يقع كثيرا واحيانا الانسان يحتاج في علامة بساطته ويسره يعني وهو قضية المقطوعة اذا الانسان قدم الى منزل الرجل مقطوعا غير تام يعني فيه نجاة ثم قدم فهل الصف المقطوع ام لا يعده صفا ويصلي منفردا في صف ليفتتح الباب صوت جديد
انا اقول في ماذا يختلف فيما اذا كان الصف المقطوع انهي اراه فيه فراغ. يعني مأذون السرية النصوص يمتلئ. النصف الثاني فارغ بعد يختلف عما اذا كان ما بين السريتين ممتلئة ثم هو شاسع على جانب احدى
الشعريتين ان يميناء يسارا في هذه الصورة الثانية قطعا لها صفر. وانما وانما يشكل صفا اما في الحالة الاولى ينظر ان كان يغلب على الظن انه هذا الصف الذي فيه هذا الفراغ آآ لا يكتمل
لازم يكون الوقت صبح مثلا والضيوف والزبائن محصورين فيورد على ظنه انه الفراغ غاش سوف المصلين رونه بكم او بصف معهم لانه نحن ننظر الى فالنهي عن الصف من السواري
انه معقول المعنى. ومعقولة المعنى هو ما يحصل من قتل الشك عكس الحال الاولى وفي نفس الوقت محلي لا قلت في كلام بحيث يغلب على ظنه انه هذا الفراغ سوف لا يمتلئ بما قد يأتي من بعده
لا سيكون الحال الثاني لكن الحالة الاولى للظهور لوحده. اه من هون الميزانية يعني الى ولو في خلاص ايوا يعني هاي لكن بقى شفت الفقهاء يعني لا استثمروا جيد الا في هذه الحالة. اي نعم. جزاك الله خير شيخ. اهلا
اه هكذا حصل الزواج هذا فوجد انطلقها اسبوع طالما قال لي اه يعني حكى لابوه انه زوجني هكذا ابغى ازوج لك اياها انا حصل الزواج اركان النكاح اذا توفرت لطريقة المزح
وقد وقع النكاح ومن اذكاره الشهود يعني نذكر في انه ولي البنت زوج بنت في احد الشباب ممازحا. نعم. ما في حتى يقع النكاح لابد ما يكون ايش الشهود يشهدون يعني من تمام التمثيلية من تمام التمثيلية
ان يشهدوا على انكاح ولي الجنس لابنته اياك الشاب ثم ترضى هي بذلك اذا كانت بالغة السنة الرشد فان هذه الشروط لا يسمع الكلام انه كان مصحف الشيخ لرفض واحد من الشهود نعم؟ لو رفضوا يشهدون
يعني اه اجباري النكاح حقيقي يعني ما في اشياء عندي سؤال اخر في موضوع مسرح مجرد وجود الشهود بل لابد ان يستشهدوا يعني ان ينبهوا الشهادة فيعني انه يشهدوا وهم يعلمون انه الان النكاح. اي نعم. اما والله زوجتك ما فيها
قلوبنا يقعد معها لحالها قريبا مع خطيبته قال بماذا؟ هذا واحد قال له يعني اه يجوز خد النور التاريخية مع التي مرة خاصة انه الشيخ اه الشاعر لاحدى الشباب جاي اهل العروس اللي اللي خطبها
انه يعني انا واياك هو الخطيب عاقل ولا غير عاقل عائض عاقب عقدوا ولا ما عقدوا لانسان زوجته. اه زوجته ما هو الامر اللي بتعرفه انت يعني ما دخل شرعي
يعني انا ابن اخوي يعني عقد شرعي ولا قانوني؟ لا شرعي لا يجوز شرعي انت زوجت بنتك لشاب اخترته زوج لها. نعم سنين اشهدتم انه انا زوجت البنت بهالاخ هذا. نعم. اشهدوا
هذا هو زواج الشبابي. القانون معروف بيجي بيسموه مأذون. مأذون ويجي المأزون ومعه زفتر وبيكتب الاسود والشنطة البنت للسجود والى اخره. هذا القانوني. نعم نحنا عم نحكي من باب الاحتياط
بمادة الزواج كان شرعي فقط ولا الشرعي السليم اذا هاي الان صارت زوجته. نعم صحيح ابنه ما دخل بها ها ففي سبب دخل بها بعيد العقد ولا بعد يوم ولا اسبوع ولا شهر ما في فرق
كانت زوجته نعم ما فهمت انا شو عم نقول الا بالله انا بحكي لك كنيسة ايه شو الاشكال بقى الان انا بحكي يعني انه يعني افلتهم على خاطرهم الاول متمسك يعني انه مجرد ما وافقت انه هاي الزوجة الفلانية
وشهم الشهود ما عاد الى السلطة عليها اطلاقا نشوف سهل العلاقة. وضحنا في الاموال ها؟ يعني شيخ من ناحية شرعية يعني فاستثنوا في يعني ونفس نبهتنا لهذا الامر في المدة الاخيرة
انه اذا بدي ضو وبجوز ممكن يكون لا بصلي انا ما بدي فمن ناحية هذا انا في المقترح يعني فما هو مسك الجير فبيجي على البيت هذا الكلام مش معقول. لا مش معقول. ابن اخوك ما بتعرفه بيصلي ولا ما بيصلي
قال اشي شو عندك الشيء اللي هو شيء واقعي نحن انا عارف يا اخي بس نحنا من هذه الحكم الشرعي. نحن بنعرف انه في اباء بيشتموا وبما يدخل سهره على بنته
الا بعد ست شهور. الله. اه في واحد يعني مثلا اليوم اثنين مثلا طبعا نشتغل اننا نبعثك خلينا بقى يا عم احمد ففعلا اتاها وماتت بيوم الثاني وحملت بعد شهرين ثلاث ظهر عليها
هذا ابنكم لا هذا ابننا مش ابننا. وللاسف المحاكمين لهذه القضية. فالان شيخ نقضي العضو في مثل هذه الصورة اليس لها حكم عدم تجبر الاباء عن على كنا نقرأ سورة هي كل سورة اذا ما عالجتها. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ يعني هي ما لها علاقة بهذيك السورة. لا ما الا علاقة. هاي حادثة وقعت ما عنديش هذه يعني حاجة من نوع معين فعلا لكن ما لها علاقة بهديك القضية اتوضأ
يعني يعني لا يلزم منها انه اذا كان هو اذا كان العم اه شلت على السهل ان لا يدخل بزوجته هذه الا بعد ست شهور او سنة وراح هو وما ملك نفسه وواقع حلاله
شوفي هذا تجبر من عادوا ماشي الان وهذه العادة مثنتة لا عندي ولا عن صاحبكن ووراءنا احتياط ولا عن اي شيء وانما بدنا نعمل كذا وبدنا نعمل كذا شكيات ما انزل الله بهذه السلطان
اقول هيك حادثة وقعت اصلا محاكمات ما بيغير الحكم اشتغلت انه مجرد ما كتب العقد القانوني فضلا عن شهود الشهود وموافقة الولي خلص هذا بياخد زوجته بيروح في اي مكان
من حيس الحلال يعني. من حيث الحلال هو كذلك يعني حتى هذا الرجل الذي توفي وزوجته يعني ابنهم يعني الولد ابنهما وهو حلال وهي واقع شيخنا اللي هم عايشينه يعني لان هي تتهم بايه؟ بالزنا. واهلها بتهموها بكذا واهلها بتهموه. يعني تيجي تصدق يا ريس. تتساهم بالجنة
وزوجها حمالة وجمالها واعضاء السلطان بزنا السوء. معلش لكن هم يعلمون انها زوجة زوجة العقد لكن من حيث انه ما صار ضختي. وايش معنى العقل احنا يعني الان نتعارف عليه بين الناس واحنا
هناك قبل الظهر نعم اعلام النكاح شرط من شروط النكاح واحد عقد من هون وراح بنى بها ما عدا اله سلطان عليها بالعكس بعض العلماء يقولون رؤيا رجل وامرأة قد اختلا بعضنا بعض وقدر وطرهما
يلقي القبض عليهما. شو هذولي كل واحد ادعى انه زوجة في قرن بعض العلماء احدهما ان يصدقان لا في عقد ولا في شهود ولا في اي شيء او زوجتي قلت هادي لا لازم ايش
يتثبت النشوء الصحيح الدعوة صحيحة ولا لا الشاهد حتى لو لم يكن هناك شهود ولا عقد ولا اي شيء مجرد ما كل من الزوجين او المتواصلين دعا انه هذا زوجي وهذه زوجتي
يصدقان في ذلك فما بالكم هناك عقد شباب الاخرى انه مجرد ما الدعوة يصدقون لا بد ان التحقق من ذلك نقول القول الثاني من باب ايش الستر على الناس وعلى المسلمين بصدقات. ما دام ما في عنا شيء يمكن. فيها الشيء هذا
اذا بالنسبة لقول نيتهم انه بدهم يسرقوا العقل. معلش يا جماعة ما له علاقة ايضا بموضوع انه دخل بها وقبل الموعد المصطفى او المتعار بينهم كما لو انه لو فرضنا
انه كانوا محددين الدخول والبناء بعد ست اشهر وفعلا دخلت وتفجل لهالبنت انه هذا رجل فاسق ليس كفؤا لها هذه الثقة الى اليوم. صحيح. طالما اسأل انه وحدة زوجها ما بيصلي زوجها بيسكر الى اخره
وانا بغدر الا رأسا انه هذا لازم تفارقيه فورا ما بجوز اي شي لكن نعرف انه قد يترتب وراء ذلك مشاكل. ليه انت زوجتي بتقول لي مثلا عشر سنوات. الله اكبر
اه والله النا ولاد الان ضعنا ما بين الحكم الشرعي بقل لها انت ما بجوز تبتي تعتز الزوج ولا تعب لكن ما بعرف شلون بتحل المشكلة الاولاد وهون ما في اولاد دخل بها عاشت معه جمعة جمعتين الى اخره ما راق لها
من اجل المثال الخاص ويفارق في اسفل الاحوال انه تدفع له هذه ارضه هذه اسمها مخالعة يعني. كان هو يفك اسرة منه لو في قضاء شرعي الدعوة عليه انه هذا رجل ليس كفر فاسد فاجر الى اخره
في فرص القاضي بينهما الرغم انف الزوج بدون ما يخسر ايش الزوجة شيء من الناس شو اسمه هذا جيش ولا ايش من الصحابي اللي تيجوا تملسوا لعند الرسول عليه السلام صباحا
البيت اطلع في يمين لا لك لا انا ولا زوجي فلان لا تزول ما اشكو منه لا من آآ الا الدين ولا من سوء خلق بس ما بريده طيب سندين عليه حديقته
ارد عليه حديقة نادى الزوج قال عليه السلام له لازم تقول كذا وكذا وكذا شو رأيك يرد عليها حقيقة ترد عليه حقيقة يا رسول الله وراحت فارق بينهما ليش؟ لانه هو مو مجرم
لكن اذا النهر اللي اخدته بترجع الرياض لكن في غير صورة لما يكون في قضايا شرايين اولا لو ما كان متزوج القضاء الشرعي. مم وبالاولى انه هاي الزوجة عم تقيم عليه دعوة ان هذا زوجي وابو اولادي الى اخره. قعد يصلي
اين يصلي وبكون هذا هو المقصد الاثنى والاعلى. بالنسبة لشكوى الزوجة اله او ما يستجيب لهذه الدعوة كما هو الواقع اليوم على بالنسبة للقضاء اللي ما بيحكم بالقضاء لا اقل انه بفرش سيدنا عمر
فهذه السورة ما لها علاقة بالصورة الاولى يعني. كل دخل بها قبل ما يحيل ايش؟ الوقت المسبق عليه للاباء بانه يعني كانها مزحة ضيع مكانة البنت فبصعوبة تتزوج البنت اللي كانت سيد اما اذا كانت مثل
معلش ونحن قلنا ابن اخوك خلاص ولو كان مؤمن اخوه وقاعد من هالشباب مع الفتى عينه قبل ما يزوج البنت ولا اخت اه ان بالمعروف ان الطاعة والزوجة لزوجها واجبة
فهل الزوج من زوجته بسنة يجب عليها ان تطبق هذه السنة باعتبار ان بعض فوزها علينا واجبة او كذلك لكن يجب ان ينظر انه لا يقصد بذلك معاجزتها انما يقصد بذلك سريتها. نعم. يجب. معلوم. اي نعم
اما بالنسبة دخلت لي اياه انه قال لها ردي عليه حديقته دي طلبة الفرار آآ يعني الفهم للحديث اي امرأة طلبت الطلاق لزوجها الحديث بغير ما بأس. اي نعم كيف التوفيق بينهما؟ هنا طلبت قالت ما بدي اياه هو لا شك انه في ناس
لكن المقصود هنا البأس هو عبارة عن تجبر من الزوجة يعني مثلا قد يكون كما قالت. اه اللي هو ايه؟ متدين. مم. واخلاقه عالية لكن نفسي خرجت من ناحية الجنسية
هي ما عم تكتفي بالنص او هو بارز او يعني. الى عيوب. بينها وبين ربها. اه لكن هذا الرجل قد لا يشهر مثلا اما لو كان لا يوجد اي شيء
فهي طبعا اه بتكون مؤاخذة. اه ولا اعتقد انه اولا بصورة عامة بالنسبة للعهد النبوي وثانيا بصورة خاصة بالنسبة لهذه المرأة التي تتكلم بصراحة المؤمن الصادقة بتقول والله لا اشكو منه
يا في دينه ولا في خلقه. هم لكن لا اريده قد يكون مثلا دليل الخلقة معقول ولا لا معقول وهي ما عندها حل تجاوب معه شو بدها تعيش اه مثل الارملة؟ مش معقول
ف هو بالنسبة الها في بأس لكن بالنسبة الامور الظاهرة ما في بأس والرسول اعلم الناس بذلك احنا قضية نصلي ظهر الدكاترة مشغولين خلينا نصلي يلا فلما قلنا لك لا ضروري
يعني يعني اذان تقليد يعني نوعا ما ايوه لكن انت فقد حريتها. قلت لا خليه. يعني مش اذان شهر يصير لا. نعيد الاذان. اي نعم. اه طيب اه الله اكبر الله اكبر شو قلت
بدك تقول مدي بوزك لهيقدر شو تقول؟ الله اكبر الله اكبر مشتهين الله اكبر وبيعوا الله اكبر الله اكبر ما قلنا لا هيك ولا هيك الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر عافية عليك اه
الله اكبر الله اكبر كويس اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ايه شوفها هون بدك تقول اشهد ان لا مش ان لا. ان لا. الله. قول لشوف
اشهد ان لا اله الا الله. ايوا اشهد ان لا اله الا الله. اه وحطت كفك على ازنيك والاصواتك لا مو شريك بارك الله فيك يلاه يا محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله. هي غلط رسول محمدا رسول الله. مش محمدا رسول الله محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ايوا حي على الصلاة التفت يمينا براسه
انت بحاجة للرياضة. بدك اه يكون راسك شي لين مع بدنك. النهاردة والله. اشهد ان محمدا. اه خلصت لماذا؟ نعم بدنا لاشوف السلام عليكم بيفهموا ايش شو بيعمل لشو عملت له بيت نهار ركبت شي
تسعة وتسعين ما شاء الله ايه المهم السلام. نعم. ما بتحاول كتفك ابدا. ليش يعني؟ ليش ؟ ايوة ها الله فمام الاجازة والله يلا قوم لشوف حي على الصلاة اشهد ان ان ايه ان محمدا رسول الله
واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد وان محمدا رسول الله. اهم شي حاجة حي على الصلاة. اه. حي على نص راسك ايوا الرياضة حلوة اه التذكير عن جهة واحدة يمين التنتين باهل الجرعة
التذكير على جهة واحدة يمين التنتين بعد اذنك انا مش حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا تنسى كثير. الله اكبر. الله حرك البث. الله اكبر
الله اكبر ايوة لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله ايوه يعطيك العافية الله يعطيك العافية تفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ما شرع ما نسيت
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ايوه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حيا رباه حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم ازا الله بصير تمام توقي نفسك
واهل السنة فاضي؟ اه هذا مثل مثل يترك اليد في الاستراحة. لما بقول الله اكبر قائما من السجدة الثانية الى الركعة الثانية لانه عامة الناس لما بيسمعوا الله اكبر بيقوموا
فهو حتى ما يخلي الناس يسبقون الخيار مثلك ايش جت في استراحة ما عليكم نوم انت اعمل ونبه الناس بعد ذلك بصيرة حياك الله شيخنا صارت طيب التحيات لله والصلوات والطيبات
السلام على النبي ورحمة الله. في محلها ماشي؟ نعم. باقي شيء للدكتور اه ما ادري انت قرأت القرآن على احد القراء ولا تلقي من افواه الائمة فان كانت الاولى فمعنى ذلك انك عندك علاج لكن عليك انك تتصور شوي بالقراءة
لانك بتضيق احيانا بعض الاحكام. هم الفارس الاخرى فمعناها انه هذا انا في ايدك حصلته والله لو سمعنا يعني هذا هو ايش؟ ممكن بقى نحنا نقل لك شي تاني انك تبقى لما
اه بتصلي وراه امام وقراءته جيدة من حيث الاحكام الشرعية ما بهمنا الصوت الجميل اللي بيجمع بين الصوت الحسن والقراءة الحسنة هذا بلا شك احسن آآ وخاصة اليوم يعني الاذاعات وشراء خاص مثل قراءة آآ حصري
هذا ممكن انسان يتعلم على قراءته كما يتلقى القراءة من الشيخ مباشرة. فاذا كان عندك عناية باجتماع بمثل هذه القراءة تصور انك حتكون قراءتك اجود مما سمعنا الليلة واقول اجود مما سمعنا الليلة بجوز ان يكون قراءتك عفوا
على طيب نعم. الله يبارك فيك. الله يحفظكم. اه عندك ايه؟ جزاك الله خير. ايه؟ ايه ما هو موجود الان عند الله انا حدثوني نفس الناس يقول يعني هذا الحقيقة سؤال جيد
وعملي وجوابنا عليه في فرق بين حلقة واخرى من جهة واخرى ايضا بين ان تكون الحلقة دائرة مستكملة سطروا الداخل ان يتخطى وهنا يجلس حيث ينتهي به المجلس بالحلقة بتكون مفتوحة
بحيث انه يدخل اليها بسهولة ودون ان يتخطى رقاب اخوانه فهذه طبعا غير تلك. وشيء ثاني واخير. يمكن جمع كثير بحيث انه الداخل يتحرج من مصافحتهم فردا فردا وغير يكون العدد قليل
فاذا ان مع العسر يسرا لماذا دخلوا الداخل؟ القى نظرة سريعة حلقة مكتملة يجلس كما قلنا لا مفتحة بجانب الماء ليستطيع ان يدخل والعدد ليس بالعدد الكثير الوفير بحيث انه يتحرج من مصافحة كل فرد منه
صافحهم والف له. القضية ما فيها التجديد والتضييق من جهة ومن جهة اخرى انه المصافحة ليست كالسلف فلو ان الداخل الى المجلس ونأخذ السورة الاولى في المجلس فرد واحد قال السلام عليكم وجلس
ولم يصافح لا ضيق عليه لكن نقول من تمام التحية المصافحة وقولنا هذا آآ نقوله قولا لنا كهنا منا والا كان في وسعنا لو صح هذا عن نبينا ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
التحية الوصاغة وقد جاء هذا حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لشنن الترمذي ولكن انصح انسانه ولذلك نقول نقول نحن من فنان التحية مصافحة وذلك لما جاء في فضلها في السنة
يعني فضل عظيم جدا لو انفق الانسان زهره حياته كلها في سبيل الحصول على هذه الفائدة ولا وعلى هذه الثمرة التي تنتج من مجرد المصافحة فكانت اما وقتا قليلا. ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
ما من مسلمين يلتقيان هيتصافح حال الا ساحات عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في القريب احاطت ذنوبها غفر الله له فاذا اذا سعى الانسان بايسر الاسباب الى مغفرة الله عز وجل
يكون قد غني غناء ما بعده فخر. والى اهمل الاخذ بهذا السبب يكون رجلا احمق لانه قد تيسر للسبيل للايسر المبذول لتنادى مغفرة الله واذا هو يعرض عن ذلك السبب
لا شك انه يكون رجلا احمق لان كلا منا كما يشهد طبيعة الانسان آآ التي دمرها الله عز وجل في القرآن بقوله تبارك وتعالى وانه لحب غير لشديد. فاذا تسنى لاي انسان منا
ان يحظى باكمل اه مادة من حطام الدنيا بسبب يسير ما تجد منا احدا يتقاعس ولا يسرع اذا الى ذلك. ليه؟ لانه كسب مادي العاجل المسلم لا يسعى لاكتساب الاجر الاجل الذي فيه سعادته في الدنيا وفي الاخرة
ليس باسباب ما من مسلمين يلتقيان او يتصافحان الا تحاتت عنهما ذنوبهما ما يتحات الورق عن الشجر في الخريف اذا كان الامر كذلك فمن دخل المجلس ووجد اناسا كثيرين فعليه ان يصافح ما استطاع الى ذلك سبيلا دون ان يجد في ذلك حرجا قليلا او كثيرا
لماذا؟ لانه الغنية كبيرة جدا وبخاصة قد يصافح من لا يروق له مصافحته. ولكن قد يتيسر له ان يصافح اناسا اخرين مخلصين من الجمهور حينئذ لابد ان ينال هذه المغفرة التي تضمنها هذا العبيد
نعم اذا هذا الكائن اذا كان هذا الرأي كما كما ذكرت هو الافظل امها ما هو تصوركم العملية الحلقة دائرة ثم علينا كل دقيقة احد الاخوة فاذا استمر كل واحد منهم
بالمصافحة من جديد فان يضيع الدرس تضيع قيمة الدرس حقيقة واعتقدوا انه الافضل المحافظة على هدوء الجو وترجيح هذه المصلحة وترجيل مصلحة الحساب العلمي اه اظن سبق جواب عن مثل هذا لانه قلنا نحن اذا لم يكن هناك حرجا
انت الان تأتي بصورة فيها الحرج اه لكن اخشاه ان يؤدي بنا بالموافقة على هذا السؤال فما رأيك اذا كان هناك درس قائم حتى وفي المسجد فجاء رجل لا يصافح لكن يسلم ام لا يصلين
ان قلت لا يسلم الامر مشكلة وان كنت يسلم فالامر اشكل. ليه؟ لانه نظام الدرس حسب ما ذكرته. حيطرد. قال له ليس كذلك؟ نعم بمصافحة كل منهم. معليش هل يوافق على هذا الاجتناب
الذي هو اقل لترجيح المصلحة لانه لانه الدرس او الحلقة عفوا العلمي وليس للمصافحة عفوا اساسا اه هل نقول بجواز هذا الاضطراب الاقل باعترافك؟ ام نلحقه بالائتلاف الاكبر او ان
نجلس حلقة الدرس دائرة وقائل فدخل الداخل قلنا انه ازا بده يصافح وقع شي من امتنان وافقنا نحن انه هذا لا يشرع مرحلة هذه لكن انا اردت ان انتقل من هذا الى شيء اخر هل يجنن
وانا كاني فهمتني كانه يصلي. لكن نقضت ما فهمت اقمتني انه هذا ايضا اضطراب لكن لا تريد تراب اوسع من هذا الاضطراب. فهذا الذي فهمته خطرا ام سيعظ اه لكني اقول السلام يختلف عن المصافحة
وذلك ما رميت اليه بقولي انه لو دخل الداخل وليس في المسجد الا شخص واحد. وسلم عليه ولم يصافحه فقد قاموا بالواجب بان المصالحة ليست فريضة لكن الان على عكس ذلك تماما
دخل الداخل قد لا يشرع كما نسمع ان السلام على المصلي لا يشرع وهو ذكر في ابيات من الشعر لعله اخونا في بعض كتب الفقه انه سبعة مواطن لا يشرع السلام فيها
مسلا نصلي بالتالي والقاضي لحاجته ما ادري سبعة اشياء نحن نقول من السنة القاء السلام حتى على المصلين فضلا عن التالي فضلا عن الجالسين في الدرس الحقيقة انه شرح هذا
من الناحية الشرعية يكفينا عن شرحه لله المنطقية كما يقولون القاء السلام قرض وليس بسنة ايقاء الدرس سنة وليس بفرم يعني درس لعدد تعيين هذا من خروج كفاية فاذا دخل الداخل مثل هالدرس الان
فعليا يقوم بالواجب وعلى السامع ولو كان هو الشيخ المزعوم درسه فعليه ان يقطع درسه ان لم يغيثه من هم حوله اي بان يردهم الشباب اما اذا ما احد يرد السلام
باعتبار قد يكون مذهبهم القاء السلام ولا رد السلام بالنسبة للدرج فاذا هذا المتصدر للدرس هو عليه ان يقطع درسه وان يرد السلام على المسلم عليه لذلك اذا كان هناك حلقة
اه لتلاوة القرآن اما السلام على المصلي فاظنكم تعرفون ان هذا من السنة وفي هناك احاديث كثيرة لكن فيما يتعلق بابقاء السلام على التالي للقرآن وهناك احاديث عن الرسول عليه السلام في مسند الامام احمد
انه دخل على جماعة وهم يتلون القرآن وفيهم العربي والعجمي فالقى السلام عليهم فاذا كان هذا قد فعله الرسول عليه السلام فاولى واولى اي درس في هذا الدرس الذي نحن الان في صدده
اليس هو باعظم من درس تعليم القرآن او تلاوة القرآن فاذا جاز هناك جاز هنا من باب اولى واخيرا نقول ان شأن القاء السلام في الاسلام شأنه عظيم جدا الى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد امر ليس بالقاء السلام فقط بل ومن افشائه وامامكم تفرقون معي دون القاء السلام وافشاء السلام اذا لقيته فسلم عليه اما الانشاء اذا دخل احدكم المجلس فليسلم واذا خرج فليسلم. واذا دخل فليسلم
واذا خرجا فليسلم. هذا شيء عظيم جدا. لماذا لان هو عليه السلام قد رتب على الافشاء دخول الجنة وقال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح والذي نفس محمد بيده لا تؤمنوا
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم فافشاء السلام معناه تكرار القاء السلام في ادنى مناسبة حتى وصل الامر
بالنبي صلى الله عليه واله وسلم قولا وفعلا امر بانه اذا كان هناك اشخاص يمشون في الطريق تفرق بينه حجرا او شجر ثم التقوا وراء ذلك السلام عليكم السلام عليكم. هكذا علم اصحابه وهكذا على اصحابه
ثبت هذا من قول يعني جلال تعليما ومن فعل اصحابه تنفيذا فافشاء السلام اليوم من الامور الكثيرة المهجورة ان لم نقل المجهولة فينبغي العناية بإفشاء السلام لادنى مناسبة. من هذه المناسبات الجمع ملتئم
مجتمع لدرس ما هذا ما يمنع من انقاذ سلف بسلام فالقاء السلام واجب اما المصافحة ومستحب وان كان كما ذكرنا اليها هي للامور التي تشد اليها الرحاب الحفر وتفضلوا. الحمد لله. بسم الله. يرحمك الله. بسم الله. نعم
الجزء الاول والثاني في معرض الحديث عن السلام اه في هذا الحديث الذي الذي تتصدى به في مسند الامام احمد لكن قلت بهذا المعنى او لما اذكر؟ فهل وقفت عليه اخيرا ام هذا مما علم بإذن الله الصحيحة
انتم اسطول فيما انتم يعني ولم احقق ولا مراجع وكذا. والله لازم ارجع للصحيحة لاننا في موجود في اما مسند المغيرة او ابي بن كعب. يا سلام! اي نعم عاشقه في هذه المنطقة بهذه
هذا المعنى واقع المسلمين خلاف ذلك يعني اذا اذا اقتصر مطلوب السلام على المصافحة فكثير منا ما يتصافح المسلمون ولكنها بينهم بالنزاع وحروف. الا نفهم من افشوا السلام بينكم مع الطمأنينة
المحبة بين فهي اساس اصل اصل المودة والتعاون ومن ثم تحصيل عمل الجنة. الله اعلم. وليس السلام هو المصافحة فقط. يعني هل الا نفهم من هذا الحديث قصد الرسول صلى الله عليه وسلم ان افشاء السلام هو افشاء الطمأنينة والمحبة بينكم
انا فقط وليس سلام فقط ولا صفحة لانه واقع المسلمين الان كثير من المسلمين يصافحون منذ بدء الدعوة الاسلامية والى الان ومع ولكن اصل جمعتهم ووحدتهم وتعاونهم هو السلام بمعنى عكس النزاع عكس العداء
السلام فيها الطمأنينة افشاء السلام يعني افشاء الطمأنينة ايه بارك الله فيك ولكن كيف يمكن الحاق الطمأنينة؟ ما هي وسائل منذ الشرع قدم لنا الرسائل وافتاء السلام هي ملك الوسائل
يعني مثل الحديث هذا يقصد فيه السلام هو هو المصرحة حصريا كلمة السلام عليك السلام بالمعنى افشوا السلام افشوا واطمأنينة بينكم. لا. حتى يجتمع المسلمين لا انا اولا اجابتك عن هذا بقولي ما هي الوسيلة لتحقيق الامال والاطمئنان الذي تزلزله
انت حوله. هو نحن نقول والشرع جاء بالسلام. بالتحية والسلام. وقلنا هناك حديث السلام وحسن من اسماء الله اه وظعه في الارض فافشوه بينكم. فهذا السلام اللي هو اسم من اسماء الله هو الذي
جاء ذكر في الحديث الذي ربط دخول الجنة به هو السلام عليكم. فالقاء هو الذي يحقق الامان والاطمئنان. ولا سبيل الى تحقيق الاطمئنان والامان الا لا احكام الاسلام ومن احكام الاسلام افشاء السلف
نضعه بحضرة الالباني يضيع الوقت بالطعام طلبة العلم يدخل في يعني حول الكلام اللي تفضل به اه انه الناس الان لم تتولد فيهم طمأنينة والمحبة وكذا لانه اصبحت كلمة السلام كلمة يعني جفاء ما فيها معنى المحبة ما فيها المعنى المشتق منها
فهو السلم وكلام وما شابه ذلك. فلذلك اصبح الواحد يقول السلام عليكم وفي قلبه ضغينة وفي قلبه حقل وفي قلبه كذا. وكلمة السلام يعني في هذه المعاني حتى تثمر يعني ثمارها الطيبة وما شابه ذلك. تفضل
اولا اذا كنا نريد ان نتكلم عن الواقع الواقع مع الاسف بان السلام عليكم اصبح لست منسيق يعني خلاف ما تذكر انت الان عن بعضهم. كان يمكن ان يجاب عن هذا الاشكال
لما لو كان الواقع خلاف ما ذكرنا انفا اي لو كان الواقع مطابقا للشرع اليوم احسن البلاد ما يظن واقربها الى البلاد افضل اقربها الى الاحكام الشرعية جود بلاد السعودية. ومع ذلك ما في انشاء السلام هناك
اما هون بتقول له السلام عليكم يقول لك مرحبا. يقول لك اهلا وسهلا فوين هذا نحن بنتكلم الان عن رد السلام وين افشاء السلام؟ رد السلام غير متحقق في هذه الايام
فلو كان افشاء السلام بل امد السلام لو كان لرد السلام يتطلب القاء السلام فلو كان القاء السلام فاشيا وليس افشاء السلام هو الفاشي لو كان هذا فقط كنا بنقول والله الجواب
ان هذا الالقاء صار عادة لا ينطوي تحتها المعنى الشرعي الذي رمى اليه الشعر الحكيم حينما حض على القاء السلام وعلى رد السلام وجعل من حق المسلم على المسلم اذا
لقيته فسلم عليه لو كان هذا الالقاء سائدا وواقعا في البلاد الاسلامية مع ذلك جاءت تلك الشبهة ما عم نشوف في امان واطمئنان ثوابت وتحابه الى اخره اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يقول السلام عليكم واخر يقول صباح الخير
واخر يقول مسا الخير لانهم كلهم يمشون على عادات وتقاليد كل ما في الامر انه هذا خير من هذا. اللي بقول السلام عليكم خير من ذاك. لكن ليس المقصود بالقضية اللفظية. كما نعلم نحن من كل
القاضي الشرعية ومنها السلام عليكم ينبغي ان نلاحظ فيه المعنى فاذا فرضنا خلاف الواقع ان رد السلام ماشي وسائل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة