بالنسبة زعمهم بانه ابليس الرجيم كان من الملائكة وهذا زعم مخالف للقرآن الكريم لانه يصرح بقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه وهذا نقوله استفرادا والا سواء كان من الملائكة المقربين
او من الجن المؤمنين وهو فعلا كان مؤمنا كان مطيعا ومن اين نفهم هذا؟ من قوله تعالى بعد قوله كان من الجن ففسق عن امر ربه لانه هو الخروج عن الطاعة
وذلك مشتق من قول العرب فسقت الحية اي خرجت من قميصها الذي تدثر به حينما تلتوي على نفسها في جحرها في ايام الشتاء. فاذا ان الاوان للخروج تفسخ اي تخرج من هذا الخبيث
المقصود فما الذي اخرج ده ابليس من اولئك الطاعين المؤمنين من الجن هو فسوقه عن امر ربه. تبارك وتعالى ما هم فداي الذي اردت بهذه الكلمة انه لفت نظر اخونا منير
انه هالخطأ منه يعني بركت المحاضرة كلها ولا نعتبرها ما يفهم انها لكن نحنا بنقول انه ربما معصية او اورثت ايش؟ ذلا لانه لكن هذه ليست معصية انما هو عادي وجد الناس خاصة
يظن حالن انه جماعة اسلامية ولهم تقاليد خاصة قائمة على اذواقهم وليس على سنة نبيهم. او رآوهم يفعلون هكذا وليس هذا كالجماعة الاولى الذين ضربن صفحا عن الحديث عنهم لان وفسوقهم
خروجهم عن الدين واضح جدا. ولذلك فنقول انه الخطأ الصغير هذا نسج منه خير كبير والحمد لله نعم ابو عدنان عندما اوردت الحديث اللي تذكر فيه عدد مية تلاتة وسبعين دقيقة كلهم واحدة من المالية وذكرت انت
ما هي هذه الفرقة سواء حسمنا الرسول صلى الله عليه وسلم وانت بتسبح عدد لي بعدين كنت انا ازا مش بحاجة الها لانه اخدنا وصف الفتنة الناجحة. اه. وهدولات يعني يعني لازم
من مخالفتهم الى اي نعم منذ احسنت هذا يذكرني بحكمة انجيلية بتعرفوا انه الانجيل كتاب من الكتب المقدسة كما يقولون اليوم في والتي انزلها الله عز وجل على عيسى عليه السلام
لا مش كما يزعمون استغفر ربك هذا حق ولكن الذي ينبغي ان يقال لكنهم حرفوه وغيروه وبدلوه. مم. اما النجوم فهذه حقيقة اه آآ والذي اردت ان اصل اليه انه مع هذا التغيير
وقد بقيت فيه اشياء واشياء نافعة من ذلك ان عيسى عليه السلام وعظ يوما الحواريين كما هي عادته والانجيل في الحقيقة على ما وصل الينا اكثرهم مواعظ ونصائح ومن هذه النصائح انه
حذرهم بعد ان اخبرهم بمجيء انبياء ويأتي هؤلاء الانبياء هم انبياء كذبة لكن يأتي خاتم الانبياء وهو محمد بن عبدالله وهو خاتم الانبياء. فاياكم و المدعي النبوة كذبا فقالوا له
كيف نعرفهم وهو مش شاهد في جواب عيسى من ثمارهم تعرفونه من ثمارهم تعرفونه انه يجي يسمي له ياه يصف الامام باعيانهم هذه شغلة لا يمكن حصرها لكن من ثمارهم تعرفونهم اي من كذبهم ودجلهم على الناس ومحاولة
التسلط على اموالهم بل هو في كثير من الاحياء على اعراض نسائهم ومن ثمارهم تعرفونه فاجتنبوهم ولا تؤمنوا الا بالنبي الصادق وهو احمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى الانبياء جميعا
هو ما ادري الحقيقة لكن هذا يرى للانجيل. اما هل هو موجود انا كنت قرأت طبعا قديما الثورات والانجيل لكن قرأته مرة واحدة للاستيلاء افيدوا ببعض الاشياء واكثرها ذهبت مع الرياح
اما هذا يذكر في كتبنا على انه من مواعظ عيسى عليه السلام للحواريين. نعم. جزاك الله خير في قيام الليل في هذا الحديث من قرأ عشر ايات في ليلة كتب له قنطار
من قام بعشر ايات لم يكتب يقام بها قدر من القادرين وموقعهم كتب من المقصرين يعني اخر بعد ما ذكر من حافظ على هؤلاء الصلاة في فداء لم يكن من الغافلين
ومن قرأ في ليلة من الآية لم يكتب من الغافلين. اللفظ الاول الصلوات بتقول؟ اه الصلوات. من حافظ على هذه الصلوات اي نعم اي نعم لم يكن من الغافلين. نعم. ومن قرأ في ليلة مائة اية لم يكتب من الغافلين. ايوة. او كتب من
قانتين. ايه نعم. في حديث اخر من صلى في الليلة مائة اية لم يكتب من الغافلين. ومن صلى في ليلة بمئتي اية ختم من اي نعم. هنا في بعض الحديث من قرأ من قال
اكيد من قام يعني صلى والله يعني قام في الليل وصلى وقرأ هذه الايات. وطلع ايش؟ قال فصلى وقرأ على هذا العلم من الاية. اي نعم فابشرنا كلها الان يعني العدد ما هو حاضر الانسان
واحافظ وقام وفتح المصحف وقرأ من المصحف اه ممكن اقصد يقول لك ممكن يعني يشرع ولا لا؟ اي نعم. ولا اظن انك تقصد غير هيك ايوه اوحى يشرع يشرع على نصف ذلك يشرع في حذف الايات مهما قرأ فله بكل حرف عشر حسنات
اي ما فيها اشكال يعني لكن انا ظننت انك ابتديت تجعل انه هل هو من القانطين؟ هل هو كذا الى اخره؟ بنقول هاللي بياخذ الاجر هذا في تمامه انما هو ايه؟ الذي يقوم بهذه الايات كما جاء في في النص يعني. اما اذا قرأ ولم يقل فله حظ
لذلك اما الشرعية فواجب بلا شك ولا اجداد لكن لو حظ من ذاك الاجر وليس تمام الاجر. اللي هو مئتي اية. اي نعم. وفتحنا المصحف وقرأنا فيه هوندا ايه تحصل على هذا النجم
لانه مرة يعني يعني بالنسبة للقراءة والمصحف معليش اذا كان النص قرأ يحصل اما اذا كان النص قام فلابد ما يصلي ويقرأ هذه الايات حتى يكتب له ذلك الاجر الله انتهى الجواب عن هذا؟ له اجر. له اجر
لكن ليس هذا الاجر الذي جاء مقيدا بمن قام لا ما بيقصد قرأ اثناء الصلاة. تمام. الان احنا الان معليش هو هو جارك عم يقول تقصد كذا. انا بقول له لا توافق معي؟ لا توافق على حقه. عجيب! اذا كانني كنت اشوف
ها؟ لا ما عليه شهادته شوف. الان انا اقول بدي اتحصل على هذا العجل واقول فبدي افتح المصحف واقرأ منه بالقيادة هيك صار السؤال واضح جدا. بده يقرأ بالمصحف في قيامه. اه. لا ما بيحصل الاجر. انطبع
يعني نحنا نقول بالنسبة للذين يأمون الناس في التراويح ويقرؤون لهم من المصحف هذا امر غير مشروع وان كان فيه اختلاف من علماء قديمة وحديثا لكنه غير مشروع لانه ذلك يؤدي
الى عدم الاهتمام اقل ما يقال بالعناية بالقرآن وبحفظه كما ذكرنا في بعض المناسبات قوله عليه السلام اقرأوا هذا القرآن وتعاهدوه وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا
من صدور الرجال من العبل من الابل من عقلها فاذا قلنا للناس عموما ولائمة المساجد خصوصا انه اقرأوا من القرآن من المصحف في صلاة قيام سواء تراويح في رمضان او في غير رمضان
معناها ركنوا الى القراءة من المصحف مباشرة وتعطلت الهمة التي كانت تحفزهم وتسقعهم للعناية بايش؟ بحفظ القرآن فلو كان هذا التفسير ماشي هنا اليه اذا نحن نرجع عن رأينا السابق
اللي بنقول انه مكروها يقرأ الامام من المصحف ولكان هذا منتشرا في زمن السلف الصالح الذي نقول مؤكدين مرارا وتكرارا بانه غير الناس ايوة تكلم؟ اه لا هذا اخو ذاك. والله. ايه. لانه هذا معناها ركنت انت الى التكرار
وما اعتنيت الحوض نحن نقول ما قلنا ولدف الناس الى العناية بحفظ القرآن. لكن هذا اخيرا لا نستطيع ان نجعل الناس كل الناس بمثابة واحدة من حيث الحرص والعناية الامور
المستحبة الناس طبقات انتم تعرفوا الاعرابي اللي قال والله يا رسول الله تاج عليهن ولا انقص تماس نكتفي منهم بان يحافظ على الفرائض ناس احسن منهم يظنون اليها نحافظ على السنن الرواتب
ناس يضيفون الى ذلك المحافظة على النوافذ ناس بيحفظوا عشر ايات طناش ميتين لا غلي. بدنا هالدرجات الطبقات آآ من شاء ان يكون من خير الناس فعليه ان يطبق قول احدهم
فتشبهوا ان لم تكوني مثلهم ان التشبه بالكرام فلاحه. اما ان نأتي بسورة نحن بدنا نكون متل فلان وبنعمل عمل غيره هذا ما يكون واضح؟ في حبر مائة اية لكن يعني
واحسن من الحافظة هيك اخذوا نفس المصحف ما تيسر سورة تبارك العدد الفين ايه؟ اه شو بهاد طول التكاثر الف اهي ولا تعدل يعني تسأل انه هناك حديث في هذا؟ لا
قراهم راء غيبا؟ نفس الايات يعني يعني الان مئتين اية حافظينهم لله الحمد. طيب. قرار اليوم يبقى فيها ايه ومن نفسه بلساني ما في مانع. الانقاذ فوق مثلا الايات يعني وعلى كل حال بتعرف انت المسلم يقول ايش
ويكون بعيد عن المهم ناخد احكي لا ماشي الحال آآ المسلم بده يكون بعيد ارى ميتين اية ويجي يتقصد انه يحفظ من الميتين اية اللي بساووا بالنسبة لايات اخرى مية اية
لانه هذا نقول ايش عم يحتال لكن اذا ايد بصورة طبيعية غير مقصودة انه يحافظ من القرآن السورة التي اياتها قصيرة وقرأها يسبق عليه الحديث لكن الدافع له على ان
يختار ميتين آية هو انه يحظى التناسق حاله مخه ولا يجهد نفسه للمحافظة على هذه الايات ما ينساها بيجي بختار هذه الايات القصيرة يعني اه كما يقال في بعض الكلمات
علو الهمة من الايمان وهو ما لازم ينزل نفسه الى الحضيض ويقول انا مشان اكسب فضيلة قراءة ميتين اية راح احفظ هالسورة لانه اياته قصيرة ففي فرق بين انسان حفظها ثم سمع هذا الحديث
وعمل به وبين انسان سمع هذا الحديث وراحت قسط القطعة حفظ ديك الايات القصيدة اظن يضع الماء هن عيونهن. اه هذا شو قال يذكر في الحديث انه ما يحتاج اية على سبيل التهديد والحسم مائتين يعني للرسول اللهم صلي عليه
فاني استغفر الله سبعين مرة مثلا وهاي زي هاي يعني مثلا هي تهديد من ثاني مرة سمعت انه سبعين اللي سمعته صحيح لكن عرفت شيئا وباتت عنك اشياء باللغة العربية
اذا قال انسان عندي سبعين دينار العين شجرة وكانوا تسعة وستين بيكون كذاب اذا كانوا واحد وسبعين خمسة وسبعين مية الف بكون صادق اي العلماء يقولون العدد لا مفهوم له
بيقصدوا هذا الذي شرحته انفا لا مفهوم له بالنسبة للاسفل وليس بالنسبة للاقل واضح؟ واضح. فمن قال اني لاستغفر الله في كل يوم سبعين مرة وكان لا يستغفر الا تسعة وستين
ما بيكون طبق الحديث. لكن لو استغفر العدد واحد وسبعين وقد استغفر سبعين طبعا هذا بياخد بحث تاني هل يجوز زيادة ولا لا؟ نقول اذا كان المقصود من الحديث التحديد فالزائد اخو الناقص. اه
واذا عرفنا هذه القاعدة يسهل علينا بالتوفيق بين كثير من الاحاديث التي يبدو بينها تعارض من اشهرها والتي قد ما يوجد طالب علم لم يسمع بها قوله عليه السلام صلاة الجماعة
افضلوا صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة فيما يقارب سبع وعشرين درجة فما في اختلاف بين الخمسة وعشرين والسبعة وعشرين لانه سبعة وعشرين داخلين تحتن خمسة وعشرين لو لم يأتي رواية السبعة وعشرين ما جاز لنا ان نزيد في الفضل
على ما جاء في الحديث الاول خمستاشر عدد لا مفهوم له فاذا ثبت اكثر من العدد في عبارة اخرى ما في منافاة لكن من يريد ان ينفذ النص فيجب ان يحافظ على العدد
لانه ما بيجوز يقول انه العدد لا مفهوم له بالنسبة للاقل. وانما بالنسبة للاثار واضح لا تعني مدينة مراكش يعني لا تعود الى الركوع دون الصف. اه ميلادي المرحوم انه جوازي الواحد يرتاح
ليه ربنا اهي اهو كيف التوفيق؟ والحديث ماذا يعني الحديث يحتمل ان يكون وهداك وغادي يتم المفهومين النص يعني آآ لا تعد الحديث التالي هو نفس الحديث والحديث واحد بس اه يعني
على المفهوم كان عن يعني اول جماعة نقول لا هذا لا تعد مروا ولا طيب اذا يكفيك من سؤالك هذا الكلام ماشي ماشي. طيب نحن نقول هل في هذا الحديث
ولو في بعض رواياته ان الرجل ركع دون الصف ام في الحديث ولو في بعض رواياته ان الرجل اسرع وان الرسول لما سأله لماذا اسعد؟ قال ادراك ركعة فقال له زادك الله حرصا
ولا تعودني ماشي الكلام الى هنا؟ ماشي. طيب فنقول لو كان في بعض روايات الحديث انه ركع دون الصف حينئذ يمكن حمل الحديد على معنى لا تعد الى الركوع دون الصف
ولا يهمنا بعد ذلك بالنسبة لهالنقطة بالذات انه هي الرواية لا تعد ولا لا تعدو لانه كلمة لا تعدو ان صحت او حفظت في الحديث فهي معناها مفهوم من سبب قوله عليه السلام زادك الله حلفا ولا تعد لانه ركض
واضح لكن بحثنا الان ليس في الركض وبخاصة ان هذا الركض ما في خلاف في عدم شرعيته انما بحثنا الان ان نحمل الرواية المشهورة في البخاري وغيره لا تعد اي الى الركوع دون الصف
مش لا تعد الى الركض ماشي؟ طيب لو كان في الحديث ان الرجل اه ركع دون الصف حينئذ يسهل التفسير لا تعد الى الركوع دون الصف لكن ركوعه دون الصف
مش مذكور في شيء من طرق الحديث اطلاقا واضح الى هنا ثانيا الرجل لو كان بده يركع دين الصف ما ركض وهذا امر مشاهد من كل الناس انه الواحد ليش بالكون؟ مشان يلحق الامام في الركوع في الصف
فهو لو كان بده يركع دون الصف ما ركب بيساوي يعني هو متل ما بنساوي نحنا بنركع باخر المسجد ومن ضمن حتى ايش؟ نزلك الامام حيثما كان فاذا في عنا
آآ الملاحظة الثانية اذا نظر اليهما بعين الاعتبار لم يجوز حمل الحديث وعلى ذاك المعنى الذي يقول انك سمعته من غلام. اي لا تعد الى الركوع دون الصف عندنا شيئين يمنعاننا من تفسير الحديث
او حمل الحديث على النهي عن الركوع دون الصف الامر الاول انه لا يوجد فيه شيء من روايات الاحاديث انه ركع دون الصف والشيء الثاني انه هو انكر الرسول عليه لانه ركض
وما هو الكن اذا هو يريد ان يركع دون الصف وانما يريد ان ينضم الى الصف وفي الختام هذا الحديث تأخير للادب الذي تحدث به الرسول عليه السلام في الحديث المعروف
من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
هذا الحديث تأكيد لحديثك وهو من حديث ابي بكر الثقفي حينما دخل المسجد ووجد الرسول عليه السلام ركعا فاسرع وسمع الرسول عليه السلام فوق قدميه وهو يسرع فلما صلى سأل
قال له انا يا رسول الله. ولك على انه اراد ان يدرك الرسول وهو راكع قال زادك الله خير فما لا تعود لهذا ينتهي الجواب عن تفسير الحديث بذاك التفسير
ولكن ينبغي ان نعلم ان الذين آآ يدخلون في المساجد اليوم من اهل الحديث ويجدون الامام راكعا الحديث المعروف من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اذا اتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا الحديث تأكيد لحديثك وهو من حديث ابي بكر الثقفي حينما دخل المسجد
ووجد الرسول عليه السلام راكعا فاسرى وسمع الرسول عليه السلام فوق قدميه وهو يسرع فلما صلى سأل قال له انا يا رسول الله. ولك على انه اراد ان يدرك الرسول وهو راكع
قال زادك الله خيرا ولا تعوز لهذا ينتهي الجواب عن تفسير الحديث لذاك التفسير ولكن ينبغي ان نعلم ان الذين آآ يدخلون آآ في مساجد اليوم من اهل الحديث ويجدون الامام راكعا
فيركعون هن حيث كانوا ويشاركون الامام في ركوعه ثم يذبون حتى ينضموا الى الصف هذا ليس اجتهادا منهم وانما هو بنص وانا ومنت انك لما ذكرت هذا الفعل انك تشير الى الحديث الثاني
ولذلك ان كنت تذكر قلت لك هذا مفهوم الحديث الاول ومفهومه الثاني اذا ان نحضر في اذهاننا ان هناك حديثا صريحا في الموضوع من السنة من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه
من السنة اذا دخل الرجل المسجد فوجد الامام راكعا ان يركع حيث هو ثم يدب ويمشي الى الصفو. هذا الحديث صريح فيما نفعله نحن اليوم وحينئذ ولا يجوز بوجه من الوجوه
ان نحمل حديث ابي بكر الثقفي على ما يعرض حديث ابن الزبير لان القاعدة عند العلماء التوفيق بالاحاديث والجمع بينها وليس ضرب بعضها ببعض لا سيما وقد بينا انفا ان حديث ابي بكرة
ليس فيه ان رجل ركعة دون الصف حتى يحمل عليه وانما هو محمول على الركب ولو جاز لي ان اقول ظنا لقلت ان من حكمة حديث ابن الزبير هذه الحكمة نتجت من تلك الخطيئة
من ذلك الخطأ او ان الله عز وجل يوحي الى نبيه ان هذا الذي فعله ابو بكر الثقفي ممكن تتكرر ممن دونه من الناس فقها وعلما ممن يأتون بعد القرون مشهود لا
خيرية كما ذكرنا انفا فاذا الحكمة الالهية والرأس بالناس نقتضي ان يقال لهم لا تجحدوا انفسكم لا تجهزوا لا تتعبوا انفسكم. بالركز وتنتهجوا عن ادراك الامام رافعا. فقد يسرنا لكم الامر
اركعوا حيث انتم ثم دبوا وبخاصة اننا نشاهد كثيرا من الناس انهم بسبب ادراك ركعة من اربع ركعات يبطلون الاربع ركعات حيث يقول احدهم الله اكبر هاي تكبيرة الانتقاد من القيام الى الركوع. فاضاعوا بذلك سفينة الاحرام
وعليهم ان يقولوا الله اكبر الله اكبر النفس المطمئنة وهو خايف تروح عليه ركعة ولزلك وايش؟ وهدوء اللهم المساجد عملية موضوع ما يعني لا اجد ولا واحد يكمل هديتي كل عام
ابو عدنان لو جاي على بالي واخطئ يعني مم اي نعم اه يعني اه بس انت لما بتقول بقى انه لو قصد بهذه التكبيرة تجزي الناس ما صفة هذه التكبيرات
هذا رد على ابو عدنان لا ابو عدنان لازم يملك اعصابه. ابو عدنان لازم يملك اعصابه. ويكون مستمع اخرين اه شو صفة هذه التكبيرة؟ حتى نجيب عن سؤالك. والجواب ان كان كبر قائما
ثم ركع صحت صلاته لكن ضيع الواجب وان كان كبر كما قلنا انفا وهو يركع قد اتى بالواجب وضيع ركن فضيع الصلاة كلها. وهذا هو واقع الناس اليوم ولذلك ابو منير هنا لا يكفي ان نقول اذا كان قصده
لانه اذا كان القصد بينية طيبة لكن عمل فاسد ما يشفع القفز الحسن العمل الفاسد واضح يا المفروض فانت ليش ازا كان هلأ والله يسامحك الله يسامحك يا ابو عدنان
الله يهديك فما نقل له يقرأ بحاله بالمية اه مو عاجبني هدول. هدول يحفظهم عليهم القلب حاول هو بده يكرمي عدة اماكن حتى ينالوا لو اخطأت اه او زي ما سمحنا السنة الماضية في رمضان
قلنا البعض كان يقرأ يطلع يعني مين افضل فذكرى مين افضل الله اظن سبق الجواب اذا عرفنا ان القراءة من القرآن من المصحف مكروه ولا شك انه اللي بيقرأ من حفيظته ولو اقصى
فان الرسول اللي هو انزل عن القرآن وهو احفظ الناس القرآن في بعض الصلوات اخطأ وبعدين بعد ما صلى قال اليس فيكم ابي قال نعم يا رسول الله قال فمن منعك ان تفتح علي
فاذا هذا قد وقت معتقد اخواني وقرأ في ايات في ليلة كتب له من طاء الحسين حق رقم واحد النزرة اللي محطوطة بالمعكوبتين شوية من الاجر كلمة من اجر ما هي والدة في كتاب كبير
هذا شو؟ صحيح اه مش واردة في الترغيب لكن الترغيب عاجل حديث لمين للطبراني اه للطبراني فنحن اهل القاعدة التي نجني عليها في كل تحقيقنا ما شاء الله آآ من ورد البحر استقل السواقيا
فنحن بنرجع للمصدر اله وهو الطبراني ووجدنا في الطبراني هالزيادة من الاجر فاضفناها على الترغيب لانه الترغيب على الحديث دون الزيادة لمين؟ للطبراني. الطبراني غلى بهذه الزيادة فنحن استجنا ان نضم هذه الزيادة
الى كتاب الترغيب هل يجعلنا قسمين صحيح الترغيب وضعيف الترغيب ولكن لكي يكون القارئ على بيني وعلى بصيرة فلربما رجع للترغيب وما وجد هذه الزيادة فبيقول زياد الشيخ منين حوشها
جايبهم بيت ابوه لا نحن رأسا بنحط تعليق بعد ما حطينا زيادة بالمعكوبتين نصطرها عليهما في العصر العاصر وفي الحاشية هناك في التعليق منقول ان هذه الزيادة سقطت من الاصل اي من الترغيب واستدركناها
الطبراني نبدأ الحزب الاول حتى انت كمان شوي من قرأ فايات في ليلة كتب له انقاض من الاجر والتقاء خير من الدنيا وما فيها. الله. فاذا كان يوم القيامة يقول ربك عز وجل
اقرأ وارقى بكل اجال حتى ينتهي الى اخر اية معه يقول الله عز وجل للعبد اقبل اقبل فيقول العبد بيده يا رب هل تعلم يقول بهذه الخلد وبهذه النعيم يعني مدى الدرجات التي تستحقها بسبب قراءتك للايات
واخدين عشرة وعشرين الف ايه معلوم. هو فيه حل وفيه من هتيجي تاني مية مية بتتوجهوا بكل ما عنديش رأي مبارك بس بقى يسأل هل يستطيع الانسان الذي يقرأ من هون ومن هون ومن هون يحصيها فيي
ايه اه لكن هاي صار بده حفظ من نوعية تانية يعني بدك تحفظ من السورة عشرة ومن السورة هاي خمسة. قول السورة عشرين. والله هاي السورة بدها بقى حافزة خاصة
يا محمد يا ابو عدنان في الحقيقة يحتاج الى الى توفر اسباب للانسان منها الذاكرة القوية الحافظة اللاقطة كالمغناطيس للناس ربنا عز وجل منع ما عليهم بحافظة تشبه المغناطيس ومثال كنت ذكرت لكم يا
في اول الاسلام ترضي الصلاة الصلوات الخمس لكن لم تشرع مع الصلوات الخمس صلاة الجماعة شرعت قبل هجرة الرسول عليه السلام من مكة الى المدينة وفي برهة اقامة الرسول عليه السلام في مكة
كان الذين اسلموا في المدينة وربما في بلاد اخرى يافدونا على النبي صلى الله عليه واله وسلم ليتلقوا منه الاحكام الشرعية التي تنزل قال النبي صلى الله عليه وسلم تباعا
فذهب وفد من للانصار في المدينة المنورة الى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فرجعوا ومعهم حكم جديد وهو صلاة الجماعة وانه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يقول راوي هذا الحديث
هو اسمه عمر اضل ابن ابي سلمة يقول فنظروا فلم يجدوا اقرأ مني وهو ابن سبع او تسع سنين لا اكثر هكذا الرواية اما يؤمن سبأ واما بالكثير ابن جزع
لماذا؟ قال هو عن نفسه كنت كلما جاء وفد من طرف الرسول عليه السلام من مكة اسألهم ماذا انزل عليه من القرآن فاحسنه كل ما جاء وسط يسأله ويحفظ فلما جاء الوفد الاخير وفيهم والده
في هذا الوفد الاخير والده قال فنظروا فلن يجدوا اقرع مني فقدموني اصلي بهم لماذا لأنهم سمعوا الرسول يقول يا ام القوم اقرأ من كتاب الله فاذا هنا ما في سن
ما في صلاح تقوى كذا كما يشترط البعض هذه الشروط يجب ان نعرف جيدا انها شروط كمال وليس شروط صحة يعني عندك مسجدين يمين ويزار هذا المسجد الايمن فيه امام مبتدع
هذا المسجد الايسر في امام سني بتسميهن لا تصلي لي والله بعيد شوي عني او ما رضيت صليت هون بتصح صلاتي؟ نعم بتصح صلاتك لانه مو شرط انه يكون امامك
هو النبي هو الرسول هو الصحابي هو التقي هو الوارث وانما يؤم القوم اكثرهم من كتاب الله عند الاختلاف. فقدموا عمرا هذا فصلى بهم لسا ؟ اه اما بهم ما كاد الرجل يسلم
الا سمعوا صوتا من وراء الصفوف من امرأة تقول الا تسترون عنا است امامكم في هذه دبره قال لانه كان لابس آآ شمل او ازار مش حديث قصير من هل نسميه نحن جنفيس
ما بعرف شو بيسموهن الغليظ يعني ما هو لين؟ فلما بيسجد شو صار يهز فالظاهر ان النساء وقعت اين على ايش؟ عورة الولد هاي تنازلت في اعلى صوتها الا تسترون عنا امامكم؟ امامكم هو طفل صغير
وحتى نتأكد من من صباه قال فاشتروا لي ثمرة شملة وما فرحت بشيء فرحي بمثلها. هو يروي الحديث. الشاهد فمن يؤتى بمثل هذه الحافظة يتيسر له ايش؟ حفظ القرآن هذا سبب لكن ليس هو كل السبب
ما بتستطيع تتصور ووضعك انت بل وضعي انا يوم ما كنت ساعاتي وقيس نحن نجار او حداد على انفسنا لانه هذا غير انت وانا انا مثلا يومئذ كنت انا ولد طاولة في الدكان حتى المصحف
هكذا مني واحفظ بقدر ما استطيع مع اني لم انثى حافظة يعني تذكر فكنت احفظ ما شاء الله لكن كل ما تعمقت بقى بالعلم وفي الحديث ما بقي عندي الا الشيء القليل
من الحفظ الذي كنت حفظته اعني بهذا الكلام كله ان حفظ القرآن يحتاج اذا الى شيئين اساسيين الشيء الاول الحافظة القوية. الشيء الثاني الفراغ الفراغ الذي يمكن الانسان من ان يحفظ كما ضرب مثال
ابو عدنان الله يجزيه الخير وينفسه. ومثال بسيط من طرفي انا وما استمريت على ذلك مع الاسف آآ لذلك ما نستطيع ان نقول لكل انسان يحفظ لك ميتين اية هذا
ليس من ان يتوسل الا لقليل. وهنيئا لحفظ استلام الله عز وجل ولكن بشرط ان يكون القصد من وراء ذلك هو ابتغاء وجه الله والا ذهب سبع ذهبت اتعابهم هباء منثورا
اه شو عندك انسحاب من ورقة؟ سؤال واحد ولا اكثر في قبل واحد من النساء. اه طبعا معالي القاظ في بعض الاحاديث. اه. الحديث العنوان هاي الاحاديث وردت لكتابة اه حجاب المرأة. اه نعم
الناس احمد سئل عن الرجل يلبس جاريته الحرفة قال لا لا ضعنا في الصفوف ايه الجواب اسمعوه وعوه وهيك بلغوا آآ ما المسئول عنها بعدم من السائل يعني لباس كان معروف يومئذ والله شو هو ما ادري. نعم
الثاني قلت لاحمد يلبسنا ان نعرف اي نعم قال لا الا ان يكون صمام الغروب ما الصرارة موجودة كانت العهد قريب عندنا في سوريا للرجال اي نعم لكن وقبل ما استدرك اقول
كان النعل حذاء يعني الصباط اللي بنسميه نحنا لما يمشي الرجل تزأزئ اعمل صوت والصوت مثل طقطقة يعني متواصل مش صوت متل نعال نساء اليوم اللي مم وكل من الصوتين طبعا غير مشكور وبخاصة ان النساء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فهذا النعل شفناه نحن وادرسناه ظاهر يعني بطلة الموضة تبعون كنا نسمع فعلا الرجل لما يمشي اله هالصوت والسرار هذا. لكن نعم آآ لكن قوله الامام الا من اجل الوضوء ما ادري بعد استثناء
شو علاقته بالمرأة الحال ديالي القبض ما يصدق عليه السرار. اه نعم على كل حال الصرار هذا معنى واضح لغة ومشهدا ايضا هنا رأى علي صلى الله عليه وسلم الثوبين عصرين وقال انهما ذنبا قال صلاة المسلم
مسبوقين بالعصفة مصبوغين بالعصفر العصفر معروف عندكم العصفر. يعني يصبغ الثوم بدون برتقالي فهذا كان يومئذ لاني باز الكفار الموقف في ايامنا هذه؟ لا ونقوم استعاظا بطلا طب في كمان اه
انتهت الازمة الرئيسية بالنسبة اللباس ده في اللون الاحمر دينار بالنسبة لهاد النوع اللون الاحمر ما ورد في النهي عن اللباس الاحمر ليس هناك حديث صحيح والحديث اللي بيقول ان الحمرة
اه زينة الشيطان وهو من احاديث الجمل الصغير الضعيفة كل شيء الصح في الموضوع المتعلق باللون المزعفر والمعصفر هذا اللون اما ان يكون كالمعصر من زينة النساء فلا يجوز للرجال
علوم جعفر من لباس الكفار ولا يجوز العلة هو التشبه اما بالكفار واما بالنساء لكن اه تشبه حكم شرعي معقول المعنى وليس تعبديا شو معنى معقول المعنى؟ يعني اذا رؤي انسان
آآ يلبس لباس النساء مثلا اليوم يقال هذا متشبه بالنساء هذا مخنث وعلى العكس من ذلك اذا شفنا امرأة تتشبه بالرجل اما في مشيتها مغفرة يعني او في لباس الجاكيت مثلا بنطلون ونحو ذلك
فيقال انها متشبهة بالرجال فكل من هذا التشبه بذاك منهي عنه لكن اذا ارتبط التشبه بنوع من الثياب ومع الزمن صارت هذه الثياب لا تدل على انها لباس الكفار من جهة
او انها من لباس النساء من جهة اخرى فالنهي حين ذاك لا ينفذ لانه يكون معلما بعلة والحكم يزور مع العلة وجودا وعدما نحن نقرأ في كتب السنة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
فيجب عليها ان نلبس الخمار والقميص وما ادري ايش في ثوب ثالث وكما تعلمون كل من الخمار والقميص من لباس رجال ايضا اليس في تخمر المرأة بالخمار ما يجعلها تتشبه بالرجال
او في تقمصها في القميص ايضا مع تجعلها تتشبه بالرجال. القميص المقصود في بالجلابية اللي بسموها هون دشداش اي هناك اشياء مشتركة وهناك اشياء متميزة خاصة اما برجال او نساء. فاذا
الزمان واصبح نوع من انواع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة