1 00:00:00.450 --> 00:00:34.050 اليوم ب احسن البلاد ما يظن واقربها الى البلاد افضل اقربها الى الاحكام الشرعية هي البلاد السعودية. ومع ذلك ما في افشاء السلام هناك اما هون بتقول له السلام عليكم بقول لك مرحبا. اهلين. يقول لك اهلا وسهلا. فوين هذا نحن بنتكلم الان عن رد السلام. وين 2 00:00:34.050 --> 00:01:04.400 انشاء السلام رد السلام غير متحقق في هذه الايام فلو كان افشاء السلام بل رد السلام لو كان لرد السلام يتطلب القاء السلام فلو كان القاء السلام فاشيا وليس افشاء السلام هو الفاشي 3 00:01:04.750 --> 00:01:32.800 لو كان هذا فقط كنا بنقول والله الجواب ان هذا الالقاء صار عادة لا ينطوي تحتها المعنى الشرعي الذي رمى اليه الشعر الحكيم حينما حض على القاء السلام وعلى رد السلام وجعل من حق المسلم على المسلم 4 00:01:32.850 --> 00:02:00.300 اذا لقيته فسلم عليه لو كان هذا الالقاء سائدا وواقعا في البلاد الاسلامية مع ذلك جاءت تلك الشبهة ما عم نشوف في امانة واطمئنان وتواجد وتحابب الى اخره وجوابنا على ذلك انه هذه عادة. لا فرق بين مسلم يقول السلام عليكم واخر يقول صباح 5 00:02:00.300 --> 00:02:19.800 الخيل واخر يقول مسا الخير لانهم كلهم يمشون على عادات وتقاليد كل ما الامر انه هذا خير من هذا. اللي بقول السلام عليكم خير لك. لكن ليس المقصود القضية اللفظية كما نعلم نحن من كل 6 00:02:19.800 --> 00:02:46.650 الشرايين ومنها السلام عليكم ينبغي ان نلاحظ فيه المعنى فاذا فرضنا خلاف الواقع ان رد السلام ماشي وسائل؟ الجواب هو هذا ولكن ما بالك انه القاء السلام مش ماشي ولا هو سائل. رضى عن رد السلام. لانك تلقي السلام فلا تلقى الجواب 7 00:02:46.800 --> 00:03:11.900 الا مرحبا اهلا وبتحكي مع الناس وكانك بتتكلم مع الجزر على الحصار وكأنك تسحب رد السلام منه بعد محاضرة بالونف بيقول لك عليكم السلام لكن سرعان ما ينسى سرعان ما ترجع حليمة الى عادتها القديمة 8 00:03:11.900 --> 00:03:35.300 قولوا السلام عليكم الى الان. وين السلام راح السلام وراح كنت حينما امشي مع المشايخ هناك في المدينة المنورة جماعة ماشيين مع بعض انا مع احد المشايخ عهده انه الشيخ الفلاني كان شائف مني وطلق ما بلاقيه 9 00:03:35.950 --> 00:03:57.900 شو قصته؟ انسحب. لا قال السلام عليكم ولا اشعرنا بانزرابه. وهذا مين؟ الوائد العالي الفاضل فما بالك بعامة الناس؟ لذلك الحقيقة يا اخواننا يجب ان ان لا استحضر دائما وانتم اطباء 10 00:03:58.450 --> 00:04:31.400 يجب ان نستحضر ان الشريعة الشريعة بكل احكامها هي اه ما ادري ماذا اقول بلغتكم لغة الطبابة هي التي تعالج شتى الامراض بمختلف الادوية والامراض في المجتمع متعددة متنوعة كامراض معنوية 11 00:04:31.500 --> 00:05:03.500 اكثر بكثير من الامراض المادية البدنية الجزئية فاذا المسلمون اخلوا بالاخذ بشيء من احكام الشرعية فمثلهم كمثل مرضى الذين توصف لهم الوصفات الطبية ويذكر فيها تفاصيل لادوية التي ينبغي على هؤلاء المرضى 12 00:05:03.550 --> 00:05:26.550 ان يتعاطوها فمثل المسلمين الذين لا يطبقون الاحكام الشرعية اعمي من الفها ودايائها من فرزها ونفيها فلا بد ان اشتد المرض بهم وان يشتد وهذا هو الواقع الذي نراه اليوم 13 00:05:26.600 --> 00:05:52.200 بين المسلمين فلا يحتقرن مسلم منا بعض التعليمات التي مع الاسف الشديد يوجد في بعض الجماعات الاسلامية او لنقل الاحزاب الاسلامية من قد يسمي شيئا من تلك الاحكام الشرعية لانها 14 00:05:52.200 --> 00:06:23.450 وان علينا ان نشتغل باللبار. فهذا من الدسائس التي القاها الشيطان وجعلها سنة في بني الانسان الا وهو تقسيم الشريعة الى لبن والى قصر الى لب والى قشر نحن نقول هنا شيئين. الشيء الاول 15 00:06:24.250 --> 00:06:51.750 الذي شرع القشرة ان تسامحنا معهم في التعبير هل شرع ذلك عبثا الجواب لا والمثال في الماديات حينما ربنا عز وجل متعنا بكثير من الثمار والحبوب فقد احاطها ايضا بقشور 16 00:06:51.850 --> 00:07:14.600 لم يكن ذلك عبثا تعالى الله من ذلك الاحكام الشرعية اذا سلمنا معهم جدلا ان فيها ما يجوز ان نسميه بالخشوع فما ينبغي ان نتوهم بان هذه القشور ربنا شرعها لنا عبثا 17 00:07:14.650 --> 00:07:42.050 ذلك لاننا نعلم ان المحافظة على اللب لا وسيلة اليه الا بالقشف هذا ابسط مثال معروف بين ايدينا هذا الشيء الاول الشيء الاخر حينما يقال الاسلام الجد وقشر هنا يأتي شيء الان 18 00:07:42.800 --> 00:08:03.450 اين اللب واين القشر من الذي استطاع ان يميز اللب من القشر اولا هذه لغة حديثة لم تكن من قبل. يعني لعلماء السلف الائمة الاربعة والاربعين واربع مية واربع تالاف 19 00:08:03.650 --> 00:08:26.550 لا يعرفون هذه القسمة الضجة الاسلام لب وقشر. ما يعرفون هذه الخصمة لو انهم وقد عافاهم الله من ذلك ابتلوا في مثل هذه القسمة لكانوا من تمام اه علمهم وفضلهم 20 00:08:26.650 --> 00:08:53.550 ان يميزوا اللون يخشه حتى الانسان اذا احب ان يأخذ الطحين الصافي مصفى من النخالة مثلا وجده مصفا لكن الجلس الاسلام شيء متميز. من كثره الى سلمنا بهذه ما الضيجة 21 00:08:55.300 --> 00:09:17.850 محظور هذا ان تتعدد الاجتهادات ليس من المجتهدين في اخر الزمان ولكن من الجهلة فكلما راق لانسان ما حكم ما قال هذا لب وكل ما لم يرق له قال هذا قشر 22 00:09:18.400 --> 00:09:41.750 فالقى بالقشر وهو لب لانه يجهل ولذلك هذه الحقيقة اليوم نحن نحياها ونعيشها مع الازهر الجديد. كثير من الاحكام الشرعية تهزل وتهمل باسم ايه انه هذه قشور وربما قرأتم اخيرا كتاب الغزالي 23 00:09:41.900 --> 00:10:06.500 في وكيف انه يهاجر احكام شرعية باسم ان هذه من القشور وليست من الذباب الى اخره. ولذلك فاذا كان الاسلام شرع اذا كان رب الاسلام شرع هذا الدين معالجة لادواء المجتمعات كلها 24 00:10:06.650 --> 00:10:30.950 ويجب ان نأخذ بازمة هذا الاسلام والا نهمل شيئا منها والا اما ان تكثر الامراض واما ان يشد بعضها حتى يكون من عواقبها الموت اليقين الله ليش عم بفهم هذا سؤال يعني عملي 25 00:10:31.200 --> 00:10:56.900 نوعا ما النظرة السلفية لمشاكل العصر طبعا آآ نحن كما تعلم الزمن يتطور والناس تستجد عليهم مشاكل عديدة لم تكن على عهدهم وعندما تأتي مشكلة الناس ونسمع فيها حلول او اجتهادات نرى دائما نرى اجتهاد اخواننا السلفيين 26 00:10:56.900 --> 00:11:16.900 يكون من حيث التسهيل للناس من حيث ايه؟ حيث تسجيل الامر على الناس تراهم في اخر قال لسه بمعنى اخر اللفظة يعني ما فهمتها من حيث ايه؟ تيسير تيسير الامر او حل هذه 27 00:11:16.900 --> 00:11:38.600 ترى ان الحلول التي تطرح من مختلف الفقهاء ترى انها حلول الحل السلفي فيه تشديد. تشديد. ايوة. فاذا عرفنا وعلمنا انه مشاكل العصر الحالي لا يمكن ان تنتقل نقلة نوعية من 28 00:11:38.600 --> 00:11:57.000 مما هي فيه من ما يذهب الى الكمال بمعنى اذا اردنا ان يشوف بنك اسلامي لابد ان نضعه مئة في المئة على حسب الاصول الاسلامية في التعامل نظرا للاشتباك القضية آآ التجارية القضايا الربوية الاخرى 29 00:11:57.250 --> 00:12:13.450 اترى ان حلول اخواننا السلفيين دائما يأتي تقليدي ويريدون الاسلاميين مئة في المئة مما يجعلهم في اخر المصاب من حيث الحلف وبالتالي لا يأخذ فيه كثير من الناس ويتهمه بالتشديد 30 00:12:13.500 --> 00:12:31.450 افلا يعني هذا انه على عندما ننظر المسائل في هذه المسائل من حيث القياس والاجتهاد على ان نراعي هذه النقلة ونراعي اهمية اعطائي فرصة لهذه المؤسسة او لهذه المشكلة الحلول المطروحة الموفقة الى ان 31 00:12:31.650 --> 00:12:58.050 طفلة ما ادري اذا كان فهمي لما عرضته من البيان صوابا ام خطأ؟ لماذا يعني ولو بارتكاب ما حرم الله تريد ان تقول ليس بهذا المعنى بارتكاب لكن الامور فيها اضطراريات كثيرة يعني عندما تأتي الى انشاء بلد اسلامية لا ما تعيد كلامك اذا سمحت يعني انما 32 00:12:58.050 --> 00:13:15.750 انت تجيب الازواج. طيب كيف حقيقة ارتكاب ارتكاب المحظور للانسان لا يريد ان يرتكب؟ ما فيها خشوع لا الناس المحاضرة جواب على السؤال ولو بارتكاب محرم بتقول نعم بتقول لا. لا ليس بالتوبة. اذا 33 00:13:16.500 --> 00:13:41.050 الى اولئك الذين ييسرون وهؤلاء الذين يتصفهم بانهم مشددون ما هو الخلاف بينهم هل اولئك ميسرون؟ يعني طبعوا على التيسير ولو كان هذا التيسير مخالفا للشرع وهؤلاء المشددون طبعوا بالتجديد 34 00:13:41.500 --> 00:14:06.000 ولو كان موافقا للشرع ام القضية بالعكس لا اقول فيها لا اظن ينظرون الينا بهذه النظارة انما هي قضية انه انت الان في مشكلة في عدة حلول ما يمكن ان تنتقل نقلة فيك او انت تعيد كلامك 35 00:14:06.450 --> 00:14:27.850 انا انا لا اوافق معك اوافق معك وواقع على بياض لا يمكن النقل فترة واحدة. لانه الاسلام ما جاء هكذا. صحيح ولا لا؟ ولكن انا اخشى من هذا الكلام لاني سمعته ايها الناس معروفا. نعم. ولذلك اتثبت بالسؤال. نعم 36 00:14:29.150 --> 00:14:47.150 انه قد يرى بعضهم اليوم التدرج في تحريم الخمر كما وقع في عهد الاول وعلى ذلك غطس الاحكام الشرعية الاخرى اظنك انت ما تعني هذا اذا اذا كنت لا تعني هذا ما الذي تعنيه 37 00:14:48.950 --> 00:15:14.150 ما ادري اما انا افهم الموضوع كما يأتي اولئك الذين تظن انت او غيرك ييسرون على الناس ييسرون على الناس اه تعدي حدود الله بؤس القعدة عامة يطبقون في غير موضعها لا ولا تعجلوا 38 00:15:14.700 --> 00:15:38.450 وانا اعمل لك مثلا بسيطا جدا في العبادات في العبادات لان المسألة واضحة يمكن وزارات الاوقاف في العالم الاسلامي اليوم كلها متشابهة وان كان بعضها احسن من بعض بعضها الاسوء من بعض 39 00:15:39.100 --> 00:16:07.400 انتم تعلمون مثلا ان السنة بالقراءة في صلاة الفجر اطالتها بخلاف بقية الصلوات على تفاوت معروف في السنة بين فاذا كان هناك امام حريص الى حد ما على تطبيق السنة 40 00:16:08.050 --> 00:16:35.900 يقرأ اللي الناس في صلاة الفجر اقل من السنة ثلاثين اية رأسا ترفع شكوى من بعض كسالى يرحمك الله من بعض الكسالى وينبغي انت بالرغم انك متوجه الي بكليتك كما انا متوجه اليك كليتي 41 00:16:35.900 --> 00:17:04.750 ان تقول له يرحمك الله ادري لما لان تشبيت العاطف فرض عيني ا؟ ايوا بارك الله فيك ارض عيني وهذا من الاحكام المجهولة في هذا الزمان لكن ان لم تتجاوب معي فحسب خلاص انا يعني. طيب 42 00:17:04.750 --> 00:17:27.400 الشاهد رجل من كسالى الذين يصلون خلف هذا الامام الذي يقرأ دون السنة نخلي شكوى الى الاوقاف لانه فلان يا اخي يطيل علينا ماذا يأتي الامر من الاوقاف؟ قال عليه الصلاة والسلام يا مسلمون 43 00:17:27.500 --> 00:17:50.650 انتم يا امي انتم كذا من الان ما فليخفف فان وراءه المريض والكبير وذا الحاج ونحو ذلك هذا لهف بالنصوص وكذلك يفعلون تماما يأخذون بعض النصوص العامة ويتركوا النصوص الخاصة 44 00:17:51.950 --> 00:18:12.900 الذي قاله عليه السلام من ام فليخفف قال ذلك بمناسبة شكوى صار من احدهم في امام هو معاذ ابن جبل لما افتتح في صلاة العشاء وليس في صلاة الفجر شروث البقرة 45 00:18:13.950 --> 00:18:41.150 ورجل خلفه شاب من الانصار قطعوا الصلاة وصلى واحدة وشرف واحس بذلك معاذ اخر ينال منه يقول هذا منافق عذر للمعاذ انه ترك صلاة الجماعة الله اكبر صلاة واحدة صار منافقا. شو باقيين كانوا هن يزينوا الامور. الان ما بيصلوا بالمرة 46 00:18:41.250 --> 00:18:58.950 ما حدا بقول عنه منافق يصلي لكن ما حدا بشوفه في المسجد. ما حدا بقول عنه منافق الى اخره وصل الى مسامع هذا الانصاري سموا معاذ له من شكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم 47 00:18:59.050 --> 00:19:23.600 قال يا رسول الله اننا اصحاب نواب نعمل بالنهار ثم نأتي لنصلي وراء معاذ فيصيبنا في القراءة وفي الصلاة فارسل ورآه فقال عليه السلام افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ 48 00:19:23.750 --> 00:19:44.100 افتان انت يا معاذ بحسبك ان تقرأ بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى ونحوها من السوار هذا في صلاة العشاء ثم قال عليه السلام من ام ان يخوف فلو ان اماما في صلاة العشاء قرأ 49 00:19:44.150 --> 00:20:05.850 لسنة رسول خاصة حيقول الجمهور علينا وحيقدموا شكوى للفتوى الى الوزارة حتى يجي الوزارة تأخذ طرف الحديث من ام فليخطط يعني على كيفهم بقى اما التخفيف المخير بالسني لا يقيمون لها وزنا 50 00:20:05.900 --> 00:20:42.600 ليه لانه الهدف يصل ولا تعسروا واهل هذا مثال يقع تماما في المعاملات الربوية اليوم التي قامت عليها البنوك التي تسمى بالبنوك الاسلامية البنوك الاسلامية ظاهرة عصرية الحقيقة وهي لم تتبدل تبدلا جذريا الا باللافتة 51 00:20:42.800 --> 00:21:11.400 وكثير من الاحكام لا تلتقي الا ما بعض الاقوال الشاردة الخارج ليس فقط عن الكتاب والسنة بل عن اقوال الائمة يقول بها بعض المقلدين الائمة الحمد لله يرحمك الله يقول بها بعض المقلدين للائمة 52 00:21:11.850 --> 00:21:45.450 وهم ليسوا مجتهدين والانسان ديني يقال انه ليس مجتهدا ذلك يساوي في لغة العلماء الحقيقيين انهم جاهلون الرجل العالم الذي يقال انه عالم وليس بمجتهد اي لا يستقي الاحكام الذي هو اولا يتعبد الله بها. وثانيا يعبد الناس بها 53 00:21:45.500 --> 00:22:14.450 وانما من قيل وقال هذا يسمى في لغة العلماء لانه جاهل ولو كانت عمامته كالبرج وجمته كالخبز هذا ليس عالما هم يقولون في كتاب القضاء ولا يجوز تقليد الجاهل قال المقلد 54 00:22:16.350 --> 00:22:44.700 لا يجوز تقليد الجاهل هاي القضاء الانقاذ. نعم. ايوه توصيل نعم القاضي يجب ان يكون مجتهدا ولا يجوز ان يكون مقلدا لان المقلد جاهل وهذا صحيح لان المخلد الله يرحم ابن رشد الاندلسي. جاء بمثال رائع جدا 55 00:22:46.050 --> 00:23:21.100 يقول مثل مخلد ومثل مجتهد كمثل صانع الخفاف وبائع الخطاب مثل المجتهد ومثل مقلد كمثل صانع الخطاب ومع الخفاف. يأتي رجل مقياس برجل غريبة قد تكون مثلا قصيرة وضخمة. وفي واحد عم يتصلى في رجله هلأ. اه 56 00:23:21.350 --> 00:23:44.400 ضخمة خفيها يأتي عند اه دع الخفاف بتصلى فيها الاقشة المتعددة متنوعة ما بلاقي بقل له عفوا ما في عندي مقياس هذا لكن بروح عند صانع الخفاف بياخد القياس اما هم ولاية ما 57 00:23:44.900 --> 00:24:14.250 هذا مثل المخلد وهذا مثل المجتهد المجتهد هو المتشبع بنصوص الكتاب والسنة التي انزلها الله عز وجل لتكون كما يتفاخر به خطباؤنا ووعاظنا ومرشدنا وهم لا يعلمون هذه الحقيقة اه علما واقعيا. في سبب جحول ان الاسلام يصلح لكل زمان ومكان. وهذا صحيح 58 00:24:14.800 --> 00:24:44.250 لكن بسبب جهلهم جهاز الحقيقة صاروا الان وهنا الشاهد يحورون اه مع المتطلبات ومن هنا يأتي اليسر لم يأتي اليسر لانه الجماعة درسوا الكتاب ودرسوا السنة ووجدوا فيها ادلة تيسر لهم بعض المعاملات التي هم يسهرون التعامل بها اليوم 59 00:24:45.850 --> 00:25:14.600 آآ لذلك اخي ما ينبغي نحن ان نظن اناس نراهم فعلا يتشددون لانهم يطبقون احكام الشريعة. والا نعجب باناس ييسرون لانهم يبشرون يجب ان نعلم هؤلاء الذين يشددون هل هو اجتهاد من عندهم؟ ام هو تمسك منهم بنصوص كتاب ربه 60 00:25:14.650 --> 00:25:33.250 وسنة نبيه ان كان هذا هو التمسك فهذا واجب كل مسلم. كذلك ذلك الناس الذين يقال انه ييسرون هل يبشرون بادلة يقدمونها الى الناس من الكتاب والسنة وهل هذه اراء 61 00:25:34.050 --> 00:25:56.100 نحن نعرف الكتب الفقه عجائب من الامور عجائب جدا وانا كنت اجتمعت مع مع رئيس اه البنك الاسلامي شو اسمه اله كتاب في هذا؟ اه لا لا اللي اسس البنك الاسلامي هناك 62 00:25:56.300 --> 00:26:25.900 يمكن حمادنا وحامد اله كتاب ما بعرف شفت هون كتاب ولا الشاهد فعرفت منه كيف اقام البنك الاسلامي اقامه على التلفيق كلما وجد قولا في مذهب من المذاهب ييسر معاملة ربوية هو تبنى هذا القول وجعله اماما قاعدة 63 00:26:25.950 --> 00:26:51.850 وهو ما جاء بشيء فعلا ما جاء بشيء والتاريخ العصري او المعاصر يشهد ان احد علماء الازهر في زمن الخديوي تبع مصر قال له ضع اي قانون تريده ونحن مستعدون ان نسند هذا القانون بنصوص شرعية من علمائنا 64 00:26:53.050 --> 00:27:13.050 وهذا صحيح ليه هذا يبقى انا مثلي الان واقعي. هل هناك اذاعة اذا من السعودية وانت نازل لا تذيع ما هو متفق على تحريمه بين المذاهب الاربعة من الملاهي والاغاني 65 00:27:13.150 --> 00:27:37.950 الجواب لا لا توجد هذه الاذاعة مع الاسف الشديد الا يوجد من يفتي بجواز هذه الاغاني اليوم يوجد من يمسي. ما انبته في ذلك قريب منكم ولعله بعيد عنكم قريب منكم اخونا وصديقنا يوسف القرضاوي 66 00:27:38.600 --> 00:28:06.050 الذي اصدر فتوى النصف لذاك البريطاني الذي اسلم وكان مغنيا. فلتذكر جسمه؟ نعم. ها؟ يوسف اسلام. يوسف اسلام لقد افتاه بان يستمر في مهنته لماذا قال لانه لا يوجد نص قاطع 67 00:28:06.500 --> 00:28:35.050 هكذا يقول لا يوجد نص قاطع في تحريم الاف الطرب ولذلك هو لا يرى حرجا بان يظل هذا المسلم البريطاني يتعاطى مهنة الغناء ويأكل ويعايش نفسه واهله هذه فتوى صدرت من هذا الرجل ومثله الشيء الكثير الكثير. اذا سألت عن حجة بيقول لك يا اخي هاي المسألة مختلف فيها 68 00:28:35.150 --> 00:29:06.200 هاي ابن حجم مؤلف رسالة لاباحة الملاهي. وهذا صحيح هذا صايم لقد قال احد العلماء الاذكياء انا احترت في امري ان كنت آآ مثلا سلفي بيقولوا عني مجسم وقلت حنفي بقولوا بستحل المسكر. وان قلت انا ظاهري بستحلوا الغنى الى لانه يشير 69 00:29:06.200 --> 00:29:33.900 لانه كل مذهب فيه ايش؟ ما فيه مما لا يجوز ان يتبناه المسلم خاصة العالم فاصبح اليوم حل المشاكل في البنوك وغير البنوك في الاحكام ما يسمونه قريب منكم اخونا وصديقنا يوسف القرضاوي 70 00:29:34.600 --> 00:30:02.050 الذي اصدر ختمها بالنسبة لذاك البريطاني الذي اسلم وكان مغنيا تذكر شو اسمه؟ نعم. ها يوسف الاسلام لقد افتاه بان يستمر في مهنته لماذا قال لانه لا يوجد نص قاطع 71 00:30:02.450 --> 00:30:31.100 هكذا يقول لا يوجد نص قاطع في تحريم الاف الطرب ولذلك هو لا يرى حرجا بان يظل هذا المسلم البريطاني يتعاطى مهنة الغناء ويأكل عايش نفسه واهله الفتوى صدرت من هذا الرجل ومثله الشيء الكثير الكثير. اذا سألت عن الحجة بيقول لك يا اخي هاي المسألة مختلف فيها 72 00:30:31.150 --> 00:30:57.400 هاي ابن حجم ماذا يحرز هذه في اباحة الملاهي وهذا صحيح هذا صايم لقد قال احد العلماء الاذكياء انا احترت في امري ان كنت آآ مثلا سلفي بيقولوا عني مجسم. وقلت حنفي بيقولوا بستحل المسكر 73 00:30:57.400 --> 00:31:19.400 قلت انا ظاهري مستحل الغنى الى لانه يشير الى ان كل مذهب فيه ايش؟ ما فيه مما لا يجوز يجوز ان يتبناه المسلم خاصة العادل فاصبح اليوم حل المشاكل في البنوك وغير البنوك في الاحكام 74 00:31:19.650 --> 00:31:43.700 الا ما يسمونه ايش؟ الاحوال الشرقية. الحمد لله. يرحمك الله. كلها بطريقة ايش؟ التلفيق يأخذ الكلمة من هون كلمة من هون كلمة من هون لا وحنفي لا هو شافعي لا هو مالكي ولا هو حنبلي 75 00:31:43.800 --> 00:32:12.800 لكن هو بيمشي على الاربع افهم علي يمشي على الاربع اما وحدة الا قال الله قال رسول الله هذا ما يسمعه غير هؤلاء المتشددون فلا تعجبن لان الاسلام مما جاء فيه ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا 76 00:32:12.900 --> 00:32:36.900 فطوبى للغرباء قالوا من هم يا رسول الله قالهم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يطيعهم هذه صفة متحققة اليوم تماما على هؤلاء الغرباء كذلك في صفة اخرى 77 00:32:37.050 --> 00:33:00.200 من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي باختصار اذا اخذنا مبدأ التيسير هكذا على الاطلاق فهو السبب لخروج من الاسلام باسم الاسلام 78 00:33:00.500 --> 00:33:26.000 ولعلك توافقني لانه اشد هؤلاء المحدثين اليوم ممن يقال انهم علماء اشدهم تيسيرا هو محمد الغزالي فهل معنى ذلك ان هو يصيب على خير وعلى صواب لان هذا لا يقيم للسنة وزنا 79 00:33:26.400 --> 00:33:49.150 وقد كنا نرى منه تلاميح نوجس منها خيفة لكن لا انكشف القناع واظهر ما كان يفصي فهذا اشد هؤلاء المعاصرين اليوم تيسيرا نافرة على حساب النصوص التي تخالف التيسير الذي يزعمه هو 80 00:33:49.550 --> 00:34:12.850 لذلك نحن ننصح كل مسلم الا يغتر بشيء اسمه تيسير واخر اسمه تجديد وانما عليه ان يحاول ان يفهم الشريعة سواء كانت موافقة له لهواه او مخالفة. هذا هو وهذا يعجبني من الاحاديث 81 00:34:13.250 --> 00:34:38.200 التي رواها الامام مسلم في صحيحه عن رافع بن خديج يقول في حديث المزارعة انه الرسول عليه السلام نهانا عن شيء كان لنا فيه مصلحة لكن طواعية الله منا اوفى لنا او كما قال 82 00:34:38.550 --> 00:35:00.550 كيف؟ هذا هو الاسلام. نهاهم عن المزارعة نوعية من المزارعة كانوا فيها مصالح لكن طواعيتنا لله عز وجل هي انفع لنا في ديننا او في دنيانا. هذا المنطق السلفي اليوم مفقود 83 00:35:00.800 --> 00:35:18.750 هل يؤيد مصالح الناس المادية؟ هذا هو الميسر وهذا هو العالم وهل بيقول لك هذا لا يجوز. وهذا لا يجوز ولو بما قال الله وقال رسول الله هذا متجدد ختاما 84 00:35:18.950 --> 00:35:45.950 انا اتي بمثال الان مما عليه البنوك الاسلامية كلها وهو ملاحظة ارخي السهل للبيع النقل وبيع التقسيط معروف هذا طبعا هاك بنك اسلامي يبيع بسعر واحد نقدا او تبسيطا هذا مستحيل وجوده 85 00:35:46.650 --> 00:36:09.550 لم؟ لانه هذا هو النظام الذي قامت عليه البنوك الاوروبية. فنحن ان عجلنا بعض الشيء لكن هذا اي عجلنا عن الملوك بالكافرة بعض الشيء فهذا لا يعني اننا عدلنا نظام البنك من اصله من اصله من جذره لا 86 00:36:10.200 --> 00:36:40.050 مع ذلك هذا التعديل البسيط آآ استلزم عندهم ان يضعوا هذه اللافتة الضخمة البنك الاسلامي بنك اسلامي يوجد في مجتمع اسلامي وانا بهذه المناسبة يعجبني كان جاءني ضابط من الزرقاء يمكن اخوانا هذول ارسلوه لعندي 87 00:36:40.450 --> 00:37:01.600 انا ما رأيته من قبل. اول ما جلس زارني في البيت اول ما جلس عندي ضربنا بريد انه ينبهني كانه بيقول لي خذ حذرك مش يعني معركة هي لكن الناس تتورط تتكلم كلمة ينبغي ان تقال سواها 88 00:37:02.150 --> 00:37:24.350 رأسا قال لي شو رأيك بالبنك الاسلامي هل ينفع انه بده يبحث فيما يتعلق بالرباط وبالتقسيط والى اخره انا جئت من اقرب طريق قلت له شو رأيك انت بالمجتمع الاسلامي عاجبك؟ قال لا قلت له لا 89 00:37:24.500 --> 00:37:57.900 وانا مو عاجبه البنك الثاني هذا البنك الاسلامي نابع من هذا المجتمع الاسلامي حينما يوجد مجتمع اسلامي حقا يوجد بنك اسلامي انتم تعرفوا نصفي هناك كتب الفت الاشتراكية الاسلامية معايا ولا لا؟ وما ادري والله ذاكرتي الكبيرة ما عم تستهزني ما في اه اسماء اخرى. ايضا كلما 90 00:37:57.900 --> 00:38:23.850 صوفي بانها ايش؟ استحق الاناشيد الاسلامية. كويس؟ مم. فانا اخشى ما اخشى يوما ما نشوف كتاب الشيوعية الاسلامية اخشى ما اخشى انه نشوف يوما ما بهالصراحة الشيوعية الاسلامية. لا هذا بعيد مين كان ما يستبعد قبل شي ربع قرن من الزمان 91 00:38:23.850 --> 00:38:46.800 انه يطلع كتاب الاشتراكية الاسلامية ما كنا كنا نستبعد هذا لكن صارت هذه حقيقة والف عدة كتب. ولذلك اكون اسم البنك الاسلامي ذلك لا يعني انه يتعامل على منهجه. الشريعة الاسلامية من اوضحها 92 00:38:46.800 --> 00:39:10.150 انهم يفرقون بين السارق النقد وبين سعر التقسيم ليه؟ لانه هذا المجتمع الاسلامي هكذا يتعامل اليوم صادر فتاوى بجواز هذه المعاملة ولا لا؟ طبعا يصادر بالهوا ومن مراكز عالية ونقدر يعني بعض شيوخها 93 00:39:10.650 --> 00:39:31.950 لكن هؤلاء افتوا بما في المذهب بينما هناك اقوال اخرى عن السلف الصالح اذا تركنا بعض الاحاديث وتركنا حكمة التشريع نجد هناك من يقول بان هذا لا يجوز ليبيا بسعرين مختلفين 94 00:39:32.200 --> 00:40:01.450 سعر النقد اقل من سعر التقصير وسعر التقسيط اكثر من شهر النقز مع قول الرسول عليه السلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا ما قول ابن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة 95 00:40:02.700 --> 00:40:36.050 قيل لراوي الحديث سماك ابن حرب ما صفقته في ولن تقول ابيعك هذا نقدا لكذا و نسيئة لكذا وكذا ابيعك هذه الشنطة نقدا بدينار وتقصيدا بدينار وفلس ربا لماذا؟ لانك في هذا التعامل هو الواقع اكبر شاهد تعطل 96 00:40:36.050 --> 00:40:56.600 خلقا اسلاميا وهو مستعمل اسما في البنوك الاسلامية اسما. ايش هو القرض العجل؟ وينه قرض العجل اي انسان يريد ان يأخذ من اي بنك قرض حسن يمكن يعطوه مية دينار ميتين دينار وبعد ايش 97 00:40:57.350 --> 00:41:16.500 كلابات حديدية تحاط به حتى لا يكاد يقول الله غاليني عن هالقرض هذا الحسن اما انت بحاجة الى تأسيس تجارة. انت بحاجة الى بناء دار تأوي اليها انت واهلك. واه 98 00:41:16.500 --> 00:41:42.450 اي يقرضونك لالوف المؤلفة حسبة لله هذا معطل ليه لانه في بيع التقسيط لا تقصير نظام كافر نحن في الشرع عندنا في بعض الاحاديث الصحيحة آآ قرض درهمين تساوي صرخة درهم 99 00:41:44.250 --> 00:42:05.100 ارض درهمين تساوي كما لو اخرجت من جيبك درهما ولن يعود الى جيبك ابدا قرض مئتي دينار كما لو تصدقت بمئة دينار هذا التعامل في المجتمع الاسلامي اليوم لا وجود له 100 00:42:05.550 --> 00:42:26.450 حبر على ورق بسبب اننا لا نعيش مجتمعا اسلاميا. ولذلك الملوك الاسلامية هي نافعة من هذه المجتمعات فهي ليست تمشي على الاسلام الا بقدر. ومن هنا نتوصل الى بعض الناس 101 00:42:26.950 --> 00:42:52.300 الذين كادوا يتشددون في اصدار احكام قاسية وشديدة هذا الحكام المسلمين الذين يحكمونهم وهم مع الاسف الشديد لا يحكمون بما انزل الله هذه حقيقة لا يمكن لاحد انكارها ولكن ذلك لا يساوي 102 00:42:52.350 --> 00:43:24.450 اصدار احكام بتكفيرهم بوجوب الخروج عليهم ومقاتلتهم وليس يوجز على عند هؤلاء الذين يصيرون مثل هذه الفتاوى يستطيعون ان يحاربوا بها اليهود وكيف يقولون لحكم لا يستطيعون تنفيذه في كل بلاد اسلامية. ومع حكامهم لانهم يحكمون بغير ما انزل الله. هذه حقيقة 103 00:43:24.450 --> 00:43:44.000 مروى لكن النهي الفقهي لا يعني ان كل من حكم بغير ما انزل الله او مرتد عن دينه الا في حالة واحدة اذا ظهر ان هذا الحاكم لا يعترف بالاسلام 104 00:43:44.250 --> 00:44:07.400 ويعتقد ويصرح بانه لا يصلح الحكم بالاسلام في هذا الزمان هذا لا شك بانه كافر مرتزعا لدينه قولا واحدا ودون خلاف بين مسلمين اثنين الخلاصة التشديد والتيسير لا ينبغي ان 105 00:44:07.500 --> 00:44:26.950 نقبح هؤلاء ونحسن هؤلاء الا في حدود ايه ما شرع الله؟ نعم. قلت شيء ولا طيب نمشي؟ بسم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 106 00:44:27.500 --> 00:44:50.000 نحن جئنا طامعين ان نراكم حتى نكسب من وقتكم كثيرا. لكننا خسرنا ما شاء الله وهو على الله العوض ان شاء الله السلام عليكم اخوة الايمان هو الان مع مجلس ثاني 107 00:44:57.550 --> 00:45:24.400 كما قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض تركت فيكم يا معشر الاصحاب امرين هامين جدا 108 00:45:24.700 --> 00:45:53.200 كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا عليه الحوض اي لا يجوز التفريق بين كتاب الله وبين حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل يجب ان يستمر العمل بينهما حتى يوم البعث والنشور 109 00:45:53.800 --> 00:46:16.850 خلافا لما يدعي بعض الناس اليوم وهذا من الخطير انه نحن ما بنتعرف على شيء غير القرآن والذي يقول هذا الكلام هو يخرج عن الاسلام شاء ام ابى شعر او لم يشعر 110 00:46:17.050 --> 00:46:44.750 لان القرآن مما فيه قوله تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وقد اتفق علماء التفسير على ان الرد الى الله في هذه الاية هو الرد الى كتاب الله 111 00:46:44.750 --> 00:47:12.000 والرسول الرد الى سنته فمن ابى الرجوع الى السنة كفر بالقرآن قضا عن السنة لانه ان لم يأمن يؤمن الا بالقرآن فكيف يفهم هذه الاية الكريمة فان تنازعتم في شيء فودوه الى الله وهو كلامه 112 00:47:12.000 --> 00:47:46.950 والرسول وهو سلطة والى اشياء واشياء كثيرة كقوله تعالى ومن يطع الرسول فقد اطاع الله بعد ذلك التعرف على السنة الصحيحة يكون عصمة للمسلم المتين للشرع حقا من ان يميل يمينا او يسارا او يكون من الفرق الضالة 113 00:47:46.950 --> 00:48:15.700 التي اخبر عنها الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح حين قال يفترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار كلها في النار 114 00:48:15.850 --> 00:48:47.850 النواحي قالوا يا رسول الله من هي امر خطير جدا واحدة من تلاتة وسبعين فرقة هذه الواحدة هي الفرقة الناجية والاثنين وسبعين فرقة هي الفرق الهالكة ايجب على المسلم ان يعرف اذا من هو من الفرقة الناجية؟ حتى يكون منها او يقتدي بها 115 00:48:47.850 --> 00:49:15.000 من هي؟ لذلك توجهوا بهذا السؤال الى الرسول عليه السلام وقال هي الجماعة له جوابات. عليه الصلاة والسلام. هي الجماعة واول ما يتبادر الى الذهن من هذه اللفظة الجماعة هي الجماعة الاولى وهي التي 116 00:49:15.000 --> 00:49:35.000 ان شهد لها الرسول كما ذكرنا في حديث خير الناس قرني وليس خير قرون قرني. خير الناس من هم اذا الصحابي؟ فاذا اول ما ينبغي ان يتبادر الى الذهن حينما نسمع هذا الجواب 117 00:49:35.000 --> 00:50:01.250 المعصوم من النبي الكريم جوابا على ذاك السؤال الخطير من هي هذه الفرقة الناجية؟ يا رسول الله؟ قال فيها الجماعة اذا هم الصحابة ثم الذين يلونهم كما في الحديث خير الناس. ثم الذين يلونهم. وقد جاء 118 00:50:01.400 --> 00:50:32.400 تفسير هذه اللفظة الجماعة في رواية اخرى الا وهي قوله عليه السلام هي ما انا عليه واصحابه لذلك نحن نقول من الناحية العلمية بالنسبة ورضنا المعاصر اليوم لا يكفي ان الداعية 119 00:50:32.950 --> 00:50:58.500 دعوة الحق فقط وهي الكتاب والسنة لا في هذا بل لا بد ان نضم الى ذلك ما كان عليه اصحاب الرسول عليه السلام من اجل ذلك يكون المسلم واجبا عليه ان يعرف كل مسألة 120 00:50:58.550 --> 00:51:25.450 على ضوء ثلاثة امور الكتاب السنة الصحابة. لان هؤلاء الصحابة هم الذين تلقوا الكتاب والسنة من سن النبي صلى الله عليه واله وسلم غضا طريا ثم تلقوه منها عليه السلام مطبقا عمليا 121 00:51:26.000 --> 00:51:55.150 بينما نحن ما ندري اذا رفعنا هذه الواسطة بيننا وبين اصحاب الرسول عليه السلام ما ندري كيف نخسر او يسمى او حديثا ما ولكننا حينما نعتمد في تفسير تلك الاية على الذين تلقوها من الرسول عليه السلام غضا طريا كما 122 00:51:55.150 --> 00:52:25.750 ذكرنا وطبقوه ايضا تطبيقا عمليا نكون على هدى من الله ونكون من ثق الناجية. واكد هذا قوله عليه السلام ختاما لهذا الموضوع وما جاء في حديث العظاز ابن سارية رضي الله عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه 123 00:52:25.750 --> 00:52:48.250 واله وسلم موعظة وجلت من القلوب وذرفت من العيون وقلنا اوصنا يا رسول الله في بعض الروايات التي كنت قرأتها قديما قديما جدا في اول نشأة قالوا يا رسول الله 124 00:52:48.550 --> 00:53:18.550 انا لنراك توصي يا رسول الله اوصنا وصية لا نحتاج الى احد بعدك ابدا قال عليه السلام اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان ولي عليكم عبدا حبشي. وان ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وهذا شاهد. وانه من يعش منكم فسيرى اختلاف 125 00:53:18.550 --> 00:53:48.000 كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي الحديث الاخر كل ضلالة في النار قوله عليه السلام 126 00:53:48.300 --> 00:54:13.350 وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا هذا خطاب موجه الى الاصحاب ما هي عش منكم؟ فسيرى اختلافا كبيرا من سيكون بعده من القرون كقرنها هذا؟ كيف سيكون اختلاف اعظم واعظم والاوسع واخطر 127 00:54:13.950 --> 00:54:43.200 والمسألة السابقة لو انك سألت بعض من يظنوا لا اقول لو انك سألت بعض اهل العلم لكني اقول حقا لو انك سألت بعض من ظن انه من اهل العلم اذا دخلنا يا استاذ يا فضيلة الشيخ المجلس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 128 00:54:43.200 --> 00:55:13.450 مجلسا فيه اشخاص خمسة عشرة اليهود ونحن نعلم انه كما فعل صاحبنا في الداخل انفا ابن السني المصابة فلو قلت له نحن نعلم هذا ولكن هل يسن من السنة ان نسلت كل من نصافحه في الميت 129 00:55:13.450 --> 00:55:36.750 السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم بعدد الحاضرين فسوف يكون جوابه يا اخي شو فيها هذا جواب تقليدي شفي اما جوابنا نحن فيها انه خلاف السنة فان كان ما بهمك خلاف السنة 130 00:55:36.850 --> 00:55:53.500 ثم استمر على قولك شو فيها الى ان تبعث اما اذا كنت تعلم انه خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وتعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم 131 00:55:53.550 --> 00:56:14.600 كان اذا دخل مجلسا وفيه جمع ما يشد كل واحد منهم سلام السلام عليكم السلام عليكم ولكن يلقي السلام على الجميع. السلام عليكم. واذا تيسر له المصافحة اكمل السلام. كما قال بعض 132 00:56:14.600 --> 00:56:37.900 اصحابي الكرام ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا فاذا كنت تؤمن بان خير الهدى هدى محمد فاذا علينا ان نلتزم سنة محمد صلى الله عليه واله وسلم. نرجو الله 133 00:56:37.900 --> 00:57:07.200 الله ان يحيينا عليها وان يميتنا عليها لنحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اول ايش؟ اول مصحف لكن يجب ان اول تسعة ايه 134 00:57:07.250 --> 00:57:36.250 انا كنت ارجو ان اتنبه ما في كلامي من الدقة وممكن الان نسمع الكلام صرنا نشوف اخر ربما عصيتهم اورثت ذلا ورب ساعات استكفارا يعني ينقلب بعض الحقائق احيانا الى نقيضها 135 00:57:37.200 --> 00:57:59.700 ان المعصية كان من اثارها الثوب والرجوع الى الله وانزل بين يديه وتكون هذه نعمة معصية من حيث العاقبة وعلى العكس من ذلك تماما ورب طاعة اورثت صاحبها استكبار عجبا 136 00:58:00.550 --> 00:58:32.400 وهذا كما يزعمون للنصف زعمهم بانه ابليس الرجيم كان من الملائكة وهذا زعم مخالف للقرآن الكريم لانه يصرح بقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه وهذا نقوله استطرادا والا سواء كان من الملائكة المقربين 137 00:58:32.750 --> 00:58:52.850 او من الجن المؤمنين. او فعلا كان مؤمنا تتمة الكلام في الشريط التالي قوله تعالى بعد قوله كان من الجن ففسق عن امر ربه لانه الفسوق هو الخروج عن الطاعة 138 00:58:53.250 --> 00:59:17.600 وذلك مشتق من قول العرب فسقت الحية اي خرجت من قميصها الذي تدثر به حينما تلتوي على نفسها في جحرها في ايام الحساب فاذا ان الاوان للخروج تفسق اي تخرج من هذا الخميس 139 00:59:17.950 --> 00:59:42.600 المقصود فما الذي اخرج ابليس من اولئك الطاعين المؤمنين من الجن هو فسوقه عن امر ربه. تبارك وتعالى ما هم فداء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة