1 00:00:00.200 --> 00:00:24.600 ان الحمد لله نحن نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدم الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده 2 00:00:24.600 --> 00:00:48.600 ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء 3 00:00:48.700 --> 00:01:16.600 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يصلي الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد 4 00:01:16.700 --> 00:01:45.500 فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور وكل مصلحة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار خير معلوم ما عندنا جميعا 5 00:01:45.600 --> 00:02:19.400 قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة دين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ومن كتابه ومن وللائمة المسلمين وعامتهم ونحن المسلمين اليوم منعمد الناس 6 00:02:19.450 --> 00:02:51.650 الذين يجب على كل ناصح ان يوجه النصح اليهم وبسورة اخص نحن معشر السلف الذي لا يمثلون جانبا كبيرا من هذا العدد الضخم من المسلمين يؤخرون لان الله تبارك وتعالى 7 00:02:52.050 --> 00:03:25.200 قد سلمهم على كثير من المسلمين لان يسر لهم فهم التوحيد. الذي هو اصل النجاة في الاخرة من العذاب المقيم هذا التوحيد الذي درسناه وعرفناه جيدا وتحققنا به عقيدة ولكني اشعر 8 00:03:25.800 --> 00:03:51.750 وللاسف يملأ قلبي لاننا اه ترون لانفسنا حينما وقفنا عند هذه العقيدة ولوازمها مما هو معلوم من العمل في الكتاب والسنة وعدم تحكيم غير كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه 9 00:03:51.750 --> 00:04:21.600 ونسلم لقد وقفنا هذا الموقف الواجب على كل مسلم الفهم الصحيح للتوحيد والعمل بما ثبت في الكتاب والسنة فيما يتعلق الحقه الذي تفرق الى مذاهب شتى يا طرائق قدذا على مر هذه السنين الطويلة 10 00:04:22.900 --> 00:04:51.600 لكن يبدو وهذا ما خرجته في مناسبات كثيرة ان هذا العالم الاسلامي لما فيه السلفيون انفسهم قد شهدوا عن ناحية هامة من هذا الاسلام الذي تبنيناه فكريا اسلاما عاما شاملا 11 00:04:51.850 --> 00:05:21.550 لكل شؤون الحياة ومن ذلك الصلوخ والاستقامة في الطريق فكثير منا لا يهتم بهذا الجانب من الاسلام وهو تحسين السوق وتحسين الاخلاق ونقرأ في كتب السنة الصحيحة قول النبي صلى الله عليه واله وسلم 12 00:05:22.100 --> 00:05:52.000 ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة وصائم النهار ونقرأ في القرآن الكريم انه ليس من الخلق الاسلامي ان يختلف المسلمون وبخاصة نحن السلفيين بين انفسهم بامور لا تجب الخلافة والنزاع 13 00:05:52.050 --> 00:06:18.900 نقرأ في ذلك قوله تبارك وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتلهب ريحكم. لان مما اه يؤسف حقا ان نسمع ليس فقط في البلاد الاسلامية ان المسلمين يتفرقون الى اوائل كثيرة واحزاب عديدة حتى 14 00:06:18.950 --> 00:06:43.000 وفي المعرفة القائمة بينه وبين الكفار المستحلين لبعض الديار يا اخواننا مثلا الافغانيون فكلنا يعلم انهم الان في معركة مع الشيوعيين لكن مع الاسف لقد انقسموا الى طوائف وما سبب ذلك الا الاعراب 15 00:06:43.350 --> 00:07:07.050 عن بعض ما جاء في الاسلام من التوجيه الى الاتفاق ونبذ الشقاق والنزاع الاية السابقة الصريحة في ذلك ولا تنازعوا فتفشلوا. وتضع بريحكم. اقول هذا الاختلاف وهذا النزاع لم يقف عند حدود البلاد البعيدة عنه 16 00:07:08.100 --> 00:07:41.500 ولكنه قد وصل ايضا الينا نحن انفسنا ونحن السلفيين الذين نزعم اننا نتمسك بكتاب وسنة الصحيحة ونكر ان الله تبارك وتعالى علينا بما تفضل به من هدايته لنا الى التوحيد والى العمل بما ثبت في الكتاب والسنة. مراكز. اليس من الثابت في الكتاب والسنة 17 00:07:41.850 --> 00:08:09.150 اما نتحاسد والا نتباغض. وان نكون اخوانا كما امرنا الله عز وجل في ونبيه صلى الله عليه واله وسلم في سنته ذلك مما عرفناه معرفة ولم نطبقه عمليا وعسى ان يطبق ذلك وان نسعى اليه حفيفا 18 00:08:10.200 --> 00:08:37.350 من المؤسف ان هناك شيء من التخرب او شيء من التنازع لاسباب تافهة جدا ولذلك فيجب ان نضع نصب اعيننا ما يسمى اليوم في لغة العصر الحاضر للتسامح الديني لكن بالمعنى الذي يسمح به الاسلام 19 00:08:37.800 --> 00:09:00.950 التصالح الديني ان توسع دائرته الى حيث لا يسمح للاسلام ولكن نحن نعرف التسامح بالمعنى الصحيح وذلك لاننا اذا رأينا شخصا من غير السلفيين فضلا عما اذا كان من السلفيين 20 00:09:01.100 --> 00:09:20.700 ان له رأي خاص او اجتهادا خاصا او بل رأيناه فعلا قد اخطأ في شيء من تصرفاته اما نناظر الى نهره ثم الى مقاطعته بل يجب علينا ان نسلك طريق 21 00:09:20.750 --> 00:09:45.650 النسخ الذي ابتدأنا هذه الكلمة من حديث الدين النصيحة الدين النصيحة. فان نصحناه يتجاوب معنا فذلك ما نبغي وان لم يستجب اليس لنا عليه من سبيل ولا يجوز لنا ان ندابره 22 00:09:45.750 --> 00:10:06.950 وان نقاطعه بل علينا ان نظل معه نتابعه بالنصيحة ما بين الخيل والخيمة ما بين آونة واخرى حتى يستقيم على الجادة نحن نلاحظ في كثير من جلساتنا الخاصة فجمع غيرها 23 00:10:07.350 --> 00:10:37.050 لان شخصين تنازعوا في مسألة كل واحد يريد ان نجر الموضوع الى صالحه وهو لا يفلحه متجردا عن ان يكون له او عليه. كما هو المفروض ان اولي البحث للوصول الى الحقيقة التي امر الله تبارك وتعالى وليس لاظهر انا اني انا المحق لذاك 24 00:10:37.050 --> 00:11:10.500 انا المخطئ لذلك يجب ان نتذكر بهذه المناسبة بعض الايات وبعض الاحاديث الصحيحة التي ما اظن ان احدا منا تخفى عليه اه علما ولكنها تخفى عليه تطبيقا وعملا ولذلك فاني قد استحضرت استعادة لذاكرتي الضعيفة في بعض النصوص من الايات 25 00:11:10.500 --> 00:11:40.350 كريمة التي تفيدنا في هذا السبب وتعود بنا ان شاء الله الى ان نكون بدعة واحدة الواحدا لا يخاطب احدنا احدا من اخوانه بل يتابعه بالموعظة والنصيحة فكلنا يعلم قول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم 26 00:11:41.250 --> 00:12:08.500 اصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم تفلحون التقوى هنا هي امر عام بالابتعاد عن كل مخالفة لله عز وجل ولنبيه صلى الله عليه واله وسلم ومن زلك الاتباع لما امر الله عز وجل ونبيه من الهدى والنور 27 00:12:08.650 --> 00:12:33.900 ومنه ما قدمه بين يدي الامر التقوى واصلحوا بين اخويكم فينبغي محاولة الاصلاح بين الاخوة اذا ما بدر نادرة تدل على ان هناك يعني شيء مما يوحي لفوقه والفرقة هذه 28 00:12:34.300 --> 00:13:06.400 ليست محصورة بمخالفة العقيدة فقط بل وبمخالفة احكام الشريعة التي جاء بها الاسلام الكريم. هذه اية انما المؤمنون اخوة فاصلوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون آآ الرحمة التي نرجوها جميعا من الله تبارك وتعالى انما يكون بتقوى الله عز وجل. ولذلك ان 29 00:13:06.400 --> 00:13:32.800 بين المختلفين كذلك جاء في القرآن الكريم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين اصبحتم بنعمته اخوانا؟ وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين 30 00:13:32.800 --> 00:13:50.750 والله لكم اياته لعلكم تهتدون لا شك ان هذه الاية وجهت الى اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مباشرة فانه تعالى خاطبهم بقوله وكنتم على شفا حفرة من النار 31 00:13:50.800 --> 00:14:10.700 فانقذكم منها بماذا كان الانقاذ الى شكل ارسال النبي صلى الله عليه واله وسلم اليهم بكتاب الله عز وجل وببيانه عليه الصلاة والسلام. شورى هل لنا نصيب من هذه الاية 32 00:14:10.850 --> 00:14:33.100 نحمد الله على ان لنا نصيبا آآ لا يشترى به في مخاطبة الله عز وجل في هذه الاية الكريمة وخاصة في وسطها واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم 33 00:14:33.350 --> 00:15:02.200 اصبحتم بنعمتي اخوانا ما الذي الف بيننا وجمعنا هنا وهناك؟ انما هو الايمان بوجوب الرجوع الى الكتاب والى السنة والتحاكم اليهما دائما ابدا فيما اذا بدر او ظهر هناك ما يوحي به الاختلاف والافتراق. كما قال تعالى في 34 00:15:02.200 --> 00:15:31.400 الاية التي تعرفونها جيدا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأهيل هذا مما انعم الله تبارك وتعالى علينا وامتن به قوله عز وجل مخاطبا ايانا بعموم النص بينما خاطب الصحابة بخصوص النص 35 00:15:31.400 --> 00:15:51.900 الا وهو قوله واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم واصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كنا كما يعيش اليوم اكثر المسلمين ومسلمون 36 00:15:52.300 --> 00:16:19.750 لكنهم كثيرون منهم ان لم نقل اكثرهم يسبق فيهم قوله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فنحن والحمد لله قد انقذنا الله عز وجل من الشرك بل من كل انواع الشرك فهذه من اكثر النعم علينا ولكن 37 00:16:19.850 --> 00:16:43.950 علينا ان نحقق ثمان نعمة الله علينا بان نتفق وان لا نختلف. كما تأمرنا هذه الاية في مقدمة مقدمتها واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا مما يؤكد او مما يكون سببا 38 00:16:44.300 --> 00:17:08.150 للمحافظة على وحدة الصف ووحدة الكلمة ولو صدر من هناك ما يوحي بالخلاف قلت انفا التناصح في دين الله عز وجل لكن هذه النصيحة يجب ان تكون كما امر الله عز وجل في الاية التالية 39 00:17:08.200 --> 00:17:31.000 ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن دل عن سبيله وهو اعلم بالمستديم يدعو الى سبيل ربك بالحكمة والله حسنة. هذا نقرأه في القرآن دائما وابدا 40 00:17:31.150 --> 00:17:58.500 لكننا مع الاسف كفيل ما نخرج عن الاية ولا نطبقها ولا ندعو اخواننا في المشطب وفي المنهج السلفي فضل عن غيرهم نادرا ما نسلك هذا السبيل وهذا الطريق الذي امرنا الله تبارك وتعالى به. وندعو الى سبيل ربك بالحكمة 41 00:17:58.500 --> 00:18:21.100 والموعظة الحسنة فوجدهم بالتي هي احسن. المجادلة بالتي هي احسن يتكلم ما قلناه انفا شيل وتسامح شيء من التسامح وهذا التسامح يستلزم منا شيئين اثنين الشيء الاول ان نخطر في بالنا 42 00:18:21.750 --> 00:18:45.100 ان يخفر كل منا في باله انه لم ينزل عليه الوحي لما عنده من رأي وهو ممكن ان يكون المخطئ وان يكون الشخص الذي يجادله ويناقشه هو الوصية ينبغي كل منا حينما يناقش صاحبه ان يستحضر هذه البديهية 43 00:18:45.350 --> 00:19:05.600 اننا لسنا معصومين مهما كان الواحد منا متعلما او عالما فكثيرا ما يتحقق قول العلماء قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل قد يكون العالم على خطأ والمتعلم على صواب 44 00:19:05.850 --> 00:19:32.600 قد يكون المتعلم على خطأ اذا الام الذي لا اعلم يكون على الصواب وهذا الاستحداث لهذه الحقيقة مما يجعل الانسان متأملا متلطفا مع صاحبه في مناقشته. وهذا ادب مأخوذ من القرآن الكريم 45 00:19:32.950 --> 00:19:56.200 لان الله عز وجل من ذكر في كتابه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخاطب قومه المشركين وشتان بين ليشركين في ضلالهم وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه في هداهم 46 00:19:56.350 --> 00:20:22.250 مع ذلك ادبه الله عز وجل بهذا الادب السامي الذي عبرنا عنه بالتسامح فقال في القرآن الكريم لان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين وانا او اياكم لعلى هدى او في منار مبين. لا تسألون عن ما 47 00:20:22.450 --> 00:20:45.800 اما اجل ولا يسأل عما كنتم تعملون فهذا منتهى التسامح في اثناء المناقشة. ليس فيه ان يتنازل مسلما عن عقيدته ولكن فيه افتراض ان احد الفريقين وعلى خطأ والاخرة عن جلال. من هذا هو الفريض 48 00:20:45.850 --> 00:21:05.150 لم يحدده هنا لكنه دائما وابدا حينما يدعوهم الى الايمان ويقول لهم انهم ان كفروا بما جاء به من عند الله عز وجل يقول لهم انكم ما تعبدون من دين الله حصب جهنم 49 00:21:05.150 --> 00:21:31.650 انتم لها واردون في الوقت الذي يفسح لهم بعقيدته وبمصيرهم فيما اذا استمروا في مخالفته يقول لهم حينما يجادلهم واما اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين هذا خطاب الرسول عليه السلام للمشركين فكيف ينبغي ان يكون مخاطبة اهلنا 50 00:21:31.800 --> 00:21:53.700 لواحد منا لا شك انه يجب ان يتواضع له وان يتسامح معه والا يحمل عليه حل شعواه اه يتلاعب هو عنه كما رأيت بعض العدو عن عدوه هذه دعوة هامة جدا وعلينا ان نتذكرها جيدا 51 00:21:53.800 --> 00:22:20.200 وانا او اياكم على هدى او في ضلال مبين لا تسألين عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون. وهناك بعض الاحاديث الصحيحة التي ايضا نحن بحاجة الى ان نتذكرها عمليا وليس فقط فكرا وعلما 52 00:22:20.400 --> 00:22:47.900 وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تقاطعني ولا تدامروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث 53 00:22:49.050 --> 00:23:20.850 لماذا يهجره تباغضا وتحاسدا لا لامر شرعي لا لانه عصى الله ورسوله وانما اسوأ ما يقال انه عصى الله ورسوله من سوء فهمه عندي لكن هو لم يجاهر بالمعصية لن يعتقد ان هذه معصية ومع ذلك فهو يعصي الله عز وجل. فجاء احدنا وقاطعه 54 00:23:21.250 --> 00:23:40.500 هذه المقاطعة مشروعة ولا شك لكن التقاطع في سبيل الخلاف الافكار يوخذ مفاهيم هذا هو التدابر المنهي في اول هذا الحديث لا تقاطعوا ولا تضع تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا 55 00:23:41.150 --> 00:24:07.450 ايضا هذه قالوا خليقة او هذا الخلق وهو التحاسد مما دب بين بعض اخواننا السلفيين هناك تخاصم احيانا في بعض المواطن هذا الذي يتولى القاء الكلمة او القاء الدرس ونخر العمر 56 00:24:07.700 --> 00:24:24.550 لا انا اولى لا هناك اولى يجب ان اتقوا الله في انفسكم اذا كان هناك انسان له شيء من المعرفة ومن العلم واراد ان يلقي ما يعلمه بين الناس فدعوه فليتكلم 57 00:24:24.600 --> 00:24:49.200 وعاينوه على ذلك ولا تنظروا الى انفسكم من باب عليه لانك انت تنظر انه دونك في العلم وقد يعكس هي القضية فيبدأ الشقاق ويبدأ النزاع ويحصل ذلك الفنون التي نهى عنها الرسول عليه السلام في هذا الحديث الصحيح لا تقاطعوا 58 00:24:49.300 --> 00:25:17.800 ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم انه ان اخاه فوق الهدى هذا الحجر يجب افعه وانهاؤه. هذا الحديث في الواقع من رحمة الله عز وجل على عباده. لانه لم يمنع 59 00:25:17.800 --> 00:25:46.200 هجر مطلقا فقد افسح المجال من بعض النفوس المريضة ان تشفي غيظها وحقدها وحسدها يكفي الانسان ان يروي غير نفسه بهذه الثلاث ايام شرح له بذلك ولكن اذا جازها فقد ارتكب الحرام 60 00:25:46.500 --> 00:26:10.450 وكما سيأتي في بعض الاحاديث صحيحة انه بذلك اي اذا جاوز الايام الثلاثة التي سمح له الشارع فيها بالمقاطعة فهو يستحق دخول النار جاء في الحديث الاخر بعد قوله عليه السلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث 61 00:26:10.650 --> 00:26:38.600 الى التقيان هذا ويرد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام اي اذا كان من الصعب على هذا المسلم الذي هجر اخاه ثلاثة ايام ترخصا ولكنه لم ينسى هذا الوعيد الشديد من النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحل له 62 00:26:38.900 --> 00:27:08.750 الاستمرار مع ثلاثة ايام فاقم يد من الهجر والوعيد المترتب ان نحصد ان ان تحسد تتحقق المودة لولا متهاجرين بعد الثلاثة ايام التي كان فيها متهاجرين فيه. خيرا مباشرة يكفي 63 00:27:08.800 --> 00:27:35.200 للخلاص من هذا الوعيد بان يبدأ اخاه بالصلاة وبعد ذلك السلام يجر الكلام والكلام يجر المودة والزيارة ونحو ذلك وكما قيل اول بيت قطر ثم ينهول فلا اقل من ان يبادر المسلم اخاه الذي كان اجله في ثلاثة ايام بالسلام في ذلك الخلاص من 64 00:27:35.200 --> 00:27:53.400 للمهاجرة لثلاث ايام. اسمعوا هذه هذا النص النبوي من النبي صلى الله عليه واله وسلم وما فيه من الوعيد لمن يهجر اخاه بغير حق قال صلى الله عليه واله وسلم 65 00:27:54.700 --> 00:28:24.500 تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس. اعطوني شوية فيظهر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا هذا نحن نستبشر به خيرا لاننا نحن الجواف الى التوحيد. ونحن الذين نرفع راية الدعوة للتوحيد. والى نبذ الاشراك بالله في 66 00:28:24.500 --> 00:28:47.700 باي نوع من انواع الشر به كان ظنك اننا دخلنا الجنة خيرا بدون حساب ولا عذاب وكما يقال يوحدون لا نشرك بالله شيئا ليس الامر كذلك بيسمعوا هذا الحديث وعوه 67 00:28:47.750 --> 00:29:13.850 وحاولوا ان تتمثلوه في ممتلككم في حياتكم تفتح ابواب الجنة يوم المسلمين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجل كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال امروا هذين 68 00:29:14.100 --> 00:29:58.700 حتى يصطلحا اي هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا يعني اصبروا عليهم لا تغفروا لهم حتى يصطلحا ويعود اخوانا على سرر متقابلين يفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيوصل لكل عبد 69 00:29:58.850 --> 00:30:22.950 لا يشرك بالله شيئا الا رجل كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال امر هذين انظروا هذين انذروا هذين ثم قال عليه السلام في حديث اخر ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شيئا 70 00:30:23.700 --> 00:30:54.350 رجل عم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط واخواني متصارمان واخوان متصارمان اي متقاطعان متدابران اذا امر المقاطعة والمهاجرة والمشاركة بدون مبرر شرعي سوى الاختلاف في الرأي 71 00:30:55.150 --> 00:31:18.750 هذا من وهذه السيئة ان الصلاة لا ترفع الى الله ولا تقبل كما قال تعالى اليه يصعد الحلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وصلاة هذين المتصارمين لا ترفع يد الله تبارك وتعالى ولا تكمل 72 00:31:20.350 --> 00:31:52.450 كثيرا ما يقع المقاطع والمصارنة هنا يخطر في بال انسان من الجنون والاوهام بزاخه المسلم فجاء هذا الحديث الاخير ليحذرنا وينهانا عن ان نظن للمسلم يغني الشيعي فيقول عليه الصلاة والسلام 73 00:31:52.600 --> 00:32:20.800 اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله تبارك وتعالى في اول الحديث ينهانا عن الظن بالاخ المسلم 74 00:32:21.050 --> 00:32:42.350 واجعلوا ذلك بانه اكذب الحديث ان تقول فلان كذا وفلان كذا وليس عندك على ذلك برهان من الله عز وجل اولا ثم لو كان عندك على ذلك برهان يجيز لك 75 00:32:42.600 --> 00:33:04.450 ان تظن باخيك لم يسوء فلا يجيز لك ان تستغيبه بل عليك ان تبادر كما قلنا في اول الكلمة هذه الى نصحه وارشاده وتوجيهه الوجهة التي تراها انت مطابقة للشريعة 76 00:33:05.450 --> 00:33:30.700 وكثير ما يدفع يعظم هذا المسلم ان نسيء ظنه باخيه المسلم الى ارتكاب هذه المخالفات التي عاطفها الرسول عليه السلام على المنهي من الظن نشتم بقوله ولا تجسسوا لا تحسسوا ولا تجسسوا 77 00:33:31.950 --> 00:33:57.900 التجسس هو تتبع اخطاء المسلم لغمزه ولمزه والطعن فيه. والتحسس بعض العلماء يقولون انهما بمعنى واحد لكن الحقيقة ان التحسس له معنى غير معنى التجسد لانه لا يصح في بعض الاحيان ان نقيم 78 00:33:58.500 --> 00:34:28.650 لفظة التجسس مقام التحسس ففي القرآن الكريم آآ قول يعقوب عليه السلام لبنيه اذهبوا وتحسسوا عن يوسف فالتحسس هو تتبع اخبار الشخص والاستماع الى ذلك فهنا التحسس كأنه في الحديث اخص من التجسس 79 00:34:28.800 --> 00:34:50.150 التحسس يكون في الخير ويكون في الشر اما تحجز فيك فهو في الشر وحده. نعم. فالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ينهى عن الامر ينهى عن تطلع اخبار الانسان 80 00:34:50.700 --> 00:35:11.100 وعن التجسس عليه لان فنون مقاصدها فاذا كان المقصود من التحسس والوصول الرفيع فلا بأس فيه. اما التجسس ما ليس فيه خير اطلاقا لذلك لا يجوز للمسلم ان يتحسس وان يستمع 81 00:35:11.150 --> 00:35:37.600 لحديث المسلم بقصد تتبع في الخطأ والعورة وايقاعه انما يرضاه ولا تجسسوا ولا يتحاسدوا لماذا يحصد الانسان اخاه المسلم هذا امر مع الاسف الشديد يكاد يكون اه مفطورا في الانسان 82 00:35:38.200 --> 00:35:55.200 نقول يكاد يعني لا اعتقد ان الله عز وجل خطر الانسان على ان يحسد اخاه المسلم ولذلك قدس يكاد يكون مقصورا بكثرة ما يغلب على الناس من الحسد والحقيقة ان جاء الحسن 83 00:35:55.600 --> 00:36:26.800 وكثيرا ما يظهر بين الاغنياء اه الغناء المادي النامي والغناء العلمي الغني مالا يحسب من نثره. والغني علما يحسب من نثره ثم يكون ذلك سببا لدخول البغضاء بين والمتحاسدين فيقول الرسول عليه الصلاة والسلام تأديب لنا 84 00:36:26.850 --> 00:36:52.650 ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكوني عباد الله اخوانا كما امركم الله تبارك وتعالى يعني في قوله تعالى وحسنوا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فهذه كلمة وموعظة 85 00:36:52.700 --> 00:37:16.700 بس ارجو ان ينفعنا الله تبارك وتعالى بها وان يحقق فينا الاخوة الصادقة التي اشعر اننا بحاجة الى تحقيقها جميعا. نسأل الله عز وجل ان يعيننا على طاعته في كل ما امر. وسبحانك اللهم 86 00:37:16.700 --> 00:37:45.350 اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. مسلم من تعمد في رمضان بدون عضو هل هناك دليل على الزام الانتباه لا اذا كان السؤال في هذا حدود ليس هناك امر ولا يمكنه الخضار 87 00:37:45.450 --> 00:38:14.900 وهو اثم الى ان يتوب الى الله عز وجل في الصلاة امنا متعمدا ويعطه هذا يدخل في وعي قول الله عز وجل ان كان كما تقول يختار لا يدخل ولكن ليس معنى ذلك 88 00:38:16.200 --> 00:38:36.750 انه لا يؤمر بان نظف ثوبه ما قبل الصلاة واخص الجواب يجب ان يمارس ثوبه الى ذلك سبيلا الموضع والحامل التي تخشى على نفسه او على جنينها او على رضيعها 89 00:38:36.950 --> 00:39:12.000 هل تلزم بالقضاء انتم بشيء لابد ان لم تصم خلاص سمعت متكلما هو يقول بالحرف الواحد يضمن هو كان نفس التفاح كان درسه عام ما كان او شخص معين. بس كان مش غاب يعني شو اسمه؟ فنصيحة عامة 90 00:39:12.000 --> 00:39:49.350 شخص معين هذا المقصود بداية الشيخ يعني بالنسبة يعود الشيخ لكن انا فهمي وانتاجي بالنسبة نعم الذي نريده اما اذا كان واحد يدعوكم عنده شيء اقسم بالله والدنا الكبير لازم الشيخ قال 91 00:39:49.650 --> 00:40:18.500 يعني بده يدرس الاختلاف قد يكون من اسباب الخلاف صحيح ولا مو صحيح؟ طبعا قد يكون يعني اذا اسألك. تفضل. اه هل وصلت يعني كلام عن هذه القصة بالذات ان شو المهم اخي انت ليش تجي على قضية 92 00:40:18.750 --> 00:40:52.250 لا شو بهمك القضية القضية هلأ شوف انت هلأ شو بصير القضية لما الاخيرة موضعية شخصية ضد مجلس قضاء هل انت تريد ان تثيرها قضائيا؟ لا طيب انا اللي حبيت اقوله يعني انه اذا كان نفس القصة هناك خطأ بناء على هذا الكلام 93 00:40:52.750 --> 00:41:11.950 يا اخي ان كان خطأ ولا ان كان صواب يضرك انت الموعظة لا طبعا لما بدك تيجي تصحح نحن نعرف وما افة الاخبار الى هواتها ولذلك نحن ما اثرنا قضية بعينها وذاتها وشخصها 94 00:41:12.450 --> 00:41:27.850 لانه حينما نريد ان ندخل في هذا الموضوع لابد من ان اسمع من زيد ثم المملكة. نقعد بقى نقاضي الاقوال قضاء يعني قضاء مع الاسف. لو سمحت. نعم. الى الله 95 00:41:27.850 --> 00:42:04.850 بالنسبة للمرأة يعني لو لبس حاليا كامل من ناحية الشرعية. اه طبعا حط على راسها اشهر كل شيء. بده يلبسها خمار طبعا حاليا الناس مش يوجد بعض النساء نعم هل علينا ان يأمرها بطاعة من طاعة الله ام المعصية؟ طبعا طاعة الله 96 00:42:05.350 --> 00:42:37.500 فاذا انت تقصد الاشارة. طبعا الاشارة حاليا اللي داخل كامل. لا يعني الخمار طبعا تغطية الوجه نعم نعم. على كل حال يجب ان توجه سؤاله انت بتقول ان هذه المرأة تضع الاشارة هذا. نعم. مش كده؟ نعم. طيب. شو الفرق عندك بين الحمار وبين ايشار 97 00:42:37.650 --> 00:42:55.600 هي تلمس الايشار وتأبى من زوجها ان تلبس الخمار مش هيك؟ نعم. شو الفرق عندك بين الايشار والخمار؟ الايشارب طبعا مسطر على شعرها اما طبعا وجهها مبين والخمار بكون طبعا وش اه 98 00:42:55.750 --> 00:43:29.600 متبارك طبعا الحمار اخي انت مخطئ لا يعني نعم الخمار كما في القرآن الكريم ويضربن بخمرهن على جيوبهن مش على وجوههن على جيوبهن والجيوب هو هذا القميص فهي الخمار على رأسها مثل حتى هذه نستعملها نحن. نعم. او بتسميها على صدرها حتى لا يظهر شيء من صدرها 99 00:43:29.600 --> 00:43:51.550 الخمار لا يعني اغطية الوجه. الا اذا اراد الانسان سواء كان رجلا او امرأة. فنحن نرى بعض الايام الحر شديد حتى يصعن حرارة الشمس الخمار لغة هو انطاء الرأس. نعم 100 00:43:51.950 --> 00:44:21.950 وايضا انا استطيع ان افهم من السيرة بالخمار لانه يغطي الوجه افهم الى ان سؤالك ان هذا الزوج يأمر زوجته بان تغطي الوجه. نعم. هكذا تريد لا شك ان هذا امر من الزوج ليس بمعصية وانما بالطاعة 101 00:44:22.200 --> 00:44:53.400 وان كان هذا الحجاب هذه هذا الستر للوجه ليس فرضا وانما هو مرغوب فيه يستحب لكن لو الزوج امر زوجته باب فلم تطيعه المعاصي فهي عاصية فكيف وهو يأمرها بطاعة الله عز وجل؟ ومما هو الافضل عند العلماء جميعا الا وهو سطح 102 00:44:53.400 --> 00:45:40.850 جزاك الله عنا كل خير. واياك. نعم ان يكون هذا الحق السبب نفس الليل هل هذه الاشارة بهذا الشكل قالوا اعوذ بالله هل الخمار يعني المقصود ذاته ام اي شيء ستر ما يستره الخمار وماشي بحاله. وكذلك الجلباب يقال فيه ما يقال في الخمار 103 00:45:40.850 --> 00:46:05.400 الانشاد اذا كان يؤدي وظيفة الخمار وانا في اعتقادي ليس كذلك لان في كثير من الاحيان الاشراق ما هو يعني عاض على الرأس. نعم. يتحرك. بينما الخمار الذي يلف على العنق وعلى الرأس 104 00:46:05.550 --> 00:46:34.250 يصبح قطعة واحدة بالنسبة للرأس فلا يجري من الحرب الواقع اليوم يعني مع انه فما يسمون وهو البنك الطويل ايضا لا يؤدي وظيفته من باب الشرايين اما لانه اصيل واما لانه ضيق واما لانه يحجم وهكذا. فلا بد 105 00:46:34.250 --> 00:47:00.950 من ان يكون الثوب الذي تستر المرأة به لبنها واسعا وصديقا لا يشك كما هو مذكور في حجاب المرأة المسلمة الاشارة لا يلبي وظيفة خمار وغادي معكم ان شاء الله 106 00:47:01.500 --> 00:47:21.500 انا ارى انه لابد ان تستر ان تلبس قميصا حاضرا لظهور قدميها عن بعض امهات المؤمنين اذا ظهر باطل قدمها وهي ساجدة مثلا فلا بأس من ذلك. اما ظهر القدم لابد من الستر. وايضا 107 00:47:21.500 --> 00:47:54.500 في اي مكانها تعمدت الصلاة غير مقبولة. لا يقبل الله صلاة حائل الا مسلمين ما في داخل لا يشف ولا يسبه او ان لم يشف فهو يصفه. نعم يلا تفضلوا 108 00:47:54.850 --> 00:48:48.850 ما بيعرفش اسقاط ما يهمه هذه لابد منه من اضاعته يعني. اه. نعم مش ممكن استعار انني رجل كان في معصية الله تاب الى الله بعدها في هل يلزم بدفع السنوات الماضية عليه لابد وان كانت 109 00:48:48.850 --> 00:49:18.850 لو سمحت صباح الخير نتفاجأ مع صاحب محل تجاري. اه كله. طبعا هو حاجز وملتزم بالصلاة. لكن شغل عنده بنات الله يحفظك طبعا هذا لا ينام ايش حكم هذا الرجل 110 00:49:18.850 --> 00:49:58.850 طب احنا اه البنات طبعا مش اه طبعا من الثياب العاريات في عنا يعني صراحة كاملة يعني ما بنحكيش شيء يعني ما في ادعاءات الهم لا فرض ان اجلس معها واتكلم معها. طبعا في المحل نفسه. انا موجود لوحدي وفي ناس كتير مش هتطلع 111 00:49:58.850 --> 00:50:58.850 لا يمكن هذا باذن الله باذن الله يعني باذن الله تعالى يعني ودائما ان شاء الله نحنا قادرين على الشيطان. ان شاء الله ان شاء الله موظفين بعدين ما بيكون موجود قرينك 112 00:50:58.850 --> 00:51:57.500 حتى يكون عونا ان شاء الله لكن رأينا طبعا يعني لو كان الذكر الصوفي مشروعا الله الله الله نحن ننحي نعم بالاسم المفرد وهو الله الله الله لو كان مشروعا ينكره 113 00:51:59.450 --> 00:52:20.200 فإلى جاء الذكر المشروع للهم لعنة الله عليه لعنة الله عليه لعنة الله عليه لا هذا لو كان هيك من الاتصال مثل فما بالك بين الاونة الاخرى تشوف وحدة متبرعة 114 00:52:20.350 --> 00:52:40.200 لعنة الله عليك ما فيها شكوى وما فيها اشكال مخصوصا مهم يجوز مثلا تلفت النظر طبعا انت بتبكي في وجهك لمكان ثاني وبتلعنها كأن سؤالك مش واضح انت تسجد هل يجوز لنا نسمعها 115 00:52:40.700 --> 00:53:31.750 ولا ننسى انه احنا نقول سبحان الله سبحان الله لعنة الله عليه نعم لكن هنا سلس قائم وهي؟ انه الامر بيبقى دليل لا يفيد الوجود لا تكونوا لعانيلا او اللعانون يكونون شهداء يوم القيامة 116 00:53:31.800 --> 00:54:09.450 فما دام انه الاصل اللعن النهي ثم جاء امر به في مكان ما تخيل ومعنى ذلك ينفي للوجوب انما الجواب يعني العنوهن ليس للوجوب وانما للجواز وبالتأديب مع الاسف اما التأديب المنوي مباشرة 117 00:54:10.150 --> 00:54:39.800 اذا كان من الممكن اسماعه او تأديب النفس لكي تكون على حذر من الوقوع في نفسه في اهله في ذلك لا يمكن فيها حاجة. المجتمع الاسلامي ممكن اليوم لا يمكن لا تسمعها لا تسمعها الان اذا ترتب على صورة خيالية 118 00:54:39.800 --> 00:55:03.900 اذا كنت ماشي في الصحراء نعم وشفت امرأة متبرجة وانت من ثلاث سنين قلت له لا انت الله عليك الواحد مو راكب السيارة لمن هذا؟ ممكن ممكن يقع وراه شيء لانه رقم السيارة مثلا 119 00:55:03.900 --> 00:55:29.950 اه واليهود لو لعناهم يعني مثلا ممكن انا بزعل مرة بقول لابني الله يلعن النصارى واليهود هل هذا هو لعن من الكفار؟ هو طبعا اثبت ان احكي له شيء له اما بلعن الشيطان 120 00:55:29.950 --> 00:55:55.150 بغض النظر عن النصارى واليهود لعن الشيطان واليهود. يا سلام الشيطان قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عن عبد الله ابن مسعود مرفوعا الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين 121 00:55:55.150 --> 00:56:15.750 او لسبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يكن لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما. قلت اما بقي او مما مضى؟ قال مما ارحمني. مما قضى رواه ابو ما بقي او مما مضى. تماما 122 00:56:16.350 --> 00:56:58.050 لكن انا اشهد علي النقد الان امين السلفيين من صدقا وان كذبا. سمعت ذلك من قول اذا قيل ان الجماعة تربويين اي خطأ من السلف؟ نعم ومن الفوضى اللي تلاتة اربعة بيحكوا 123 00:56:58.550 --> 00:57:18.550 وهم لو كانوا بيآمنوا بشيخهم الايمان الصوفية بشيخهم والله. انه الى اذان اربعة خمسة ستة على قد التأييد لكن لا بانه الايمان الحمد لله يا شيخ انا بريء. بسيطة مدينة زهرة 124 00:57:18.550 --> 00:58:02.000 من يا اخواننا اه احرصوا ان تكونوا نظاميين اساندكم الحق دعوتكم الحق كافي انه فما بالكم اليها ما ليس بحق؟ فحافظوا على نظام بترك الخوضة واحد بيسأل انصاف غيره ساكت يحركها. هل يسأل 125 00:58:02.150 --> 00:58:22.600 بسؤال واحد خطأ واذا كان شاعر هو لانه ما شاء الله في حماس السؤال وطلب العلم فاذا فيه اشارة ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة