1
00:00:01.250 --> 00:00:22.950
وعند زيارة القبور من الرجل او المرأة يدعو بهذا الدعاء الذي علمه رسول الله   اما اذا قلت وعند زيارة رجل القبور يدعو بهذا الدعاء الذي علمه صنعاء اذا كان في تناقض يا اخي

2
00:00:22.950 --> 00:00:53.250
فاذا اما ان قال لأنه يناقش دعوات الزميل يدل انه يجوز للمرأة او تزور القبور وتقول كما علمها الرسول عائشة. صلى الله عليه وسلم. واما ان تصحح وعمارتك هنا في اول فقرة تقول زيارة القبور من الرجل او المرأة

3
00:00:53.250 --> 00:01:08.400
ادعوا بهذا الدعاء الى اخره. وعند زيارة رجال القبور اه يدعو بهذا الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم او نذكر الحديث بدون ان نذكر

4
00:01:09.100 --> 00:02:01.400
الان ينتصر البحث من بيوم علشان الحاضرين فهمتم علي ماذا اقول؟ طيب    انه هذا الكلام لا يصح   والرسول علم عائشة هل تقول اذا جاءت قبور  هل هو ايه الى مواد حرية القبور طبعا الزيارة

5
00:02:03.850 --> 00:02:57.300
الموجودة اهو اول مرة بعدين قال رسول الله  ايش قلت يا استاذ كل شيء  نريد نرجع المسألة  اما اهل الدنيا  هذا الذي يقع  والملائكة ما زالت قدوة فيها عبدالرحمن. صحيح. اي وين جبتوا الملأ

6
00:02:58.000 --> 00:03:49.500
هذه من تعصبات الحنابلة قديما وحديثا      الله يا اخي الرجال والنساء ايوه   الشروط معايا وكذلك الرجال بارك الله فيك كله بالجوع. معروف الجميع على الله منهجه وفضله. يقسم الديار الى قسمين شرعية

7
00:03:49.500 --> 00:04:28.450
وبدائية هذا لا يختص بالنساء يشمل النساء والرجال لفت نظري انه يقول انوه ايضا بان صحيح الجامع انه الطبعة الثانية من الاخطاء وغير ذلك وان ذكرت ذلك للعلامة في حديث العصر محمد ابن ناصر فاثنى على ذلك. كان في ظن انكم فكرة عن الموضوع هذا

8
00:04:28.450 --> 00:04:48.450
عندي فكرة عن موضوع لكن عندي اذن للموضوع. هو ذكر لي هذا فعلا. نعم. وانا شكرته على هذا لانه قل من ينتبه لما اسميه في هذه الاونة دسا فماذا يعني

9
00:04:48.450 --> 00:05:25.400
نعم في اطلاق ورقة سواء كان الجائر رجلا او امرأتان ايه يدعو بهذا الدعاء الذي  اه نرجو فضيلة الشيخ ان يطلع لنا على الوصية الشرعية التي كتبناها اه في ضوء الكتاب والسنة

10
00:05:25.400 --> 00:05:47.700
هو رجل له ان يصحح ما فيها من اخطاء اه بعد في وقت يعني ليس بالطويل استطاع فضيلة شيخنا بعون الله تعالى ان  وهذه الوصية اعلنها يعني في رابطة اهل السنة والجماعة في استراليا

11
00:05:48.400 --> 00:06:34.800
ماذا؟ مجموع من اشرطة هذا ايه لا الغني عنها وما رأيتها. لمن يا شيخ؟ انا بدون بعض الاخوان هنا. نعم   ومثل هؤلاء في العالم الاسلامي كثر لكن هذه مشكلة    كيف

12
00:06:34.800 --> 00:07:10.950
فين غادي؟ هم كذلك  يعني ابن تيمية تجد فيها فتوى يبيح فيها توتر رأيتموها؟ الفتاوى المجموعة الفتاوى هي خمس وثلاثون مجلدا. في فتوى فيها يريح التوسع  وله الرسالة توصل الوسيلة يبطل توسل المخلوق وهذا هو الصواب. السمع ابن عيسان في

13
00:07:10.950 --> 00:08:00.650
يصور  ولذلك فنشر مثل هذه التفاوض وهذه الاجوبة على اسئلة الحقيقة هي خطأ كبير وكبير جدا  نجدكم  هل هناك ايش؟ الكلام الكلمات في منها السلطة ابن حجر اه كلماته التي ذكرتها انفا

14
00:08:00.900 --> 00:08:25.700
يعني انا لست حجريا  شكرا على ما استطيع فانا قد اخذ من قوله وادع وقد اعتمد على قوله ولا اعتمده. ليه؟ لاني انا ما اعتمد على خلاصته التي اودعها في تقريبه

15
00:08:25.700 --> 00:08:55.550
انما اعود الى الاصل اطالتنا التقي معهم وتارة افارقهم الذين لا يعرفون هذه الحقيقة آآ يسألون في انفسهم كما انا مثلا اظعف حديثا يقول هو في احد رواته صدوق يهن

16
00:08:56.450 --> 00:09:33.050
بينما احسن حديثا فيه راوي قال فيه كما قال في ذاك الراوي الذي بعثت حديثه صدوق يهمه لماذا؟ لانه في راو قال فيه الصدوق يهم اه توجه عندي انه حسن عليك. وفي راو اخر قال فيه نفس قوله. فرجح اني

17
00:09:33.050 --> 00:09:58.650
انه ضعيف الحديث ليس حكما عليها والحديث في الحسن كما يقول الحافظ الذهبي رحمه الله في رسالته الموقظة في مصادر حديث آآ الحديث الحسن من ادق انواع علوم الحديث لان الراوي

18
00:09:58.650 --> 00:10:31.600
لان العالم نفسه يتردد نظره ثارة يحسن الحديث وتارة يضعفه والراوي هو هو لماذا؟ لان هذا الراوي يترجى عنده انه حسن عليه. وتارة يترجى عنده انه ضعيف لكن يستشهد به. فهي من الدقة في مكان بالنسبة للحافظ او المحدث

19
00:10:31.600 --> 00:11:00.000
فما بالك اذا كان بين محدثين لكل منهما رأيه واجتهاده  اذا يمكن ان يقابل الانسان طبقة خاضعة للقرائن يحسن حديث الموقف؟ خاضعا للخرائط بالنسبة للعلماء  اما بعد ان يشعر للمهتدين لمن هجر نفسه. لا يحسن حديث

20
00:11:01.850 --> 00:11:26.700
ابن الحجر نفسه لما بقول صدوق شيعني انه حديثه وحذر ولو عم يقول صدوق يهم يعني ان حديثه ضعيف يستشهد به لكن هو قد يتغير شيئته في بعض تطبيقات لكن كقاعدي هذه قاعدته

21
00:11:29.250 --> 00:12:01.750
الصلاة بعد مجاوزة العمران ومن بعد قطع ثلاثة ربيع الاول في حديث انس منزل والله المقصود بالعمران هل هو عمران قريته عن مدينته  اولا يبدأ السفر بعد الخروج من بلدته او حريته

22
00:12:02.550 --> 00:12:27.250
هذه المقصود من عمران قريته. نعم اما الاميال فتلك ليست هي تحديد. لكن قد يخرج الانسان من مذلته. وتحضره وبعد ستة ريال ايصلي. اذا كانوا الزكاة. اه اما اذا كانت نهاية السفر ايه

23
00:12:27.300 --> 00:12:54.800
سؤال ثاني اذا سألت متى يبدأ بالقصر؟ طيب ده صحيح لان احنا انتهينا منه نريد ان نصل الى انت هنا كويس منطقة صبن كبيرة اه انا اخرج من بيتي الى الشباب بحوالي خمسة وعشرين كيلو متر

24
00:12:54.900 --> 00:13:21.100
في نفس العاصمة في نفس طيبة كثيرة  والعمران متوسط ايوه في بعضها ينقطع لكن هل خرجت من البلدة؟ لا بريطانيا عاصمة لندن مية كيلو متر. القاهرة. كذلك. اه. فمن كان في شرقه القاهرة

25
00:13:21.300 --> 00:13:41.800
وانسلخ يمشي غربيها لا يقطعها الا باكثر من مية كيلومتر. اولا يدخل في ابو المسافر. اذا ايوا لكن من كان خارج القاهرة في بلدة من البلاد كثيرة مثلا في حلوان او غيرها

26
00:13:42.200 --> 00:14:10.700
فهذه تكون آآ مساحة القرية او البلدة اقل بكثير من القاهرة اينما خرج منها بدأت احكام السفر  ماذا تفعل من وصلت الى الميقات وهي حابب  وماذا تفعل لو طهرت قبل يوم التروية

27
00:14:12.300 --> 00:14:49.650
قبل يوم التروية يفوق وكانت مهلة بعمرة وماذا تفعل لو طهرت بعد يوم التروية؟ وكانت ينقلب حجها الى حج افراد الى حج افراط. فهي تأتي في الكلية الا الطواف وحرارة النوم ثم اذا طهرت في عرفات او في المزدلفة او في منى

28
00:14:49.650 --> 00:15:12.850
صواف الاجابة وبذلك يتم حجها. ثم بعد ذلك تخرج الى التنعيم وتأتي بالعمرة التي  لكن امرأة اتت على الميقات وظنت انها اذا وصلت الى مكة ايام معدودة وتغفر. فهلت لعمرة

29
00:15:13.850 --> 00:15:45.500
وجايا والتروية وما طهرت. لا تفعل لعمرتها التي اعنت بها قلت لك افتح امرك الى حج. افرد الحج فيفسخ الحج الى عمرة. وتطيب عمرة بعد امرأته ليست مرماه منذ سنتين الماضية استراليا وعرفنا الناس بفتوى يعني فطرتهم. وفادوا هزه الفتوى

30
00:15:45.550 --> 00:16:14.950
لو قال ان الربا محرم على اخذه على صاحب البدع عما آآ الفقير فليست محرمة عليه. ويجوز بناء المساجد والله خطر بها كثير يوسف القرضاوي دراسته ازهرية. نعم  وليست دراسة منهجية على الكتاب والسنة

31
00:16:15.350 --> 00:16:52.500
وهو يفتي الناس بفتاوى تخالف للشريعة ولا هو فلسفة خطيرة جدا اذا جاء الشيء محرما في الشرع يتخلص من التحريم لقوله ليس هناك نص قط  ولذلك اباح الغناء واباح بذاك الانجليز الذي كان اسلم وهو من كبار مغنيين بريطانيين

32
00:16:53.150 --> 00:17:21.900
ان يظل في مهنته وان يأكل من كسبه وادعى القرضاوي لانه وهو ليس هناك نص خاطئ في تحريم الغناء او الات الطرب هنا خلاف اجماع علماء المسلمين ان الاحكام الشرعية لا يشترط فيها النص القاطع

33
00:17:22.150 --> 00:17:51.750
بدليل انهم ومنهم القرضاوي نفسه يقول الادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس دليلا قاطعا لانه اجتهاد. والاجتهاد معرض للخطاوة للصواب كما هو في الحديث الصحيح لكنه جاء بهذه النغمة انه لا يوجد دليل قاطع لكي يتخلص

34
00:17:51.750 --> 00:18:27.800
العلم الكثير من احكام الكواليس ايوا والرسول يقول لعن الله واكل الربا ومنقذه وكاتبه وشاهديه فلا يجوز ابدا ان يستفيد المسلم المال حرام بحجة انه هو قل لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. اما بناء المساجد من الامراض الربوية

35
00:18:28.300 --> 00:18:56.750
فردوا عليه بقوله عليه السلام ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمن بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ثم ذكر الرجل اشعث انظر يطيل السفر ينفع يديه

36
00:18:56.750 --> 00:19:26.750
يقول يا ربي يا ربي ومثله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟ اي احاديث كلها ترد على قرضاوي امثاله لازم ان يفتون بآرائهم على طريقة شعرائه قديما. الذين يغلبوا عليهم ان يكونوا من

37
00:19:26.750 --> 00:19:58.300
على الذهبي ماذا يعني؟ يعني ان اولا يعني شيئين في الغالب ان الذي وفقه هو ابن حبان. نعم وفي الاضطراب انه لا يفاق في هذا التوثيق هذا الذي يعنيه الشيخ اذا وجدنا رجل وثقه بالحزبان

38
00:19:58.450 --> 00:20:29.450
وتبعه السخاوي وقال عنه حافظ وقال الذهبي ومن عادة الحافظ مع المداري انه اذا وثق لاجل قبلة بالرجل كأنه يكون له فيقول عنه صديقا يقول انت ومن عادته وينتقد كلامك هذا بقولك ان قد يكون

39
00:20:29.450 --> 00:20:49.450
او يوثقه بالحلبان والايدي ويقول الحافظ فيه مقبول. نعم. اذا ليس هذا من عادته المضطربة. فتقول اذا من عادته الغالبة غالبا وهذا مع المسلم ومسامحة في التعبير. نعم. لان القول بان عادة غالبة تحتاج

40
00:20:49.450 --> 00:21:06.800
الى الصبر والى استقراء واستقصاء ومع اذى النكاح حشرت نفسك من جملة المستقلين او المستقصين نقرأها كامل لكن انا ايه هذا هو يعني نظرت للرجال الذين قال عنهم وعندي شواهد

41
00:21:06.950 --> 00:21:43.050
موجودة بالاسماء لمن قال عن الحافظ يأتيك التفصيل. نعم كل من قام فيه ابن حبان هو العيزي ثقة. يزور وامن هذا المقول فيه بين ان يكون لا يعرف الا برواية راو واحد عنه ففي هذه الحالة لا يقبل توثيق

42
00:21:43.050 --> 00:22:03.050
ليه؟ وامنح البال حتى لو وافقهما ابن حجر. بل في مثل هذه الحالة يقول بنحير فيه مقبوله. اما اذا كان الراوي الذي قيل فيه من ابن حلمان والعجز بانه ثقة

43
00:22:03.050 --> 00:22:33.050
قد روى عنه جمع من الثقات ممكن في هذه الحالة ان يقول الحافظ الحجر في صالون. بل انا اعرف بالتتبع ان ابن الحجر وكذلك الذهبي يقول ان في بعض الرواة ليس من الذين قال فيهم ابن ثقة

44
00:22:33.050 --> 00:23:03.050
من لا يوجد من وثقه يقول مع ذلك فيه الحافظ والذهبي قبله صدوق مع انه لم يوثقه احد من قبل وانما عمدتهما في ذلك انهما وجدا لهذا الراوي الذي اصل القول فيه ان يقال انه مجهول وجدوا لهذا الراوي رواة عنيدين من الثقات

45
00:23:03.050 --> 00:23:33.050
فاطمئنت نفس الذهب والعسقلاني لرواية هذا الراوي بسبب رواية عنه ولا شيء وراء ذلك. وان لم يوثقه احد. ما رأيك؟ فمن باب اولى هذا رأيي ومما باولى ان يفعل ذلك في من وفقه ابن حميان. ومن باب اولى ثم اولى اذا

46
00:23:33.050 --> 00:24:07.600
ابن حبان في هذا الرجل كنانة يا شيخ كيف؟ هذا الرجل الذي يتحدث عنه الصحاوي وقال الذهبي ما رأيك في حديثي  طبعا ان لم يوجد له مسافر. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالنسبة لقومه او الموظف الذي

47
00:24:07.600 --> 00:24:37.600
قالت موضوعيا ام شهريا؟ قال في ايه؟ اصرف نظرك عن القرضاوي واقرضه قرضا. شو يعني فيه التي يجب اسر على كثير من اي اللهم اهدنا فيمن هديت. ادع له هذه ظد ما قلناه انفا. اذا جاءت مسألة في التحريم يقول ليس فيها

48
00:24:37.600 --> 00:24:57.600
خاطئ هنا لا نص لا خاطئ ولا ظني. وانما هو مجرد الرأي. النصوص انه اي لا يجب عليه الزكاة الا بشرطين. اذا حال الحول وبلغ النصاب. هو يجتهد ويقول لك يجب على

49
00:24:57.600 --> 00:25:17.600
زكاة الموظأ على مال الموظف الشهري انه يخرج الكاتب. ما الدليل على هذا؟ وضع قاعدة مراعاة مصلحة الفقراء. اي مراعاة مصلحة الفقراء هذه ليست قاعدة شرعية. بل هذه قاعدة شيوعية

50
00:25:17.600 --> 00:25:47.600
لانه الحقيقة موجة شيوعية الا لصالح الفقراء ضد ايش؟ الاغنياء. اما الشرع فكان الى ذلك قوامه فهو يراعي مصلحة الفريقين. مصلحة الفقراء ومصلحة الاغنياء. القرضاوي هدانا الله واياه اتمنى ما يتمناه الشيوعيون. يجب ان نراعي مصلحة الفقراء على حساب من؟ اغنية

51
00:25:47.600 --> 00:26:10.100
لكن مال الاغنياء حرام؟ لا يجوز. الا وان دماءكم واموالكم واعراضكم آآ حرام ان يكون اخر حديث معروف فاذا لماذا انت استحللت مال الغني؟ واوجبت عليه واليته كان غنيا قد لا يكون غنيا

52
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
وانما هو موظف هذا المعاش الشهري عليه ان يخرج الزكاة. من اين هذا؟ من قوله من عقله فقط. طيب الناس تشتد وتقول ما في نص خاطئ مع وجود الاحاديث الصريحة. في تحريم الغناء. وفي

53
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
تحريم اكل الربا واطعام الربا ونحو ذلك. وهنا لا يوجد اي شيء تقول يجب على هذا الموظف ان يخرج ما له يخرج زكاة ما له. لذلك قلت ما قلت انفا اقرب

54
00:26:50.100 --> 00:27:18.550
قوله هذا نعم. تفضل. او بالاحرى هو يعني اه استفسار منكم. تفضل آآ هذا الكتاب هو التنكيل. اي نعم. في تحقيق اه وآآ يلقحون في صفحة ثلاث مئة وخمسة وثمانين نفسه

55
00:27:19.300 --> 00:27:37.600
آآ عند حديث يوسف ان يضرب ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون اعلى من عالم المدينة ما علقتهم فقلتم قلت هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححه

56
00:27:37.850 --> 00:28:19.700
وفيه نظافة بينته في تعليق على الاحكام رقم الحديس ودخلت له هناك شاهدا. السؤال اثم عقل الحديث. نعم. وفي اه النجاح  واحلتم على رقم متأخر من الصحيحة وهنا ذكرتم ان الحديث له شاهد هناك في ان تحقيقكم نعم

57
00:28:19.700 --> 00:28:43.700
سؤال ما درجة هذا الشاهد؟ هل يتقوى به الحديث لو كان يتقوى به ما كنا قصرنا على ضعفه اذا ذاك الشاهد لا يفيد بحديث نعم  وضعية جزاكم الله خير واياكم

58
00:28:44.550 --> 00:29:13.900
في واقع انا عندي هنا كتاب جديد. لاخينا الشيخ عبدالرحمن الحصين. ايه  اشترطنا عليه من زمن وهو الان يحتاج يخرج الى الناس. ايوه اسمه اسمه حقيقة الدعوة الى الله تعالى ومختص به جزيرة العرب. ايه

59
00:29:13.900 --> 00:29:41.050
تقويم مناهج الدعوات الاسلامية الواجبة اليها   الواقع انا عندي هنا ظروف اهل كتاب جديد يا اخينا الشيخ الرحمن الحصين. ايه. اشرفنا عليه من زمن وهو الان يكاد يخرج الى الناس

60
00:29:41.050 --> 00:30:15.350
ايوه اسمه اسمه حقيقة الدعوة الى الله تعالى وما اختصت به جزيرة العرب. ايه. وتقويم مناهج الدعوات الاسلامية الوافدة اليها يصبحون احاديثه واحيل في بعضها على تسديدات وعلى نعم في كتبكم المختلفة. فان لاحظتم شيئا به والا لو ترون

61
00:30:15.350 --> 00:30:45.350
حديثة ثالثة. اذا اذا انت قدمت لي هذا الكتاب على اساس لعلي اتمكن من قراءته فاستفيد منه انني شخصي اولا ثم اذا اتيح لي التعليق عليه وابداء بعض ملاحظاته ثانيا. واخيرا ان تيسر لي تقييم هذه

62
00:30:45.350 --> 00:31:05.350
لحظات اليك ثالثا واخيرا اقبل هذا العرض مع الشكر. وبدون اي تعهد من طرف حتى لا اكون مسئولا. جزاكم الله خيرا. واياك. يبدو ان الان الكتاب نظرا لكونا ما كنا

63
00:31:05.350 --> 00:31:35.350
ان يتوقعنا مجيئكم خولا اي نعم وثانيا بعدكم منها انه فات علينا هذا لان الكتاب الان نحن مطالبون ان يوصله الى الموطأة الليلة يصلي للصدور انما احببنا فقط ان تلقوا نظرة عليك طيب اي نعم جزاك الله خير

64
00:31:35.350 --> 00:32:15.350
واذا قبل ان شاء الله ستر الله جزاك الله خير النية الله انك انت ومعي كتاب يا شيخ مذكرة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا مرحبا. عزيز بدون قيام. والله العادة

65
00:32:15.350 --> 00:32:45.350
في معاملة ابن عمر لمن قام له عن مجلسه. خلص سؤال مهم وهو ان كثير منهم في المليار ولم يمر الى لبلده نسخوا الباهية. ايوه بما تستحق. ايه نعم. دار الكفر

66
00:32:45.350 --> 00:33:15.350
من كان له من الولادة هذه الغربة. اذا رجع الى رسول لكن عنده اشراق جزاك الله خير ها ها فاذا رجع الى كزيارة يعني اسبوع اسبوعين عشان يفعل له ان يخسر. هل طلق دار البلاد الثلاثة؟ لا

67
00:33:15.350 --> 00:33:45.350
فاذا هو في دار الولادة ودار الغربة هو مقيم. وما بينهما مسافرون. الا ان طلق نار الولادة كما طلقها النبي صلى الله عليه وسلم اه ما قالوا كتاب الدعوة والداعية. شيخنا فاطمة هل قرأتموه يعني

68
00:33:45.350 --> 00:34:15.350
والله انها قديما جدا في طبعاته الاولى حيث انني لا لا اجد له اثرا في نفسي صالحا او طالحا. لكن معروف انه حسن البنا رحمه الله فان لم يكن عالما وكان عنده عاصفة اسلامية جياشة

69
00:34:15.350 --> 00:34:45.350
حسابات فيها السنة والمنهج السلفي معروف هذا عنهم. اما بخصوص هذا الكتاب فليس لي اه انهو فكرة اه هل تشوف ما عندك حولهم واحمد نحن نسمع بتصوف الشيخ حسن البنا امين وهذا يلمس في بعض

70
00:34:45.350 --> 00:35:05.350
لقراء هذه الايام في هذا الكتاب مذكرات الدعوات والداعية ولعل هذا الكتاب من الكتب المتأخرة ولعل هذا الناس لعلهم كتب متأخرة لانه يذكر اشياء ايوة عن دعوته وعن ما حصل له منه وعن ما يعني قاموا به

71
00:35:05.350 --> 00:35:35.350
عن النظام وعن اه حياته يتكلم عن حياته حتى وهو صغير. جميل مدرسة وفي ويذكر مشائخه في التصوف يطريهم ويقدسهم ويذكر بدوي يذكر اسماء قد تكون مشهورة واسماء غير معروفة ويذكر الحصافي ويذكر كثير من هؤلاء لما يذكر

72
00:35:35.350 --> 00:36:05.350
البدوي ماذا يقول فيه؟ البدوي هذا قول النبي صلى الله عليه يقول عن قد مات ويرى انه يعني من الشباب كانه نتكلم فيه بمناسبة ذكرى ذكرى وكان فيه ذكرى وفاته ايوه ويذكر انه كان له قصة مع هذا الشاب وهو انه اخذ يتحدث

73
00:36:05.350 --> 00:36:25.350
واياه كان عاصره قبل وفاة الشاب. يقول اخرجنا نتحدث عن الاولياء والعلم. وتفرق من الحديث الى السيد ابراهيم الدسوقي وثم الى سيدي احمد البدوي. فقال اتدري ما نبأ سيدي احمد البدوي؟ فقلت له لقد كان وليا كريما. وتقيا

74
00:36:25.350 --> 00:36:45.350
وعالما فاطمة وقال ذلك فقط ذلك فقط يقول فقلت هذا ما نعلمه هذا حد علمي فهذا ما عندك فاخذ هذا معه دلاح الشاب الفلاح الذي يقول لن يتعلم الاولى اخذ يسترسل

75
00:36:45.350 --> 00:37:05.350
على ان كل شيء اجيب ان نص الاسلام وان وان وان وعن صفحة كاملة على يدي سيده البدر. هم. وهو البنا وفي اخر الكلام عقب البنا فقال كنت استمع هذا التعبير والتسلسل في تاريخ السيد البدوي وانا اعجب لعقلية هذا الشاب الفلاح

76
00:37:05.350 --> 00:37:25.350
ان لم يتعلم اكثر من التعليم في القرية. وكم في المقبور وعقل موفور؟ ما شاء الله. هذا اقبال هذا الشاب وجاء بما لم يأتي به الشيخ وما لم يعني يعني ما تكلم عن

77
00:37:25.350 --> 00:38:05.350
البدوي وما يستحق البدوي فتكلم هذا فمدحه على هذا الكلام هذا في صفحة خمسة وثلاثين من هجرة الدعوة الداعية طبعا يا شباب اولى ثانية ثالثة اللي مكتوب عليها المكتب الاسلامي ومقدم لها الندعي

78
00:38:05.350 --> 00:38:25.350
الف واربع مئة وثلاثين اربع مئة وثلاثين وفي صفحة واحد وعشرين يقول الشيخ على التصوف يقول ولا علم المفيدي ان اسجل في هذه المذكرات بعض الخواطر حول التصوف والطرق في تاريخ الاسلام وفي تاريخ الدعوة الاسلامية تناول نشأة التصوف

79
00:38:25.350 --> 00:38:45.350
واثره وما صار اليه وكيف تكون هذه الطرق نافعة للمجتمع الاسلامي؟ ما شاء الله. ثم جاء قفزنا كلام كثير قال وطرأ على هذه الحقائق على غيرها من حقائق المعارك الاسلامية فاخذت صورة العلم الذي ينظم سلوك الانسان ويرسم له طريقا من الحياة خاصا

80
00:38:45.350 --> 00:39:05.350
اه مراحل بالذكر والعبادة ومعرفة ومعرفة الله. ونهايته الوصول الى الجنة وموضات الله. وهذا القسم من علوم واسميه علوم التربية والسلوك لا شك انه من لب الاسلام وصغيره. ولا شك ان الصوفية قد بلغوا ولا شك ان الصوفية قد

81
00:39:05.350 --> 00:39:25.350
الملأ به مرتبة من علاج النفوس ودوائها والطب لها والطب لها والرقي بها لم يبلغ فيها اليها غيره من المربي. ولا شك انهم حملوا الناس بهذا الاسلوب على خطة عملية من حيث اداء فرائض الله اداء فرائض

82
00:39:25.350 --> 00:39:55.350
لله واجتناب نواهيه وصدقة وصدق التوجه اليه. راح تطلع ثلاجة اسأل لا حول ولا قوة الا بالله. ايام لمن هو اتكلم كثيرا عن هو هو يتكلم بين هذه الصفحات كلمة عن التصوف والاستقرار فيهما

83
00:39:55.350 --> 00:40:15.350
ذلك لكن هنا يقول في صفحة ابو عشرين من الكتاب وكنا في كثير من ايام الجمعة التي تصادف ان نقضيها في دمنهور اه نقترح رحلة لزيارة احد الاولياء القريبين من دمهم. فقلنا احيانا نزور بسوق ونمشي على

84
00:40:15.350 --> 00:40:35.350
بعد صلاة الصبح مباشرة حيث نصل حوادث الساعة الثامنة صباحا فنقطع المسافة في ثلاث ساعات وهي نحو عشرين كيلو مترات ونزوره ونصلي الجمعة ونستريح بعد الغداء ونصلي العصر ونعود ادراجنا الى دمنهور حيث نصيح

85
00:40:35.350 --> 00:40:55.350
اي نصلها بعد المغرب تقريبا وكنا احيانا نزور عزبة النوام حيث دفن في مقبرتها الشيخ سيد سنجر من خواص الطريقة الاقتصادية والمعروفين بصلاحهم وتقواهم ونقضي هناك يوما كاملا ثم نعود

86
00:40:55.350 --> 00:41:35.350
انت قلت يتحدث ويتمدح بكونه كان يتربى هذه التربية ويقوم بهذا تجاه الاولياء وتجاه قبورهم كيف ما علق عليها الله اكبر ايام الصمت والعزة وكانت لنا ايام ننذر فيها الصمت والان وان كان هذه الاشياء

87
00:41:35.350 --> 00:41:55.350
حياته لانه يرى انها ان هذه هي التي ملته. فاوصلته الى ما وصل اليه. وكانت من الايام. ايام ننظر فيها الصمت والبعد عن الناس فلا يتكلم احدنا الا بذكر او قرآن. وكان الطلبة على عادتهم ينتهزون

88
00:41:55.350 --> 00:42:25.350
صح بالمعاكسة يتقدمون الى الناظر او الاساتذة مبلغين ان فلان الطالب قد اصيب بلسانه ويأتي المحكم ليستورح الامر فكنا نجيبه باية من القرآن فينصرفوا واذكروا بالخير استاذنا الشيخ فرحان هذا

89
00:42:25.350 --> 00:42:55.350
وله شغف يطري الغزالي ويجعله اماما ثم يقول يقول اني ما استطعت ان انفقك عن ترضية وعن اسلوبك حاولت انا ما استطعت فعلا ما استطعت تقول هذا عن صفحة احدى واربعين في الحفرة

90
00:42:55.350 --> 00:43:25.350
حضرة كنت سعيد بالحياة في القاهرة في هذا العام فقد ظهر وقد ظهر ترتيبي الى ان قال آآ من آآ اذا لا زمن الانتقال كما كنت اجد متعة كبرى في الحضرة عقب صلاة الجمعة من كل اسبوع في منزل الشيخ الحصاني

91
00:43:25.350 --> 00:43:45.350
ثم في كثير من ليالي الاسبوع في منزل الخليفة الاول الشيخ علي افندي غالب او سيد الترجم نهائي يلف الجمهور حوله. نعم. حتى اذا رشح نفسه في الانتخاب ينجح طبعا

92
00:43:45.350 --> 00:44:15.350
هنا في صفحة واحد واربعين خروجة في المولد عن خروج واذكر ان من عادتنا ان نخرج في ذكرى مولده يقول تحت انواع لكن العنوان لعلهم طيب يقول واذكر انهم كانوا من عادتنا ان نخرج في

93
00:44:15.350 --> 00:44:35.350
ومولد الرسول صلى الله عليه وسلم للموقد بعد الحق. ما شاء الله. كل ليلة من اول ربيع الاول الى الثاني عشر الى الى الثاني عشر من من منزل احد الاخوان يقول اول يقول من اليوم من اول ربيع

94
00:44:35.350 --> 00:44:55.350
الاول والى الثاني عشر من اتناشر من منزل احد الاخوان وتصادق عنا في احد الليالي كانت له على خير واشتغل في عنايته نعم كان الدور على اخينا الشيخ شلبي الرجاء فذهبنا على العادة بعد

95
00:44:55.350 --> 00:45:15.350
شايفة وجدنا البيت اميرا نظيفا آآ مجهزا ووزع الشربات والقهوة والقرفة على مجرى العادة وخرجنا الموكب ونحن ننشد قصائد معتادة في سرور كامل وطرف تام بعد العودة جلسنا مع الشيخ شادي قليلا واردنا الانصراف فاذا هو يقوم

96
00:45:15.350 --> 00:45:35.350
ابتسامة رقيقة لطيفة ان شاء الله غدا تجرونني لندفن او حجة. روحية هذه وحيدته وقد رزقها بعد احدى عشرة سنة من زواجه تقريبا وكان بها شريفا مولعا ما كان يفارقها حتى في عمله وقد شبته

97
00:45:35.350 --> 00:45:55.350
قرارات واسماء روحية لانها كانت تحتل من نفسه منزلة الروح فاستغربنا فاستغربنا وسألنا ومتى توفيت؟ فقال اليوم قبيل وقلنا ولماذا لم تخبرنا فنخرج من منزل اخر من موكب؟ فقال وما الذي حدث؟ لقد خف وخفف

98
00:45:55.350 --> 00:46:15.350
حزن وانقلب المؤتمر فرحا فهل تريدون؟ فهل تريدون نعمة من الله اكبر من هذه النعمة؟ وانقلب الحديث الى درس ويعلل وفاة كلمته بغيرة الله على قلبه فان الله يغار على قلوب عباده الصالحين ان تتعلق بغيره

99
00:46:15.350 --> 00:46:35.350
او تنصرف الى سواه واستشهد بابراهيم عليه السلام وقد تعلق قلبه باسماعيل فامره الله ان يذبحه. ويعقوب عليه السلام علق قلبه هي الكرامة اكبر كرامته اكبر من كره ابراهيم لان الله مات نصا قبلة ابراهيم يقول وقد تعلق قلبه

100
00:46:35.350 --> 00:46:55.350
اسمعي فامره الله ان يذبحه ويعقوب عليه السلام يتعلق قلبه بيوسف واضاعه الله منه عدة سنوات ما ادري لماذا ترك محمد لا حول ولا قوة ولهذا يجب الا يتعلق قلب العبد بغير الله تبارك وتعالى والا كان كذابا في دعوى المحبة. الله اكبر

101
00:46:55.350 --> 00:47:45.350
إبراهيم تعلق قلبه باسماعيل فجزاه. بسم الله الرحمن ما يجي في ايه؟ ان شئت اجبتك شهداء يقول ولهذا يجب ان لا يتعلق قلب العبد بغير الله تبارك وتعالى والا كان كذابا بدعوى المحبة فقصة الموبيل بن عياط

102
00:47:45.350 --> 00:48:05.350
قد امسك بيد ابنته الصغرى فقبلها فقالت له يا ابتاه اتحبني؟ فقال نعم يا بني فقالت والله ما كنت اظنك كذابا فقال وكيف ذلك؟ وكم كذبت؟ فقالت او ذلك وكم كذبت؟ فقالت لقد ظننت انك

103
00:48:05.350 --> 00:48:25.350
ذلك هذه مع الله لا تحل معه احدا. فبكى ابو الجهل لا يفرق بين المحبة والمحبة. يوم المحبة او نعيد هذا الكلام هذا الكلام يمس مقام النبوة. يقول هذاك الرجل وقال يا مولاي اني احبهما. اللهم احب من

104
00:48:25.350 --> 00:48:45.350
اللهم الرسول يقول عن الحسن والحسين فاشرك بحفظه لقد ظننت انك بحالك هذه مع الله الا تحب معه احدا فبكى الرجل وقال يا مولاي حتى الصغار قد اكتشفوا رياء عبدك المضيف وهكذا من هذه

105
00:48:45.350 --> 00:49:25.350
وبعدين الرسول بكى دخان ولد ابراهيم البخاء على ولد ابنته. خمسة يقول ان الله يرضى منا بحب بعض. هذا كان يلقي درسه وفي درسه سلفيا سلفية احد السلفيين. اه طيب. احد اصحاب السنة. وكان السلفي

106
00:49:25.350 --> 00:49:45.350
اراد ان يذكر الشيخ بان يعرج على الامور المهمة في العقيدة. ولكن الشيخ مكر به ثم اوضح انه ضحك وانه مكر به في النهاية نسمع الان ماذا يقول. يقول في احد الليالي شعرت بروح غريبة روحي تحبس طرقة

107
00:49:45.350 --> 00:50:05.350
ورأيت المستمعين قد تميز هذا في درسه قد تميز بعضهم البعض حتى في الاماكن ولم اكد ابدا حتى اجيت بسؤال رأي الاستاذ في مسألة التوسع فقلت له يا اخي اظنك لا تريد ان تسألني عن هذه المسألة وحدها. ولكنك تريد ان تسألني

108
00:50:05.350 --> 00:50:25.350
كذلك في الصلاة والسلام بعد الاذان وفي قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. وفي لفظ السيادة للرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد وفي ابوي النبي صلى الله عليه وسلم واين مقره مقرهما؟ وفي قراءة القرآن وهل يصل ثوابها الى الميت او لا يصل؟ وفي هذه

109
00:50:25.350 --> 00:50:45.350
الحلقات التي يقيمها اهل الطرق وهل هي معصية او قربة الى الله؟ واقلت اسرد له مسائل الخلاف جميعا التي كانت يثار فتنة سابقة وخلاف شديد فيما بينهم. فاستغرب الرجل وقال نعم اريد الجواب على هذا. فقلت له يا اخي اني لست

110
00:50:45.350 --> 00:51:05.350
ولكني رجل مدرس مدني احفظ بعض الايات وبعض الاحاديث سبحان الله كيف اجتمعت؟ جماعة التبليغ هذا اسلوبه شيخ هناك هذا اسلوبه مع هذا الرجل اسلوبه ماذا يقول في النهاية ايضا ولكني رجل مدرس مدني احفظ بعض الايات وبعض الاحاديث النبوية

111
00:51:05.350 --> 00:51:25.350
الشريفة وبعض الاحكام الدينية للمصالحة بالكتب واتطوع بتدريسها للناس. فاذا خرجت بي عن هذا النطاق فقد احوجتني. ومن قال فلا ادري فقد ابدى فاذا اعجبك ما اقوله ورأيت فيه خيرا فاسمع مشكورا واذا اردت التوسع في المعرفة فسر غير

112
00:51:25.350 --> 00:51:55.350
العلماء والفضلاء المختصين اه فهم يستطيعون افتاءك بما تريد. واما انا فهذا مبلغ علمي ولا يكلف الله نفسا الا لا هو سيقول الان عن نفسه فاخذ الرجل بهذا القول ولم يجد جوابا واخذت عليه بهذا الاسلوب سبيل الاستفسار وارتاح الحاضرون او معظم

113
00:51:55.350 --> 00:52:15.350
او او معظمه الى هذا التخلص ولكني لم ارد ان تضيع الفرصة فالتفت اليهم وقلت لهم يا اخواني انا اعلم تماما ان هذا الاخ الساحي وان الكثير من حضراتكم ما كان يريد من وراء هذا السؤال الا ان يعرف هذا المدرس الجديد من اي

114
00:52:15.350 --> 00:52:35.350
من هو؟ اي حزب الشيخ موسى؟ او من حزب الشيخ عبد السميع؟ وهذه المعرفة لا تفيدك شيئا. وقد قضيتم في في بفتنة ثمانية سنوات وفيها الكفاية وهذه المسائل اختلف فيها المسلمون مئات السنين ولا زالوا مختلفين والله تبارك وتعالى يرضى منا

115
00:52:35.350 --> 00:53:05.350
بالحب والوحدة يرضى منا بالحب والوحدة ويكره منا فارجو ان تعاهدوا الله ان تدعوا هذه الامور الامور الان وتجتهدوا في ان نتعلم اصول الدين وقواعده قال باخلاقنا مع بعض الحاصل يقول يرضى منا بالحب والوحدة على اي اساس

116
00:53:05.350 --> 00:53:35.350
ما ينفعش. الله اكبر. وانه ايضا يعترف انه انه ما اجاب بذاك الجواب للمخرج يعني يسكت هذا عبارة عن يعني مغالطة وضحك على الناس شخص يسأله ويجاوبه بهذا الجواب ثم فيما بعد يقول انا اجبته بهذا الجواب من اجل ان ان اتخلص والا ليست هي الحقيقة

117
00:53:35.350 --> 00:54:45.350
كذب في الوقت نفسه. يعني كانه يعلم الدعاء اذا جاءكم سلاسين يسألكم وتصرفوه هكذا. اي نعم حسن العقيدة التوحيد عندك قد ايه؟ خمستاشر عام لا الواقع لان حتى اخواننا الذين يكتبون التصوف البناء لا يذكرون الا انه على الطريق الحصار

118
00:54:45.350 --> 00:55:15.350
ويذكرون هذه الامور عظيمة التي يربي عليها شباب الامة. مذكراته هذه موجودة عند شباب الاخوة لا نستثني الذي ليست عنده القراءة عليها وهم يقرأون كتب البنا ويعيشون معها في كل وقت لا يقرأ هؤلاء الا كتب قادته كتب وقادتهم. اه

119
00:55:15.350 --> 00:55:35.350
آآ ينبغي ان لا يسكت عن مثل هذا. وشباب الامة يتربون عليه. يخرج هذا الكلام لهم وكثير من الشباب لو علموا هذا عن البنا للفظوا ايديهم من دعوته. هذا اذا كانوا سلفيين

120
00:55:35.350 --> 00:56:05.350
سلفيين وقد انخدعوا اذا سمح لهم اخذوه اريد ان اقول يعني كلامك في عمومه غير مسلم. لانه الاخوان المسلمين اكثرهم لم يربوا تربية صحيح السلفية. افراد منهم سعادتهم الظروف. واتصلوا ببعض السلفيين

121
00:56:05.350 --> 00:56:25.350
فاستقامت افكارهم وصلحت عقيدتهم هؤلاء فقط وهم قيل من جلد اذا اطلعوا على هذا نبذوا نبذ النوافل هذا هو الذي يقصد هذا الذي اقصد انها تكتب يكتبها السنة في يوم يعني في

122
00:56:25.350 --> 00:56:55.350
الاخوان السلفيين الذين يعني وجدت عندهم غير على هؤلاء عليكم السلام الشعارات يكتبون فيقولون محذرين لهؤلاء ان البنا عنده كذا ولديه صوفية ولكنهم يغفلون او يتغافلون عن مثل هذه المواقف التي يذكرها نفسه

123
00:56:55.350 --> 00:57:22.100
شوف يا استاذ وقد يذكرونها عن الاتباع مثل سيد حواء وكلمتان وفلان وفلان نوع من الامور تعلقهم بالله تعلقهم بالقبور ويسكتون عما عندك هذا هذا قصدي لا يمكن ان تجد سلفيا

124
00:57:22.300 --> 00:58:02.300
انضمنا الى الاخوان المسلمين. لكن تجد كثيرا من الاخوان المسلمين ناكل انضموا الى السلفيين لكن صاروا سلفيين في العقيدة. والفرق بين اخواني اصحاب سلفيا ولم ضم الى السلفيين انه لا يخرج عن حزبيته. بخلاف ما لو انضم الى

125
00:58:02.300 --> 00:58:42.300
سلفيين فحينئذ سيخرج عن حزبية الاخوان المسلمين. والذي يعرفه ان كثيرا من الاخوان المسلمين لما جاءتهم الدعوة السلفية واضحة بينة استجاب وصاروا سلفيين في دواس انفسهم. لكن لم يصيروا سلفيين لغيرهم. ولذلك فلن تستطيع ان تحظى بواحد منهم

126
00:58:42.300 --> 00:59:15.250
ينقذ البناء بحق. لانه بذلك يخرج عن كونه من الاخوان المسلمين لا هو كانه اخرج يكون حسن لكن لا يجعل لهم سبيلا لاخراجه واضح؟ ولذلك مع الاسف لن تجد واحدا من هؤلاء الاخوانيين السلفيين

127
00:59:15.250 --> 00:59:34.250
جيم من يمكنه ان ينقض للاخوان المسلمين الايمان تتيمة الكلام اريد التالي فيه الناس صوفيون. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة