الينا نحن معشر من ينتمي الى السلام. مم. او الى العمل بالحديث. مم. او الى
الانتصار للسنة حيث نقول وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق وليس فقط بكون اتباع السلف انه هاي السنة هاي بدعة لكن في كل شيء في اخلاقهم في سلوكهم ومن ذلك ما نحن فيه انهم كانوا يتورعون
عن التسرع بالاجابة ويحيلون السؤال على غيره. نعم. هكذا ينبغي ان يكون الامر ايضا في هذا الزمان حتى نحقق فعلا اننا اتبع بالسلامة. واضح؟ واضح. وهذا شيخي لا يعد اثنان
كيف؟ وهذا لا لا كلهم كانوا علماء. او كيف لا؟ طب ان شاء الله في لكن اذا انحصر الامر وما احد اجاب يجب عليه انه يجيب ان شاء الله في قضية كبيرة جدا في العقيدة
وهي الاشاعرة والناس اللي يعني نجد اكسر الجامعات في البلاد العربية بتدرس العقيدة اه الاشعرية وكده ونسأل الله العافية يعني آآ بنجد ان العقيدة مش مطابقة لاهل السنة وهزا الامر بيخفى على كسير وفي كسير من طلبة العلم بردو بيجادلوا في الموضوع دون علم مع انه اختلاف علماء وعلماء كبار فيجب ان برضو طلباء
العلم ميت ومع الاسف ايضا كذلك هو امر واقع اليوم. مم لكن من يرد الله ان يهديه ليشرح صدره ومن آآ ومن ومن طلب العلا اه يعني اللي يريد معرفة الحق مما اختلف فيه الناس. هم. وعليه ان يجتهد. هم. وعليه ان يدرس اما
فاذا كان من اهل العلم ان يدرس بنفسه وان لم يكن منهم وكما قال تعالى واسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون. طيب يكفي يا بني ان شاء الله. جزاك الله خيرا. خزائن الرحمن
تأخذ بيدك الى الجنة