ان الحمد لله نحن نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدم الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يصلي الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد
فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور وكل مصلحة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار خير معلوم ما عندنا جميعا
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة دين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ومن كتابه ومن وللائمة المسلمين وعامتهم ونحن المسلمين اليوم منعمد الناس
الذين يجب على كل ناصح ان يوجه النصح اليهم وبسورة اخص نحن معشر السلف الذي لا يمثلون جانبا كبيرا من هذا العدد الضخم من المسلمين يؤخرون لان الله تبارك وتعالى
قد سلمهم على كثير من المسلمين لان يسر لهم فهم التوحيد. الذي هو اصل النجاة في الاخرة من العذاب المقيم هذا التوحيد الذي درسناه وعرفناه جيدا وتحققنا به عقيدة ولكني اشعر
وللاسف يملأ قلبي لاننا اه ترون لانفسنا حينما وقفنا عند هذه العقيدة ولوازمها مما هو معلوم من العمل في الكتاب والسنة وعدم تحكيم غير كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه
ونسلم لقد وقفنا هذا الموقف الواجب على كل مسلم الفهم الصحيح للتوحيد والعمل بما ثبت في الكتاب والسنة فيما يتعلق الحقه الذي تفرق الى مذاهب شتى يا طرائق قدذا على مر هذه السنين الطويلة
لكن يبدو وهذا ما خرجته في مناسبات كثيرة ان هذا العالم الاسلامي لما فيه السلفيون انفسهم قد شهدوا عن ناحية هامة من هذا الاسلام الذي تبنيناه فكريا اسلاما عاما شاملا
لكل شؤون الحياة ومن ذلك الصلوخ والاستقامة في الطريق فكثير منا لا يهتم بهذا الجانب من الاسلام وهو تحسين السوق وتحسين الاخلاق ونقرأ في كتب السنة الصحيحة قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة وصائم النهار ونقرأ في القرآن الكريم انه ليس من الخلق الاسلامي ان يختلف المسلمون وبخاصة نحن السلفيين بين انفسهم بامور لا تجب الخلافة والنزاع
نقرأ في ذلك قوله تبارك وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتلهب ريحكم. لان مما اه يؤسف حقا ان نسمع ليس فقط في البلاد الاسلامية ان المسلمين يتفرقون الى اوائل كثيرة واحزاب عديدة حتى
وفي المعرفة القائمة بينه وبين الكفار المستحلين لبعض الديار يا اخواننا مثلا الافغانيون فكلنا يعلم انهم الان في معركة مع الشيوعيين لكن مع الاسف لقد انقسموا الى طوائف وما سبب ذلك الا الاعراب
عن بعض ما جاء في الاسلام من التوجيه الى الاتفاق ونبذ الشقاق والنزاع الاية السابقة الصريحة في ذلك ولا تنازعوا فتفشلوا. وتضع بريحكم. اقول هذا الاختلاف وهذا النزاع لم يقف عند حدود البلاد البعيدة عنه
ولكنه قد وصل ايضا الينا نحن انفسنا ونحن السلفيين الذين نزعم اننا نتمسك بكتاب وسنة الصحيحة ونكر ان الله تبارك وتعالى علينا بما تفضل به من هدايته لنا الى التوحيد والى العمل بما ثبت في الكتاب والسنة. مراكز. اليس من الثابت في الكتاب والسنة
اما نتحاسد والا نتباغض. وان نكون اخوانا كما امرنا الله عز وجل في ونبيه صلى الله عليه واله وسلم في سنته ذلك مما عرفناه معرفة ولم نطبقه عمليا وعسى ان يطبق ذلك وان نسعى اليه حفيفا
من المؤسف ان هناك شيء من التخرب او شيء من التنازع لاسباب تافهة جدا ولذلك فيجب ان نضع نصب اعيننا ما يسمى اليوم في لغة العصر الحاضر للتسامح الديني لكن بالمعنى الذي يسمح به الاسلام
التصالح الديني ان توسع دائرته الى حيث لا يسمح للاسلام ولكن نحن نعرف التسامح بالمعنى الصحيح وذلك لاننا اذا رأينا شخصا من غير السلفيين فضلا عما اذا كان من السلفيين
ان له رأي خاص او اجتهادا خاصا او بل رأيناه فعلا قد اخطأ في شيء من تصرفاته اما نناظر الى نهره ثم الى مقاطعته بل يجب علينا ان نسلك طريق
النسخ الذي ابتدأنا هذه الكلمة من حديث الدين النصيحة الدين النصيحة. فان نصحناه يتجاوب معنا فذلك ما نبغي وان لم يستجب اليس لنا عليه من سبيل ولا يجوز لنا ان ندابره
وان نقاطعه بل علينا ان نظل معه نتابعه بالنصيحة ما بين الخيل والخيمة ما بين آونة واخرى حتى يستقيم على الجادة نحن نلاحظ في كثير من جلساتنا الخاصة فجمع غيرها
لان شخصين تنازعوا في مسألة كل واحد يريد ان نجر الموضوع الى صالحه وهو لا يفلحه متجردا عن ان يكون له او عليه. كما هو المفروض ان اولي البحث للوصول الى الحقيقة التي امر الله تبارك وتعالى وليس لاظهر انا اني انا المحق لذاك
انا المخطئ لذلك يجب ان نتذكر بهذه المناسبة بعض الايات وبعض الاحاديث الصحيحة التي ما اظن ان احدا منا تخفى عليه اه علما ولكنها تخفى عليه تطبيقا وعملا ولذلك فاني قد استحضرت استعادة لذاكرتي الضعيفة في بعض النصوص من الايات
كريمة التي تفيدنا في هذا السبب وتعود بنا ان شاء الله الى ان نكون بدعة واحدة الواحدا لا يخاطب احدنا احدا من اخوانه بل يتابعه بالموعظة والنصيحة فكلنا يعلم قول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم
اصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم تفلحون التقوى هنا هي امر عام بالابتعاد عن كل مخالفة لله عز وجل ولنبيه صلى الله عليه واله وسلم ومن زلك الاتباع لما امر الله عز وجل ونبيه من الهدى والنور
ومنه ما قدمه بين يدي الامر التقوى واصلحوا بين اخويكم فينبغي محاولة الاصلاح بين الاخوة اذا ما بدر نادرة تدل على ان هناك يعني شيء مما يوحي لفوقه والفرقة هذه
ليست محصورة بمخالفة العقيدة فقط بل وبمخالفة احكام الشريعة التي جاء بها الاسلام الكريم. هذه اية انما المؤمنون اخوة فاصلوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون آآ الرحمة التي نرجوها جميعا من الله تبارك وتعالى انما يكون بتقوى الله عز وجل. ولذلك ان
بين المختلفين كذلك جاء في القرآن الكريم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين اصبحتم بنعمته اخوانا؟ وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين
والله لكم اياته لعلكم تهتدون لا شك ان هذه الاية وجهت الى اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مباشرة فانه تعالى خاطبهم بقوله وكنتم على شفا حفرة من النار
فانقذكم منها بماذا كان الانقاذ الى شكل ارسال النبي صلى الله عليه واله وسلم اليهم بكتاب الله عز وجل وببيانه عليه الصلاة والسلام. شورى هل لنا نصيب من هذه الاية
نحمد الله على ان لنا نصيبا آآ لا يشترى به في مخاطبة الله عز وجل في هذه الاية الكريمة وخاصة في وسطها واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم
اصبحتم بنعمتي اخوانا ما الذي الف بيننا وجمعنا هنا وهناك؟ انما هو الايمان بوجوب الرجوع الى الكتاب والى السنة والتحاكم اليهما دائما ابدا فيما اذا بدر او ظهر هناك ما يوحي به الاختلاف والافتراق. كما قال تعالى في
الاية التي تعرفونها جيدا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأهيل هذا مما انعم الله تبارك وتعالى علينا وامتن به قوله عز وجل مخاطبا ايانا بعموم النص بينما خاطب الصحابة بخصوص النص
الا وهو قوله واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم واصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كنا كما يعيش اليوم اكثر المسلمين ومسلمون
لكنهم كثيرون منهم ان لم نقل اكثرهم يسبق فيهم قوله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فنحن والحمد لله قد انقذنا الله عز وجل من الشرك بل من كل انواع الشرك فهذه من اكثر النعم علينا ولكن
علينا ان نحقق ثمان نعمة الله علينا بان نتفق وان لا نختلف. كما تأمرنا هذه الاية في مقدمة مقدمتها واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا مما يؤكد او مما يكون سببا
للمحافظة على وحدة الصف ووحدة الكلمة ولو صدر من هناك ما يوحي بالخلاف قلت انفا التناصح في دين الله عز وجل لكن هذه النصيحة يجب ان تكون كما امر الله عز وجل في الاية التالية
ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن دل عن سبيله وهو اعلم بالمستديم يدعو الى سبيل ربك بالحكمة والله حسنة. هذا نقرأه في القرآن دائما وابدا
لكننا مع الاسف كفيل ما نخرج عن الاية ولا نطبقها ولا ندعو اخواننا في المشطب وفي المنهج السلفي فضل عن غيرهم نادرا ما نسلك هذا السبيل وهذا الطريق الذي امرنا الله تبارك وتعالى به. وندعو الى سبيل ربك بالحكمة
والموعظة الحسنة فوجدهم بالتي هي احسن. المجادلة بالتي هي احسن يتكلم ما قلناه انفا شيل وتسامح شيء من التسامح وهذا التسامح يستلزم منا شيئين اثنين الشيء الاول ان نخطر في بالنا
ان يخفر كل منا في باله انه لم ينزل عليه الوحي لما عنده من رأي وهو ممكن ان يكون المخطئ وان يكون الشخص الذي يجادله ويناقشه هو الوصية ينبغي كل منا حينما يناقش صاحبه ان يستحضر هذه البديهية
اننا لسنا معصومين مهما كان الواحد منا متعلما او عالما فكثيرا ما يتحقق قول العلماء قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل قد يكون العالم على خطأ والمتعلم على صواب
قد يكون المتعلم على خطأ اذا الام الذي لا اعلم يكون على الصواب وهذا الاستحداث لهذه الحقيقة مما يجعل الانسان متأملا متلطفا مع صاحبه في مناقشته. وهذا ادب مأخوذ من القرآن الكريم
لان الله عز وجل من ذكر في كتابه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخاطب قومه المشركين وشتان بين ليشركين في ضلالهم وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه في هداهم
مع ذلك ادبه الله عز وجل بهذا الادب السامي الذي عبرنا عنه بالتسامح فقال في القرآن الكريم لان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين وانا او اياكم لعلى هدى او في منار مبين. لا تسألون عن ما
اما اجل ولا يسأل عما كنتم تعملون فهذا منتهى التسامح في اثناء المناقشة. ليس فيه ان يتنازل مسلما عن عقيدته ولكن فيه افتراض ان احد الفريقين وعلى خطأ والاخرة عن جلال. من هذا هو الفريض
لم يحدده هنا لكنه دائما وابدا حينما يدعوهم الى الايمان ويقول لهم انهم ان كفروا بما جاء به من عند الله عز وجل يقول لهم انكم ما تعبدون من دين الله حصب جهنم
انتم لها واردون في الوقت الذي يفسح لهم بعقيدته وبمصيرهم فيما اذا استمروا في مخالفته يقول لهم حينما يجادلهم واما اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين هذا خطاب الرسول عليه السلام للمشركين فكيف ينبغي ان يكون مخاطبة اهلنا
لواحد منا لا شك انه يجب ان يتواضع له وان يتسامح معه والا يحمل عليه حل شعواه اه يتلاعب هو عنه كما رأيت بعض العدو عن عدوه هذه دعوة هامة جدا وعلينا ان نتذكرها جيدا
وانا او اياكم على هدى او في ضلال مبين لا تسألين عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون. وهناك بعض الاحاديث الصحيحة التي ايضا نحن بحاجة الى ان نتذكرها عمليا وليس فقط فكرا وعلما
وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تقاطعني ولا تدامروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
لماذا يهجره تباغضا وتحاسدا لا لامر شرعي لا لانه عصى الله ورسوله وانما اسوأ ما يقال انه عصى الله ورسوله من سوء فهمه عندي لكن هو لم يجاهر بالمعصية لن يعتقد ان هذه معصية ومع ذلك فهو يعصي الله عز وجل. فجاء احدنا وقاطعه
هذه المقاطعة مشروعة ولا شك لكن التقاطع في سبيل الخلاف الافكار يوخذ مفاهيم هذا هو التدابر المنهي في اول هذا الحديث لا تقاطعوا ولا تضع تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا
ايضا هذه قالوا خليقة او هذا الخلق وهو التحاسد مما دب بين بعض اخواننا السلفيين هناك تخاصم احيانا في بعض المواطن هذا الذي يتولى القاء الكلمة او القاء الدرس ونخر العمر
لا انا اولى لا هناك اولى يجب ان اتقوا الله في انفسكم اذا كان هناك انسان له شيء من المعرفة ومن العلم واراد ان يلقي ما يعلمه بين الناس فدعوه فليتكلم
وعاينوه على ذلك ولا تنظروا الى انفسكم من باب عليه لانك انت تنظر انه دونك في العلم وقد يعكس هي القضية فيبدأ الشقاق ويبدأ النزاع ويحصل ذلك الفنون التي نهى عنها الرسول عليه السلام في هذا الحديث الصحيح لا تقاطعوا
ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم انه ان اخاه فوق الهدى هذا الحجر يجب افعه وانهاؤه. هذا الحديث في الواقع من رحمة الله عز وجل على عباده. لانه لم يمنع
هجر مطلقا فقد افسح المجال من بعض النفوس المريضة ان تشفي غيظها وحقدها وحسدها يكفي الانسان ان يروي غير نفسه بهذه الثلاث ايام شرح له بذلك ولكن اذا جازها فقد ارتكب الحرام
وكما سيأتي في بعض الاحاديث صحيحة انه بذلك اي اذا جاوز الايام الثلاثة التي سمح له الشارع فيها بالمقاطعة فهو يستحق دخول النار جاء في الحديث الاخر بعد قوله عليه السلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
الى التقيان هذا ويرد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام اي اذا كان من الصعب على هذا المسلم الذي هجر اخاه ثلاثة ايام ترخصا ولكنه لم ينسى هذا الوعيد الشديد من النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحل له
الاستمرار مع ثلاثة ايام فاقم يد من الهجر والوعيد المترتب ان نحصد ان ان تحسد تتحقق المودة لولا متهاجرين بعد الثلاثة ايام التي كان فيها متهاجرين فيه. خيرا مباشرة يكفي
للخلاص من هذا الوعيد بان يبدأ اخاه بالصلاة وبعد ذلك السلام يجر الكلام والكلام يجر المودة والزيارة ونحو ذلك وكما قيل اول بيت قطر ثم ينهول فلا اقل من ان يبادر المسلم اخاه الذي كان اجله في ثلاثة ايام بالسلام في ذلك الخلاص من
للمهاجرة لثلاث ايام. اسمعوا هذه هذا النص النبوي من النبي صلى الله عليه واله وسلم وما فيه من الوعيد لمن يهجر اخاه بغير حق قال صلى الله عليه واله وسلم
تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس. اعطوني شوية فيظهر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا هذا نحن نستبشر به خيرا لاننا نحن الجواف الى التوحيد. ونحن الذين نرفع راية الدعوة للتوحيد. والى نبذ الاشراك بالله في
باي نوع من انواع الشر به كان ظنك اننا دخلنا الجنة خيرا بدون حساب ولا عذاب وكما يقال يوحدون لا نشرك بالله شيئا ليس الامر كذلك بيسمعوا هذا الحديث وعوه
وحاولوا ان تتمثلوه في ممتلككم في حياتكم تفتح ابواب الجنة يوم المسلمين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجل كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال امروا هذين
حتى يصطلحا اي هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا يعني اصبروا عليهم لا تغفروا لهم حتى يصطلحا ويعود اخوانا على سرر متقابلين يفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيوصل لكل عبد
لا يشرك بالله شيئا الا رجل كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال امر هذين انظروا هذين انذروا هذين ثم قال عليه السلام في حديث اخر ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شيئا
رجل عم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط واخواني متصارمان واخوان متصارمان اي متقاطعان متدابران اذا امر المقاطعة والمهاجرة والمشاركة بدون مبرر شرعي سوى الاختلاف في الرأي
هذا من وهذه السيئة ان الصلاة لا ترفع الى الله ولا تقبل كما قال تعالى اليه يصعد الحلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وصلاة هذين المتصارمين لا ترفع يد الله تبارك وتعالى ولا تكمل
كثيرا ما يقع المقاطع والمصارنة هنا يخطر في بال انسان من الجنون والاوهام بزاخه المسلم فجاء هذا الحديث الاخير ليحذرنا وينهانا عن ان نظن للمسلم يغني الشيعي فيقول عليه الصلاة والسلام
اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله تبارك وتعالى في اول الحديث ينهانا عن الظن بالاخ المسلم
واجعلوا ذلك بانه اكذب الحديث ان تقول فلان كذا وفلان كذا وليس عندك على ذلك برهان من الله عز وجل اولا ثم لو كان عندك على ذلك برهان يجيز لك
ان تظن باخيك لم يسوء فلا يجيز لك ان تستغيبه بل عليك ان تبادر كما قلنا في اول الكلمة هذه الى نصحه وارشاده وتوجيهه الوجهة التي تراها انت مطابقة للشريعة
وكثير ما يدفع يعظم هذا المسلم ان نسيء ظنه باخيه المسلم الى ارتكاب هذه المخالفات التي عاطفها الرسول عليه السلام على المنهي من الظن نشتم بقوله ولا تجسسوا لا تحسسوا ولا تجسسوا
التجسس هو تتبع اخطاء المسلم لغمزه ولمزه والطعن فيه. والتحسس بعض العلماء يقولون انهما بمعنى واحد لكن الحقيقة ان التحسس له معنى غير معنى التجسد لانه لا يصح في بعض الاحيان ان نقيم
لفظة التجسس مقام التحسس ففي القرآن الكريم آآ قول يعقوب عليه السلام لبنيه اذهبوا وتحسسوا عن يوسف فالتحسس هو تتبع اخبار الشخص والاستماع الى ذلك فهنا التحسس كأنه في الحديث اخص من التجسس
التحسس يكون في الخير ويكون في الشر اما تحجز فيك فهو في الشر وحده. نعم. فالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ينهى عن الامر ينهى عن تطلع اخبار الانسان
وعن التجسس عليه لان فنون مقاصدها فاذا كان المقصود من التحسس والوصول الرفيع فلا بأس فيه. اما التجسس ما ليس فيه خير اطلاقا لذلك لا يجوز للمسلم ان يتحسس وان يستمع
لحديث المسلم بقصد تتبع في الخطأ والعورة وايقاعه انما يرضاه ولا تجسسوا ولا يتحاسدوا لماذا يحصد الانسان اخاه المسلم هذا امر مع الاسف الشديد يكاد يكون اه مفطورا في الانسان
نقول يكاد يعني لا اعتقد ان الله عز وجل خطر الانسان على ان يحسد اخاه المسلم ولذلك قدس يكاد يكون مقصورا بكثرة ما يغلب على الناس من الحسد والحقيقة ان جاء الحسن
وكثيرا ما يظهر بين الاغنياء اه الغناء المادي النامي والغناء العلمي الغني مالا يحسب من نثره. والغني علما يحسب من نثره ثم يكون ذلك سببا لدخول البغضاء بين والمتحاسدين فيقول الرسول عليه الصلاة والسلام تأديب لنا
ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكوني عباد الله اخوانا كما امركم الله تبارك وتعالى يعني في قوله تعالى وحسنوا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فهذه كلمة وموعظة
بس ارجو ان ينفعنا الله تبارك وتعالى بها وان يحقق فينا الاخوة الصادقة التي اشعر اننا بحاجة الى تحقيقها جميعا. نسأل الله عز وجل ان يعيننا على طاعته في كل ما امر. وسبحانك اللهم
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. مسلم من تعمد في رمضان بدون عضو هل هناك دليل على الزام الانتباه لا اذا كان السؤال في هذا حدود ليس هناك امر ولا يمكنه الخضار
وهو اثم الى ان يتوب الى الله عز وجل في الصلاة امنا متعمدا ويعطه هذا يدخل في وعي قول الله عز وجل ان كان كما تقول يختار لا يدخل ولكن ليس معنى ذلك
انه لا يؤمر بان نظف ثوبه ما قبل الصلاة واخص الجواب يجب ان يمارس ثوبه الى ذلك سبيلا الموضع والحامل التي تخشى على نفسه او على جنينها او على رضيعها
هل تلزم بالقضاء انتم بشيء لابد ان لم تصم خلاص سمعت متكلما هو يقول بالحرف الواحد يضمن هو كان نفس التفاح كان درسه عام ما كان او شخص معين. بس كان مش غاب يعني شو اسمه؟ فنصيحة عامة
شخص معين هذا المقصود بداية الشيخ يعني بالنسبة يعود الشيخ لكن انا فهمي وانتاجي بالنسبة نعم الذي نريده اما اذا كان واحد يدعوكم عنده شيء اقسم بالله والدنا الكبير لازم الشيخ قال
يعني بده يدرس الاختلاف قد يكون من اسباب الخلاف صحيح ولا مو صحيح؟ طبعا قد يكون يعني اذا اسألك. تفضل. اه هل وصلت يعني كلام عن هذه القصة بالذات ان شو المهم اخي انت ليش تجي على قضية
لا شو بهمك القضية القضية هلأ شوف انت هلأ شو بصير القضية لما الاخيرة موضعية شخصية ضد مجلس قضاء هل انت تريد ان تثيرها قضائيا؟ لا طيب انا اللي حبيت اقوله يعني انه اذا كان نفس القصة هناك خطأ بناء على هذا الكلام
يا اخي ان كان خطأ ولا ان كان صواب يضرك انت الموعظة لا طبعا لما بدك تيجي تصحح نحن نعرف وما افة الاخبار الى هواتها ولذلك نحن ما اثرنا قضية بعينها وذاتها وشخصها
لانه حينما نريد ان ندخل في هذا الموضوع لابد من ان اسمع من زيد ثم المملكة. نقعد بقى نقاضي الاقوال قضاء يعني قضاء مع الاسف. لو سمحت. نعم. الى الله
بالنسبة للمرأة يعني لو لبس حاليا كامل من ناحية الشرعية. اه طبعا حط على راسها اشهر كل شيء. بده يلبسها خمار طبعا حاليا الناس مش يوجد بعض النساء نعم هل علينا ان يأمرها بطاعة من طاعة الله ام المعصية؟ طبعا طاعة الله
فاذا انت تقصد الاشارة. طبعا الاشارة حاليا اللي داخل كامل. لا يعني الخمار طبعا تغطية الوجه نعم نعم. على كل حال يجب ان توجه سؤاله انت بتقول ان هذه المرأة تضع الاشارة هذا. نعم. مش كده؟ نعم. طيب. شو الفرق عندك بين الحمار وبين ايشار
هي تلمس الايشار وتأبى من زوجها ان تلبس الخمار مش هيك؟ نعم. شو الفرق عندك بين الايشار والخمار؟ الايشارب طبعا مسطر على شعرها اما طبعا وجهها مبين والخمار بكون طبعا وش اه
متبارك طبعا الحمار اخي انت مخطئ لا يعني نعم الخمار كما في القرآن الكريم ويضربن بخمرهن على جيوبهن مش على وجوههن على جيوبهن والجيوب هو هذا القميص فهي الخمار على رأسها مثل حتى هذه نستعملها نحن. نعم. او بتسميها على صدرها حتى لا يظهر شيء من صدرها
الخمار لا يعني اغطية الوجه. الا اذا اراد الانسان سواء كان رجلا او امرأة. فنحن نرى بعض الايام الحر شديد حتى يصعن حرارة الشمس الخمار لغة هو انطاء الرأس. نعم
وايضا انا استطيع ان افهم من السيرة بالخمار لانه يغطي الوجه افهم الى ان سؤالك ان هذا الزوج يأمر زوجته بان تغطي الوجه. نعم. هكذا تريد لا شك ان هذا امر من الزوج ليس بمعصية وانما بالطاعة
وان كان هذا الحجاب هذه هذا الستر للوجه ليس فرضا وانما هو مرغوب فيه يستحب لكن لو الزوج امر زوجته باب فلم تطيعه المعاصي فهي عاصية فكيف وهو يأمرها بطاعة الله عز وجل؟ ومما هو الافضل عند العلماء جميعا الا وهو سطح
جزاك الله عنا كل خير. واياك. نعم ان يكون هذا الحق السبب نفس الليل هل هذه الاشارة بهذا الشكل قالوا اعوذ بالله هل الخمار يعني المقصود ذاته ام اي شيء ستر ما يستره الخمار وماشي بحاله. وكذلك الجلباب يقال فيه ما يقال في الخمار
الانشاد اذا كان يؤدي وظيفة الخمار وانا في اعتقادي ليس كذلك لان في كثير من الاحيان الاشراق ما هو يعني عاض على الرأس. نعم. يتحرك. بينما الخمار الذي يلف على العنق وعلى الرأس
يصبح قطعة واحدة بالنسبة للرأس فلا يجري من الحرب الواقع اليوم يعني مع انه فما يسمون وهو البنك الطويل ايضا لا يؤدي وظيفته من باب الشرايين اما لانه اصيل واما لانه ضيق واما لانه يحجم وهكذا. فلا بد
من ان يكون الثوب الذي تستر المرأة به لبنها واسعا وصديقا لا يشك كما هو مذكور في حجاب المرأة المسلمة الاشارة لا يلبي وظيفة خمار وغادي معكم ان شاء الله
انا ارى انه لابد ان تستر ان تلبس قميصا حاضرا لظهور قدميها عن بعض امهات المؤمنين اذا ظهر باطل قدمها وهي ساجدة مثلا فلا بأس من ذلك. اما ظهر القدم لابد من الستر. وايضا
في اي مكانها تعمدت الصلاة غير مقبولة. لا يقبل الله صلاة حائل الا مسلمين ما في داخل لا يشف ولا يسبه او ان لم يشف فهو يصفه. نعم يلا تفضلوا
ما بيعرفش اسقاط ما يهمه هذه لابد منه من اضاعته يعني. اه. نعم مش ممكن استعار انني رجل كان في معصية الله تاب الى الله بعدها في هل يلزم بدفع السنوات الماضية عليه لابد وان كانت
لو سمحت صباح الخير نتفاجأ مع صاحب محل تجاري. اه كله. طبعا هو حاجز وملتزم بالصلاة. لكن شغل عنده بنات الله يحفظك طبعا هذا لا ينام ايش حكم هذا الرجل
طب احنا اه البنات طبعا مش اه طبعا من الثياب العاريات في عنا يعني صراحة كاملة يعني ما بنحكيش شيء يعني ما في ادعاءات الهم لا فرض ان اجلس معها واتكلم معها. طبعا في المحل نفسه. انا موجود لوحدي وفي ناس كتير مش هتطلع
لا يمكن هذا باذن الله باذن الله يعني باذن الله تعالى يعني ودائما ان شاء الله نحنا قادرين على الشيطان. ان شاء الله ان شاء الله موظفين بعدين ما بيكون موجود قرينك
حتى يكون عونا ان شاء الله لكن رأينا طبعا يعني لو كان الذكر الصوفي مشروعا الله الله الله نحن ننحي نعم بالاسم المفرد وهو الله الله الله لو كان مشروعا ينكره
فإلى جاء الذكر المشروع للهم لعنة الله عليه لعنة الله عليه لعنة الله عليه لا هذا لو كان هيك من الاتصال مثل فما بالك بين الاونة الاخرى تشوف وحدة متبرعة
لعنة الله عليك ما فيها شكوى وما فيها اشكال مخصوصا مهم يجوز مثلا تلفت النظر طبعا انت بتبكي في وجهك لمكان ثاني وبتلعنها كأن سؤالك مش واضح انت تسجد هل يجوز لنا نسمعها
ولا ننسى انه احنا نقول سبحان الله سبحان الله لعنة الله عليه نعم لكن هنا سلس قائم وهي؟ انه الامر بيبقى دليل لا يفيد الوجود لا تكونوا لعانيلا او اللعانون يكونون شهداء يوم القيامة
فما دام انه الاصل اللعن النهي ثم جاء امر به في مكان ما تخيل ومعنى ذلك ينفي للوجوب انما الجواب يعني العنوهن ليس للوجوب وانما للجواز وبالتأديب مع الاسف اما التأديب المنوي مباشرة
اذا كان من الممكن اسماعه او تأديب النفس لكي تكون على حذر من الوقوع في نفسه في اهله في ذلك لا يمكن فيها حاجة. المجتمع الاسلامي ممكن اليوم لا يمكن لا تسمعها لا تسمعها الان اذا ترتب على صورة خيالية
اذا كنت ماشي في الصحراء نعم وشفت امرأة متبرجة وانت من ثلاث سنين قلت له لا انت الله عليك الواحد مو راكب السيارة لمن هذا؟ ممكن ممكن يقع وراه شيء لانه رقم السيارة مثلا
اه واليهود لو لعناهم يعني مثلا ممكن انا بزعل مرة بقول لابني الله يلعن النصارى واليهود هل هذا هو لعن من الكفار؟ هو طبعا اثبت ان احكي له شيء له اما بلعن الشيطان
بغض النظر عن النصارى واليهود لعن الشيطان واليهود. يا سلام الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عن عبد الله ابن مسعود مرفوعا الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين
او لسبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يكن لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما. قلت اما بقي او مما مضى؟ قال مما ارحمني. مما قضى رواه ابو ما بقي او مما مضى. تماما
لكن انا اشهد علي النقد الان امين السلفيين من صدقا وان كذبا. سمعت ذلك من قول اذا قيل ان الجماعة تربويين اي خطأ من السلف؟ نعم ومن الفوضى اللي تلاتة اربعة بيحكوا
وهم لو كانوا بيآمنوا بشيخهم الايمان الصوفية بشيخهم والله. انه الى اذان اربعة خمسة ستة على قد التأييد لكن لا بانه الايمان الحمد لله يا شيخ انا بريء. بسيطة مدينة زهرة
من يا اخواننا اه احرصوا ان تكونوا نظاميين اساندكم الحق دعوتكم الحق كافي انه فما بالكم اليها ما ليس بحق؟ فحافظوا على نظام بترك الخوضة واحد بيسأل انصاف غيره ساكت يحركها. هل يسأل
بسؤال واحد خطأ واذا كان شاعر هو لانه ما شاء الله في حماس السؤال وطلب العلم فاذا فيه اشارة ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة