1
00:00:00.350 --> 00:00:26.050
السؤال الاول  يقول السائل كما تعلمون يا فضيلة الشيخ بعد احداث اكتوبر سنة الف وتسعمية وثمانية وثمانين في العام الماضي تغيرت الاوضاع في الجزائر وسمحوا بتعدد الاحزاب وحينئذ قدم المسلمون ملف اعتماد الجبهة الاسلامية للانقاذ لاقامة شرع الله في الارض

2
00:00:26.250 --> 00:00:41.700
ومن جهة اخرى ليسمح لاهل السنة بنشرها وقد كانوا قبل هذا مضيقا عليهم جدا. فما هو حكم الشرع في هذا العمل؟ وهل للسلفيين العمل مع الجبهة؟ ام يعملوا دونها؟ ام يلزموا بيوتهم

3
00:00:43.800 --> 00:01:13.600
الذي اراه والله اعلم ان السلفيين يجب ان يقوموا بواجب الدعوة الى الله الى كتاب الله والى سنة رسول الله وعلى منهج سلفنا الصالح ولا ينبغي لهم ان ينضموا الى احزاب سياسية

4
00:01:14.600 --> 00:01:47.150
ذلك لان الاحزاب السياسية حتى هذه الساعة فيما طلعنا وفيما علمنا آآ لا يوجد حزب على وجه الارض تهيأ ليكون حزبا اسلاميا بمعنى الكلمة ياسيا على مقتضى المنهج الاسلامي الصحيح

5
00:01:48.650 --> 00:02:21.050
وبلا شك ان كلامي هذا صريح بان العمل السياسي ليس مخالفا للشرع بل السياسة ومن الشرع الا غضبت ان يكون هناك بعض المؤلفات التي تألفها بعض ائمتنا السابقين والذين اه بهم

6
00:02:21.250 --> 00:02:50.750
توجهنا وعليهم تعلمنا هذا الاسلام الذي وصفناه لانه مستقى من الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. اشير بهذا الى كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي سماه بالسياسة الشرعية

7
00:02:52.050 --> 00:03:17.150
فلذلك فانا اعني ما اقول ان السياسة من الشرع ولا شك ولكن من الذي يستطيع ان يسوس المسلمين اذا كان او اذا تيسر له ان يكون حاكما تكون سلطة الحكم في يده

8
00:03:17.200 --> 00:03:40.350
من الذي يستطيع ان يسوس الامة او الشعب المسلم السياسة الشرعية. لا شك انه يجب ان يتوفر فيه خصال جمة من اهمها ان يكون عالما بالكتاب والسنة لذلك لما لم نجد حتى اليوم

9
00:03:40.450 --> 00:04:07.300
جماعة آآ تأسسوا وتربوا ايضا على هذا المنهج الصحيح ثم تهيأوا للعمل السياسي الاسلامي الصحيح لا ننصح لما لم نجد لا ننصح اخواننا السلفيين في ارض الله الواسعة في كل بلد اسلامي

10
00:04:07.450 --> 00:04:33.400
ان يعملوا عملا سياسيا ولو كان هذا العمل نابعا من انفسهم فضلا عن اكون فيه او في هذا العمل تبعا لغيرهم ما ننصح بهذا ابدا ذلك لان العمل السياسي يحتاج في الحقيقة

11
00:04:34.600 --> 00:05:03.450
الى مقدمات كثيرة والتخاذ اسباب جمة ليتمكن هؤلاء الذين اه اسسوا وتربوا على هذا المنهج ان يقوموا السياسة الشرعية وفيما نعلم كل الاجواء في البلاد الاسلامية اليوم لا يوجد فيها

12
00:05:03.750 --> 00:05:32.250
اه جماعة ولنقلها لفظة قرآنية امة تكتلت وتجمعت على هذا المنهج الاسلامي الصحيح ولم يبق لديهم ما ينقصهم من القيام من واجباتي الشرعية الا العمل السياسي لا نعلم ان طائفة او جماعة او امة توجد اليوم على وجه الارض

13
00:05:32.350 --> 00:05:58.150
انه لا ينقصها الا ايه؟ العمل السياسي العمل السياسي في اعتقادي انما يأتي بعد اه زمن واستعدادات جمة تقوم بها الطائفة المنصورة التي جاء ذكرها في الحديث المشهور المتواترة عن الرسول عليه السلام

14
00:05:58.500 --> 00:06:19.300
لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله فلذلك انا لا انصح ابدا اخواننا الجزائريين بل ولا انصح غيرهم من المسلمين في كل بلاد الدنيا

15
00:06:19.350 --> 00:06:44.750
ان ينصرفوا عن الدعوة ونشر الدعوة المستقاة من الكتاب والسنة الى العمل السياسي لان هذا يرد عليه اعتراضان الاول سبق ذكره والاخر وهذا مهم جدا الا وهو ان الاشتغال بالعمل السياسي

16
00:06:45.000 --> 00:07:13.500
قبل ان تتهيأ الجماعة او الامة له سيكون صارفا لهم عن المضي في منهجهم في الدعوة الى والسنة وتربية الامة ليس المقصود فقط الدعوة ليس المقصود فقط القول وانما المقصود القول والعمل به لما نعلم من الترهيب

17
00:07:13.500 --> 00:07:37.050
التحذير كتابا وسنة من القول دون العمل والعلم دون التطبيق لهذا العلم كما قال تعالى في الاية المعروفة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر ماقتا عند الله ان تقولوا ما

18
00:07:37.050 --> 00:08:02.950
ما تفعلون. لذلك فالاشتغال بالعمل السياسي قبل ان تصل الامة او الجماعة الى مرحلة هذا العمل السياسي فتكون عاقبة امره ان تنهار الدعوة وان ترجع القهقرة ورب ناس لا يقتنعون

19
00:08:03.000 --> 00:08:30.550
لهذه النظرية من الناحية العلمية وحسبهم ان يلقوا نظرة سريعة في بعض البلاد الاسلامية التي وقعت فيها بعض الاعمال السياسية فكان عاقبة امرهم لم يكن ذلك رشدا ولم يكن توفيقا بل كان عاقبة امرهم القهقه

20
00:08:30.550 --> 00:08:56.950
قضاه ورجوعه الى الورى بالدعوة فقد كانوا ماضين في دعوتهم كما يأمر الشرع واذا بهم بسبب النهوض المفاجئ بعمل سياسي لتكون عاقبة امرهم وعاقبة نهضتهم او رجعوا القهقرة ولذلك كان من من بعض الحكم

21
00:08:57.650 --> 00:09:26.450
التي استذكر عن بعضهم قولهم من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه وهذا امر طبيعي جدا قبل ان يكون امرا شرعيا ولذلك فنحن نتأسى دائما وابدا لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

22
00:09:27.150 --> 00:09:55.900
فنبينا صلوات الله وسلامه عليه لو كان هناك قيام بعمل سياسي يستدعي محاربة الكفار ومحاربة المنافقين طفرة واحدة لكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الذي ومعه بعض اصحابه هو الذي ينهض بهذا العمل ولكن

23
00:09:56.100 --> 00:10:12.700
تلك سنة الله تبارك وتعالى في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا انه لا بد من اتخاذ الاسباب كما اشار الى ذلك رب الارباب في قوله عز وجل في القرآن الكريم

24
00:10:12.800 --> 00:10:33.300
واعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به يا عدو الله وعدوكم وهنا لابد لنا من وقفة يسيرة حينما نقرأ هذه الاية الكريمة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

25
00:10:34.650 --> 00:11:00.650
لا شك ان القوة المذكورة هنا هي القوة المادية لكن من هم المخاطبون بهذه اه الاية الكريمة المتضمنة للاعداد للقوة المادية واعدوا انتم يا امة محمد بصورة عامة وبصورة خاصة انتم يا اصحاب محمد

26
00:11:01.250 --> 00:11:25.750
اي انتم ايها المؤمنون حقا اعدوا القوة المادية. فاذا نستطيع ان نفهم من هذه الاية الكريمة آآ ان هناك قوتين معنوية وهي التي نعنيها حينما نقول لابد من التربية والقوة المادية

27
00:11:26.000 --> 00:11:47.050
القوة المعنوية في الاية تفهم غنا لانها لم تذكر صراحة بخلاف القوة الاخرى وهي القوة المادية فهي صريحة اعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم

28
00:11:47.100 --> 00:12:07.900
وقد اشار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى شيء من هذا المعنى الى ان القوة المذكورة هنا انما هي القوة المادية حينما قال عليه السلام الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي

29
00:12:07.900 --> 00:12:30.500
الا ان القوة الرمي ولكن غرضي من هذا التنبيه الا يسارع كثير من الشباب المؤمن المتحمس فيقول هي ربنا يا اخي يأمر باعداد القوة فنقول نحن هذا حق ولكن في لفتة نظر هنا

30
00:12:30.550 --> 00:12:48.300
ان هذا الاعداد المأمور به من هم هم المؤمنون حقا على ان اي جماعة اليوم توجد على وجه الارض كما جاء في السؤال مثلا اذا كانت الدولة لا سمح الله ما ادري في هذا السؤال او في الذي بعده

31
00:12:48.650 --> 00:13:07.650
اذا كانت الدولة هنا او هناك في اي مكان من بلاد الاسلام فكل بلاد الاسلام ينبغي ان تحكم بحكم واحد اذا كانت الدولة الحاكمة مناعتهم فهل يقومون بالجهاد هذا سؤال عجيب

32
00:13:07.950 --> 00:13:28.750
سؤال من لا يدري خطورة هذه المسألة هل يقومون بالجهاد هل هم اعدوا انفسهم قبل كل شيء للجهاد في سبيل الله من هذا الاعداد الذي يتقدمه العلم الصحيح والعمل الرجيء وهو الى اخره

33
00:13:28.950 --> 00:13:47.800
ان يكون المسلمون على قلب واحد من هذا الاعداد ان يكون المسلمون الذين يريدون ان يجاهدوا الاعداء ان يكون كلهم على قلب رجل واحد. هل قاموا بهذا؟ انا لا اعتقد انه توجد

34
00:13:47.800 --> 00:14:15.650
على ارض من من اراضي الاسلام الكثيرة والواسعة طائفة متكتلة حقيقة متحاببة في الله مترابطة ارتباطا دينيا وثيقا كما لو كانوا على قدر رجل واحد لا اعتقد وجود هذا لكني اعتقد انه هناك افراد يمشون في هذا الطريق

35
00:14:15.700 --> 00:14:37.000
ولكن متى يصلون؟ هذا ليس من المهم ذلك علم عند ربي. ثم نفترض انه وجدت هناك وهذا خيال نفترض انه وجدت هناك جماعة او امة من امة المسلمين تكفلوا وتحابوا في الله

36
00:14:37.050 --> 00:15:05.200
وكانوا على قلب رجل واحد هل تمكنوا حينما يريدون او يسألون هل يخرجون بالجهاد لمحاربة هؤلاء الذين يقفون حجر عثرة في سبيل الدعوة اين استعدوا هذا الاعداد الذي امرنا به في الاية السابقة الاعداد المادي اعد له ما استطعتم من قوة

37
00:15:06.050 --> 00:15:38.700
بهذا كله اعتقد انه من السابق اوانه ان نفكر بهذا الجهاد المادي والعمل السياسي وانما علينا ان نمضي قدما بدراسة الاسلام من الكتاب والسنة ومنهاج السلف الصالح ودعوة المسلمين الى هذا الاسلام الصحيح

38
00:15:38.900 --> 00:16:04.900
وتربيتهم عليه ثم بعد ذلك يخلق الله تبارك وتعالى   قلت انفا انني لا اقصد ان العمل السياسي ليس مشروعا في الاسلام بل هو من اسلام لكن قلنا ينبغي ان يكون مشتق من الاسلام

39
00:16:05.900 --> 00:16:30.200
وهنا اذكر كلمة اصبحت عندي كما لو كانت حكمة وقد تكون بعض الحكم مناسبة لبعض الازمان والظروف وليست حكمة مطردة ذلك انني قلت ولا ازال اقول لان الزمن لم يتغير

40
00:16:32.150 --> 00:16:55.250
منذ سنين يمكن عشرين سنة او نحو ذلك اه لما دعيت الى المخابرات في سوريا ويستجابون كما تعلمون كثيرا وطويلا اه بعد ان توضح لمستنطق طبعا هو يمثل البعث الحكومة الوعدية

41
00:16:56.050 --> 00:17:21.000
لانه ليس لدينا عمل سياسي وانما نحن دعاة وجماعة نصلح الافكار والاعمال على ضوء الكتاب والسنة قال اذا انطلق بس لا تعمل في السياسة هنا وجدت نفسي مضطرا ان افهم هذا الانسان

42
00:17:21.750 --> 00:17:45.450
ان لا يفهمن من كلام السابق انه نحن لا نعتقد ان في الاسلام عملا سياسيا فقلت له كلمتك هذه التي تلح فيها ان لا اعمل السياسي اضطرتني الان ان استدرك ما فاتني من الكلام. فاقول

43
00:17:46.400 --> 00:18:11.500
هولي سابقا وبياني لوضع القائم انني ادعو المسلمين الى فهم الكتاب والسنة صحيحا صحيحا وان يربوا انفسهم على هذا الفهم الصحيح اريد ان اقول لك لا اعني بذلك ان الاسلام

44
00:18:11.750 --> 00:18:36.800
لا يدعو الى عمل سياسي الاسلام يدعو الى عمل سياسي ودولة الاسلام لا تقوم الا مع السياسة لا اقول الا بالسياسة ارجو ان تتنبهوا الدولة الاسلامية لا تقوم قائمتها الا بالسياسة. لا

45
00:18:37.300 --> 00:18:59.350
الا بالاسلام مع السياسة اي تطبيق الاسلام في كل مراحل الحياة ومنها ادارة شؤون الامة فقلت له نحن نعتقد ان العمل السياسي على منهج الاسلام هو من الاسلام ولكن هنا الشاهد. قلت لهذا الرجل

46
00:19:00.200 --> 00:19:24.300
ولكن نحن نرى الان ان من السياسة ترك السياسة نرى الان ان من السياسة ترك السياسة الان ليس الى ابد واخر الزمان ولهذا انا نصيحتي لاخواننا في الجزائر ان يستمروا في الدعوة

47
00:19:25.450 --> 00:19:57.650
والحقيقة ان استمراره في الدعوة سوف يكلفهم جهودا جبارة واذا انصرفوا الى ذلك فسوف يجدون انفسهم لا يفكرون فيما يسمى الان بالجهاد وهو الخروج على الحكام ذلك لان الدراسة لفهم الاسلام

48
00:19:58.100 --> 00:20:24.700
فما انزل على قلب محمد عليه الصلاة والسلام هذا يحتاج الى يهود متغافرة من جمع كثير من المسلمين من علمائهم ليدرسوا هم يدرس الاسلام حتى ايه؟ يدعو الاخرين الى هذا الاسلام

49
00:20:24.750 --> 00:20:55.550
ثم يربوا عليه ونحن نعلم الحكمة القائلة فاقد الشيء لا يعطيه انا مثلا قرأت في العدد الذي قدمته الي هو منهج النهضة ضربنا من الجبهة الاسلامية فشعرت تماما انه هذا المنهج الذي اخذ

50
00:20:55.900 --> 00:21:18.650
نحو صفحتين كبيرتين من المجدة او الجريدة هذا عمل في الحقيقة من الناحية الفكرية عمل جبار وعمل انسان آآ له تخصص في هذا المجال لكن شعرت بانه ليس له فقه في الاسلام

51
00:21:19.400 --> 00:21:45.350
وشعرت بان هذا المنهج الذي سطر باسم النهضة اولئك قلنا الجبهة الاسلامية هذا كأنه قدم اليها وزينت بلا شك آآ هذه او هذا المنهج في ايات من القرآن الكريم واحاديث صحيحة

52
00:21:45.450 --> 00:22:12.100
وهذا مما اعجبني وشعرت ايضا لان هذا المنهاج داخله مسحة من الدعوة الاسلامية ولكن المنهاج ليس سلفيا اطلاقا مع ذلك مع وجود هذه الظاهرة من تأثر هذا المنهج بتوجيه اسلامي سلفي

53
00:22:12.450 --> 00:22:40.400
وقد تنبهت الى ان الموجهين في هذا النظام المستور من بعض اخواننا السلفيين هناك هم بحاجة كبيرة الى دراسة العلم ذلك لاني مررت بحديث وهو حديث موضوع فكيف تسرب هذا الحديث

54
00:22:40.600 --> 00:23:03.500
الى اذهان الذين لا اقول الذين وضعوا هذا المنهاج لان الذي وضعه في اعتقادي هو رجل سياسة وليس رجل علم لكن اعتقد من جهة اخرى بان هذا منهاج اطلع عليه بعض اخواننا السلفيين

55
00:23:04.650 --> 00:23:28.950
فاذا كيف انطلع عليهم ذلك الحديث؟ الا وهو من امسى كالا من عمل يديه غفر له هذا حديث موضوع فنبهني هذا اذا اخواننا السلفيين هنا او هناك عليهم ان يتوسعوا في دراسة الشريعة

56
00:23:29.050 --> 00:23:49.250
قبل ان يشتغلوا بالعمل السياسي والا وقعوا كما يقولون في العصر الحاضر في مطبات لا يستطيعون النهوض منها ابدا هذا من جهة ومن جهة اخرى ينبغي ان ينبع المنهاج الموضوع

57
00:23:50.050 --> 00:24:17.400
لكل جماعة سلفية من لوات انفسهم وليس ان يقدم اليهم هدية من غيرهم ولو انهم حاولوا ان يعالجوا فيها ويصححوا فاعتمادهم على غيرهم دليل واضح جدا في هذا المجال وهو المجال السياسي

58
00:24:17.550 --> 00:24:43.850
اعتمادهم فيه على غيرهم معناه بصورة جلية واضحة انهم لم يصلوا بعد في دعوتهم بحيث انه لا ينقصهم الا العمل السياسي يضاف الى ذلك اخيرا ان السلفيين اذا اعتمدوا على غيرهم

59
00:24:45.150 --> 00:25:12.100
ممن لم يكن عاش دهره الطويل في الدعوة السلفية فيخشى ان تستغل الدعوة لريف ما يصل المستغل الى منصبه الذي كان يسعى اليه بسبب تكتل جديد ولو باسم ايش؟ دعوة سلفية او نهضة اسلامية او ما شابه ذلك

60
00:25:13.100 --> 00:25:42.750
آآ خشية الاستغلال من الاخرين يجب الا نتورط وان نتعاون مع اخرين لا سيما اذا كان لهؤلاء الاخرين الكلمة العليا والسيطرة الفكرية على الجماعة السلفية فانا في اعتقادي انهم ان عاشوا

61
00:25:42.900 --> 00:26:09.800
ربع قرن من الزمان بل نصفه في سبيل دراسة الاسلام وتطبيقه على انفسهم وتربيتهم لذويهم ثم تبليغ ذلك عملا وفكر وفكرا هذا بيكون اعظم عمل يقوم به المسلمون في اي بلد كانوا وحيثما حنوا

62
00:26:10.400 --> 00:26:35.250
هذا جوابي عن هذا السؤال. واياكم  ما هي نصيحتك للطالب في الجبهة الاسلامية للانقاذ نصيحة طيبين ماذا يفعلون ما دام انهم تورطوا في هذه القضية والله هذا جواب عن هذا السؤال

63
00:26:35.850 --> 00:27:00.550
لو كنت هناك ربما استطيع عليه الجواب لان الورطة التي وقعوا فيها كيف ينسحبون منها يجب ان اعرف الجو يجب ان نعرف الناس الذين انضموا اليهم ولم يكونوا منهم قبل ذلك

64
00:27:00.750 --> 00:27:26.250
هل هم ارض او افراد او جماعة او او كل هذا انا اجهله لكني اقول انهم عليهم ان يلزموا هؤلاء الاشخاص الطارئين عليهم النازلين في ساحتهم وهم لم يعلموا من قبل انهم شرفيون

65
00:27:29.300 --> 00:28:00.850
مثلا   انت سميت لي اسم اثنين وقرأت ما في البيان ولكني لا احفظ الاسماء ولا يهمني الاسم بقدر مسمى اه هل هم ملتزمون بالسنة ظاهرا ولا اقولها باطنا لان الباطل علمه عند الله

66
00:28:01.150 --> 00:28:21.850
لكن الظاهر هو عنوان باطل. كما قال عليه السلام الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت قلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجزء كله الا وهي القلب فالهم الظاهر منتسب ملتزمون بالدعوة

67
00:28:22.000 --> 00:28:41.050
ولا اقول ملتزمون بالسنة فقط لان السنة في مفهوم الاصطلاحي وما دون ايش؟ الفرض ذاته لكن في المفهوم العلمي السلفي السنة هي طريقة محمد عليه السلام كما يشعرنا بذلك قوله صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح

68
00:28:41.700 --> 00:29:07.450
انا الرغيب عن سنتي فليس مني فهل هم ملتزمون بالسنة بهذا المعنى  ملتزمون الرؤساء يعني الذين انضموا الى الجماعة. نعم. مثلا فهم ملتحون وهم لا يلبسون الالبسة الاترنجية ونسائه متحجبات

69
00:29:07.650 --> 00:29:41.650
وبناتهم كذلك  فحينئذ يظلون يعملون معهم الى ان تبدأ اشياء مثل نذر الجو تنبههم ان الجماعة يمشون معهم على حد قول المثل الشامي السوري اه هل هم ملتزمون للسنة ظاهرا

70
00:29:41.700 --> 00:30:01.700
ولا اقولها باطنا لان الباطن علمه عند الله. لكن الظاهر هو عنوان باطن. كما قال عليه السلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجهل كله الا وهي القلب

71
00:30:02.350 --> 00:30:24.100
قالهم الظاهر ملتزمون ملتزمون بالدعوة ولا اقول ملتزمون بالسنة فقط لان السنة في مفهوم الاصطلاحي هو ما دون ايش الفرض لكن المفهوم العلمي السلفي السنة هي طريقة محمد عليه السلام كما يشعرنا بذلك قوله

72
00:30:24.100 --> 00:30:56.700
وسلم في الحديث الصحيح فمن رغب عن سنتي فليس مني. فهل هم ملتزمون بالسنة بهذا المعنى  ملتزمون ملتزمون الرؤساء يعني الذين انضموا الى الجماعة. نعم. نعم. مثلا فهم ملتحون وهم لا يلبسون الالبسة الافرنجية. ونسائهم متحجبات. نعم. وبناتهم كذلك. نعم. فحينئذ

73
00:30:56.700 --> 00:31:27.050
يظلون يعملون معهم الى ان تبدأ اشياء متل نذر الجو تنبههم ان الجماعة يمشون معهم على حد قول المثل امين السوري بقول تميت اصلي حتى حصل لي. لما حصل لي بطلت اصلي. مفهوم هذه اللغة عندك

74
00:31:27.050 --> 00:31:51.250
اه يعني زار هو بالصلاة حتى نال مراده. فلما نال مراده اعرض عن الصلاة  فاذا كانوا بهالمثابة من حيس الظاهر قال الان لا استطيع ان اقول انه كيف ينسحبون؟ وقد تورطوا. وانما عليهم بعد ان يراقبوا مراقبة دقيقة جدا

75
00:31:51.250 --> 00:32:23.450
وان يفرضوا منهجهم فرضا. انا لاحظت مثلا ملاحظة هي ليست اه قوية بمعنى اه ليس لها علاقة بالسنة  من معنى الذي يتعلق بالفرض لكن بالمعنى الذي يتعلق بالمنهج بصورة عامة. اول ما قرأت هذا المنهج

76
00:32:23.800 --> 00:32:45.500
رأيت كاتبه يفتتحه بالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه واله وصحبه وسلم كما يفعل الناس تماما بينما كان مفروض عليهم ان يرفعوا راية الدعوة السلفية في اول كلمة

77
00:32:45.600 --> 00:33:06.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره. لكن هذا رأيته ايه؟ رأيته في الداخل لان الذي كتب ما في الداخل هو غير الذي كتب ما في الاية كما يقال. عرفت كيف؟ فاذا على هؤلاء الاخوان ان

78
00:33:06.200 --> 00:33:26.200
هؤلاء وان يفرضوا عليهم منهجهم في كل كبير وصغير. وانا على مثل يقين لانه بعد ذلك ستظهر الحقيقة. اما ان يكونوا مخلصين في الضم في الانضمام الى الجماعة السلفيين حينئذ

79
00:33:26.200 --> 00:33:51.800
فلا مانع من التعاون ولكن لا ينبغي ان يكون هذا التعاون ليصلوا الى الحكم لانهم ان وصلوا الى الحكم لا يستطيعوا ان يغيروا الحكم ما دام الرئيس وحاشيته هم انفسهم غير مقتنعين بالدعوة الاسلامية. فعليهم ان يظلوا في الدعوة حتى

80
00:33:52.000 --> 00:34:10.750
حتى  ما هو حكم التعليم والتعلم في المدارس المختلطة؟ فان كان يحرم فما حكم من ما له من اجرة التعليم في هذه المدارس عدم وجود مدارس غير او غير مختلطة يعد عذرا شرعيا لدخولها

81
00:34:12.250 --> 00:34:45.800
الجواب قال عليه السلام  ان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه  قد يتساءل ما علاقة الحديث بالسؤال العلاقة واضحة قوله عليه السلام اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه ذلك لان بيعه يؤدي

82
00:34:45.850 --> 00:35:22.950
الى اكله  امن باب سد الذريعة لما حرم اكله حرم بيعه ولذلك من الامثل على معنى هذا الحديث؟ حديث مشهور. لعن الله في الخمرة عجرة اولهم شاربها ثم ساقيها ثم مشتقيها ثم عاصرها ثم معتذرها الى اخره. لماذا لعن التسعة

83
00:35:23.350 --> 00:35:56.550
لكي لا يكون الاول وهو الشارب فاذا هناك ارتباط مين الغاية وبين الوسيلة فاذا كان الاختلاط بين الجنسين محرما وهو كذلك فاي شيء يترتب عليه فهو محرم. وبخاصة اذا كان هذا الشيء المترتب على هذا الاختلاط المحرم

84
00:35:56.750 --> 00:36:29.550
هو ليس في نفسه ارض عين وانما هو فرض كفاية ومن العجيب تساهل بعض بعض الناس اليوم من الذين يريدون تشكيك وتمشية الواقع بين المسلمين ولو كان مخالفا للشريعة باسم العلم. نقول

85
00:36:30.050 --> 00:36:54.950
العلم علماني علم نافع وعلم ضار. ولا شك ان العلم النافع لا يمكن ان يكون نافعا الا ان يكون في حد ذاته مطابقا للشريعة والحق بابيك هناك. هناك ابدأ باليمين ايوا

86
00:36:55.100 --> 00:37:24.950
العلم لا يكون مرغوبا ولا مقبولا في الشرع الا اذا كان وفق الشرع وليس مخالفا له والموافقة يجب ان تكون من حيث هو علم ومن حيث الاسلوب الذي يوصل به الى ذلك

87
00:37:24.950 --> 00:37:58.900
قد اختل احد الشرطين كان غير مشروع فاذا قلت انفا انا اتعجب من اناس يتساءلون فيفتون باباحة الاختلاط في الجامعات في سبيل طلب العلم وانا اقول هذا العلم اولا ليس فرض عين ليس هو علم شرعي. وثانيا

88
00:37:59.200 --> 00:38:25.450
اذا كان علما شرعيا لنفترض مثلا في بعض الجامعات كلية الشريعة. لكن لا نريد ان نغتر بالاسماء واللافتات بل يجب ان ندخل في مضمون هذا العنوان. كلية الشريعة ماذا تفعل؟ مفروض انها تعلم الشريعة

89
00:38:25.450 --> 00:38:53.900
تحقق والمقصود من هذا العلم هو العمل كما سبق الاشارة الى ذلك انفا فاذا كان العلم الشرعي نفسه يعلم بطريقة الاختلاط هذا ليس علما شرعيا وكلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حض المسلمين

90
00:38:53.950 --> 00:39:30.700
لعامة على ان يؤدوا الصلوات الخمس في المساجد ولا شك ان النساء يدخلن في هذا النص العام  اي صلاة الجماعة كما قال عليه السلام. صلاة الجماعة تفضلوا صلاة الفذ بخمس. وفي الرواية الاخرى بسبع وعشرين درجة

91
00:39:33.700 --> 00:40:00.950
فهل يدخل هذا لاول مرة تسمعه فيما اعتقد هل يدخل في هذا الحديث النساء الذي يتبادر الى اذهان كثير من الناس من قوله عليه السلام وبيوتهن خير لهن ان النساء اذا صلين في المساجد ليس لهن تلك الفضيلة

92
00:40:01.300 --> 00:40:28.300
التي اطلقها الرسول عليه السلام في الحديث الاول صلاة الجماعة افضل صلاة الفجر بسبع درجة لمن للرجال للرجال وللنساء؟ نقول نعم للرجال وللنساء ولكن مع ذلك بيوتهن خير لهن فاذا صلت المرأة في المسجد

93
00:40:28.500 --> 00:40:50.250
طبعا هنا تأتي الشروط وهي ان تكون متجربة بالجلباب الشرعي غير متعطلة ولا متطيبة ولا اخره. فهي اذا صلت في المسجد فلها مثل اجر الرجال لكن ان اردت ارادت اجرا اكثر

94
00:40:50.400 --> 00:41:23.400
هل تصلي في بيتها؟ لقوله عليه السلام وبيوتهن خير لهن هذا بيحل مشكلة. تتعلق تلك ذكرناها اكثر من مرة النساء حينما يحججنا او يعتمرن فيزاحمن الرجال في المسجدين في الحرمين الشريفين في مكة وفي المدينة. ما الذي يحملهم على ذلك

95
00:41:24.000 --> 00:41:48.100
جهلهم بالمعنى السابق ظنهم ان صلاتهم في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي خير لهن من الصلاة في منازلهن بيوتهن التي نجن فيها الامر ليس كذلك. اذا كان في الصلاة في المسجد الحرام

96
00:41:48.150 --> 00:42:08.500
بمئة الف صلاة المرأة اذا صلت في بيتها فصلاتها بمية الف زائد واحد او اكثر كذلك اذا صلت المرأة في المسجد النبوي وصلاتها بالف لكن اذا صلت في بيتها فريضة

97
00:42:08.900 --> 00:42:32.750
فصلاتها في بيتها بالف زائد واحد واكثر على ما يشاء الله. اذا كان هذا في المساجد وهي كما نعلم من احاديث صحيحة لما سئل عليه السلام عن خير البقاع البقاع وشر البقاع ماذا اجاب؟ خير البقاع المساجد وشر

98
00:42:32.750 --> 00:42:55.150
البقاء الاسواق. اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحض النساء على الصلاة في البيوت في قوله وبيوتهن خير لهن فمعنى ذلك ان اي بقع من بقاع الارض مهما كانت

99
00:42:55.400 --> 00:43:29.750
شريفة ونظيفة وان سماها بعض الجهلة في كثير من الاسلامية يسمون الجامعة بحرم الجامعة هذي تسمية طبعا خاطئة لانهم يشبهون هذه الجامعات ليس كانت قائمة على احكام الشرع طيب يسمونها ايش؟ بالحرم. تشبيها للجامع بالحرم المكي. والحرم المدني

100
00:43:31.850 --> 00:44:03.650
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاط لحشمة النساء هو سترهن والبعد بينهن وبين الرجال في خير البقاع. فماذا يكون شأنه؟ بالنسبة للجامعات  وهي ان لم تكن شر البقاع كالاسواق لما يقع فيها من اختلاط فهي على الاقل ليس

101
00:44:03.650 --> 00:44:38.200
ليست من خير البقاع وليس هذا فقط مما خطه الرسول عليه السلام في سبيل الفصل بين الرجال والنساء في خير البقاع هل هناك اشياء اخرى تستدعي انتباه الباحث الفقيه وتوجب عليه ان لا يأذن ابدا لاختلاط بين الرجال والنساء في اي مكان اخر

102
00:44:38.200 --> 00:45:08.000
من ذلك مثلا الحديث المعروف خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها حتى في خير البقاع فصل النبي صلى الله عليه واله وسلم اولا بين الرجال والنساء

103
00:45:08.100 --> 00:45:37.300
فصلا حاسما فلا يجوز للنساء ان يخالطن الرجال في صفوفهم كما لا يجوز العكس للرجال لا يجوز ان يخالطوا صفوف النساء. فقد فصل عليه السلام تاما في خير البقاع بين الرجال وهم يصلون وهم وافقوا يقيمون

104
00:45:37.300 --> 00:46:07.350
ان لله تبارك وتعالى فجعل الرجال الامان والنساء في الخلق. لم يكتفي بهذا بل قال شر صفوف رجال اخرها لماذا لانه هذا الصف الاخير يكون دانيا ويكون قريبا من الصف الاول من النساء. فجعل اخر صف رجال شر الصفوف. كما جعل

105
00:46:07.350 --> 00:46:38.000
صفوف النساء هو الصف الاول كل هذا من باب شد الذريعة ان باب سد الذريعة الذي جاء به الاسلام استفاده الغربيون في حياتهم المادية لكن الفضل في تأسيسه وفي تقعيده يعود الى ديننا. ها هو الرسول عليه السلام يقول

106
00:46:38.350 --> 00:47:01.650
خير صفوف النساء اخرها وشر صفوف الرجال اخرها طيب لم يكتفي الرسول عليه السلام حتى بهذه التفاصيل. بل جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا

107
00:47:02.100 --> 00:47:26.250
انتهى من الصلاة مكث في مكاني هنية يقول احد الرواة وعلماء الحديث اختلفوا منهم من يقول ان هذا القول هو لراوية الحديث وهي ام سلمة ومنهم من يقول ان هذا القول لاحد رواة الحديث وهو الامام الزهري

108
00:47:26.500 --> 00:47:56.250
وايا ما كان فهو فيه سميه الى تمام الحذر من الشعر الحكيم الرسول عليه السلام كان اذا سلم من الصلاة مكث في مكان يونية. قال الراوي فكنا نرى انه انما يفعل ذلك كي ينصرف النساء قبل الرجال. فلا يختلطون في الطريق

109
00:47:56.450 --> 00:48:17.750
كونوا نساء انصرفوا بعد ذلك بقوموا رجال اذا كان الرسول عليه السلام قد شرع بامر الله تبارك وتعالى من عاري سماه هذا التشريع الدقيق في سبيل ابعاد الجنسين بعضهما عن بعض

110
00:48:17.950 --> 00:48:40.150
فماذا نقول نحن في الجامعات هذه وفي القرن الخامس عشر حيث لا توجد تربية اسلامية  هذه التربية الاسلامية بلا شك لا يمكن ان تتصور باكمل منها باكمل مما كانت في عهد الرسول عليه السلام

111
00:48:40.550 --> 00:49:08.550
مع ذلك هو اتخذ هذه الذرائع كلها كي لا يقع مفسدة واحدة ومن الضرائب ما رواه الامام احمد وغيره  في سبب نزول قوله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. نعم

112
00:49:08.950 --> 00:49:36.000
نزلت هذه الاية في رجل من الصحابة كان يتقصد الصلاة في الصف الاخير  لانه كان يرى امرأة جميلة تصلي في الصف الاول فكان هو يحاول ان يختلس نظرة الى ما سجد نظر هكذا تحت ابطه. لعله

113
00:49:36.000 --> 00:49:58.200
من رؤية تلك المرأة الحسناء الجميلة. فانزل الله عز وجل هذه الاية تربية وتذكيرا وانه لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. فقال عز وجل ولقد علمنا المستقدمين منكم

114
00:49:58.350 --> 00:50:23.100
ولقد علمنا المستأخرين. اذا كان هذا وقع في العهد الانور وفي المكان الاطهر. فماذا نقول قل اليوم فيما قد يقع ان لم نقل فيما قد وقع ماذا نقول اليوم في الجامعات هذه التي لم تؤسس على تقوى من الله تبارك وتعالى

115
00:50:23.250 --> 00:50:54.050
حدث ولا حرج ولذلك فنحن نقول لا يجوز الدخول لكل من الجنسين في طلب ذلك العلم الذي هو احسن احواله ان يكون فرض كفاية وليس فرض عين لا ننصح احدا من الجنسين ان يطلب مثل هذا العلم

116
00:50:54.100 --> 00:51:22.500
في جامعة تقر الاختلاط بين الرجلين لا يجوز للشباب الدخول اليها ولا للشابات الانتماء اليها حتى ولو لم يوجد جامعة تتبنى حكم الله عز وجل في التفريق بين النساء والرجال بلنساء جامعة وللرجال

117
00:51:22.500 --> 00:51:47.300
جامعة هذا لا يوجد الا في بعض البلاد الاسلامية بل لعلها هي الوحيدة. كما نسمع وما ذلك الا سمعا يوجد في السعودية جامعة خاصة بالفتيات منفصلة تماما عن ايش؟ الشباك

118
00:51:48.750 --> 00:52:15.250
ومن تمام حيطة الدولة السعودية في هذا المجال وهذا الحق اه ما تشكر عليه ان الاستاذ المدرس للمادة لا يباشر الفتيات وجها لوجه وان كنا الفتيات في الغالب هناك يسدلن

119
00:52:15.400 --> 00:52:41.900
على وجوههن مع ذلك آآ الاستاذ المدرس والملقي لمادته هو لا يقف امام الفتيات وانما الفتيات يرونه من حيث ولا يراهن. نعم. اي نعم. اي بواسطة التلفاز او يلقي المحاضرة

120
00:52:42.250 --> 00:53:02.250
وتعرض هذه المحاضرة كما نشاهد نحن دائما وابدا رجل يتكلم مثلا في القاهرة في مصر في السعودية فنراه في رقية ونحن هنا كذلك الفتيات هناك لا يباشر المدرس القاء الدرس في نفس المكان الذي

121
00:53:02.250 --> 00:53:28.800
فيه النساء وانما من وراء جدر لكن النساء يرين الرجل المحاضر وهذا بلا شك يعني اه له تأثير من حيث اغتراف الكلام من فم الاستاذ مع وقوع البصر عليه وان كان هذا قد يترتب من وراءه احيانا

122
00:53:29.200 --> 00:53:56.500
كما قد بلغنا وهذا انا يعني في صدد ايداعه في مقدمتي لحجاب المرأة المسلمة. قصة فيها عبرة لانكم تعلمون ان السعوديين يتشددون فيما يتعلق بوجه المرأة فيقولون حرام عليها ان تسفر عن وجهها. نحن

123
00:53:57.050 --> 00:54:19.900
لسان حالنا  واخشى ان يكون لسان قارنا نقول حرام عليكم ان تحرموا شيئا ما حرمه الله ما حرمه الله. فحسبكم ان تقولوا بانه هو الافضل وهو الاشرع كما ذكرناه في كتابه المرأة مسلمة

124
00:54:20.350 --> 00:54:42.100
فهم يقولون يفلسفون رأيهم وهذا يشعرني بانه لا حجة عندهم شرعية في قولهم بتحريم كشف المرأة لوجهها الى ما خرجت من دارها ولو كانت متاجرة ببلد الباب الشرعي هذا القرص حرام

125
00:54:42.350 --> 00:55:12.450
عندهم ان تظهره المرأة  آآ يبدو لمن يدرس ادلتهم انهم يشعرون بانها ادلة غير ناهضة وليس لها او فيها حجة ولذلك يلجأون الى الرأي والى ما يشبه الفلسفة يقولون مش معقول انه الشريعة

126
00:55:13.000 --> 00:55:39.550
ان تبيح للمرأة ان تكشف عن وجهها واجمل ما في المرأة وجهها فنحن نجابههم بهذا المنطق نفسه ولا نلجأ اليه الا مضطرين من باب قال الحائط للوتد لم تشقني؟ قال سل من يدقني

127
00:55:39.550 --> 00:56:05.900
هم يتفلسفون في تسليك رأيهم لما عجزوا عن استدلال له بالشرع قالوا لا يعقل ان الشرع يبيح للمرأة ان تكشف عن وجهها واجمل ما في المرأة هو وجهها. وقلنا واجمل ما في المرأة عيناها

128
00:56:06.250 --> 00:56:35.500
فاذا اعموها ولا ولا تجيزوا لها ان ترى الطريق بعينيها وقد كادوا ان يفعلوا ذلك كنت اظن هكذا حينما قالوا وفسروا قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدعين عليهن من

129
00:56:35.500 --> 00:57:07.750
قالوا عن ابن عباس زعموه يدنين عليهن من جلابيبهن عين واحدة مش عينتين عين وحدة ما سمحوا لها بالعزة سمحوا له بالعين الواحدة كنت استغرب كيف يسمحون بالعين الواحدة والعين من الوجه وهو اجمل ما في الوجه

130
00:57:09.000 --> 00:57:32.150
واذا بي اصل اخيرا اذا اعجب العجب وهو قولهم انه الوجه كله عورة حتى العين الواحدة الشاهد قلنا لهم اذا امنعوا وحرموا على المرأة ان ترى الطريق ولو بعينها الواحدة

131
00:57:32.500 --> 00:57:54.550
حتى وجدناهم يقولون اذا كان ما هي بحاجة ان ترى الطريق فلا يجوز لها ان تكشف ولوحدك الخطوة الاخيرة قلنا اذا عليكم ان تمنعوا الرجال ان يكشفوا وجوههم امام النساء

132
00:57:54.600 --> 00:58:14.600
بنفس الفلسفة لانه كما انه اجمل ما في النساء الوجه فاجمل ما في الرجال ايضا الوجه وانتم تقولون وحق ما يقولون. كما لا يجوز للرجل ان ينظر الى وجه المرأة

133
00:58:14.600 --> 00:58:36.450
فكذلك لا يجوز للمرأة ان تنظر الى وجه الرجل مع انهم يعلمون ان وجه الرجل بالنسبة للمرأة ليس عورة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. من تحريم النظر الى الشيء ان يكون عورة. فقالوا

134
00:58:36.450 --> 00:58:52.750
بان هذه المرأة عورة. لماذا؟ لانه لا يجوز للرجل ان ينظر اليها. فقلنا لهم اذا قولوا بان وجه الرجل وايضا لانه لا يجوز عندكم النظر من المرأة الى وجه الرجل

135
00:58:52.850 --> 00:59:25.600
ثم بيت القصيد ما جاء بعد. حتى بلغتنا القصة التالية  وهي ان امرأة من الطالبات  عشقت الاستاذ المدرس بمادته من وراء التلفزيون فهي لم تره وجاهة وتجاها وانما رأته من وراء

136
00:59:25.650 --> 00:59:42.500
التلفاز اذا حتى هذه الوسيلة التي اتخذتموها يجب ان تمنعوه لانه المرأة نظرة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة