1
00:00:00.150 --> 00:00:22.350
من جملة الاشياء اللي ذكرت لها قلت له يا استاذ  انه انا كسبت مقالي وارسلتها اليكم قول تحريمكن ايجاب الارض والى اليوم لا ادري هل انا كنت مخطئا مع زلك ما بينتوه بخطأي

2
00:00:22.850 --> 00:00:41.550
فاذا كنت مخطئا ما اسفلت انا منك شي واذا كنت مصيبا تسد انت فعلا لكن انا ما علمت ذلك فسواء كنت مخطئا او كنت مصيبا كان يجوز يستفيد منه لانه لما بتقول لي اخطأت في كذا

3
00:00:41.650 --> 00:00:55.100
وتراجع عنه لما بتقلي اصبت ما كتبت بحمد ربي على ذلك وبتشجع وبمضي فيما انا فيه فانا الى اليوم وكان مضى على ذلك سنين لانه هذا كان اول ما جاء

4
00:00:55.300 --> 00:01:16.750
اه هو الى دمشق ونزل في مدرسة اسمها مدرسة دير ياسين واخذنا صديق نادى ابو اوفى هو كان له صلة يسقى بالجماعة آآ فاكرر الصلاة معي بعد ما اتخرج من الازهر

5
00:01:16.900 --> 00:01:33.100
مستفاد والحمد لله كثيرا. يعني ذات يوم قال لي حزب التحرير قاضي نشرة في تحريم ايجار الارض شو رأيك فيها؟ قلت له بدرسك بعد ما درستا قال لي شو رأيك؟ قلت له والله فيها اخطاء كثيرة

6
00:01:33.500 --> 00:01:47.250
قال لي شو رأيك تكتب ورد عليها قلت له والله ماني شطار لانه انا اعرف حجم التحرير حزب متعصب لانه الفرد منهم لو في جزئية بسيطة قال بالعجل بيقولوا له برة

7
00:01:47.650 --> 00:02:08.050
اخرج برا فما زال لي يحمسني يشجعني انه في شباب طيب انا بعرفهم الى اخره اذا قيمه الحق بقراءة اتفضل  المهم انك كتبت رسالة ورديت عليهم فيها وبينت انه ايجاز الارض

8
00:02:08.300 --> 00:02:23.400
بالثلث والربع ونحو ذلك مزارعة يعني يجوز فانا اشرت لهالرد هاد انه الى اليوم انا لا ادري شو موقفكم ولذلك انا اريد ان استفيد منك كما تريد ان تستفيد مني

9
00:02:23.450 --> 00:02:43.850
وهذا ما يحصل الا باللقاء قال لي ما استطيع الان معذرة واول فرصة تسمح لي ايش تبي معاك هذا اللقاء كان بعد الحاحه وطلب مني منا عبدالرحمن المالكي انه يجمعني مع الشيخ

10
00:02:44.350 --> 00:03:00.900
واهزي يا بني الايام لما اجت المخابرة مني محمود صنبوري متقين هناك في المسجد ما كان عنده خبر انه الالباني بده يكون مع الجماعة فجاء بذاك العذر وما زال التقيت بمياه فقط

11
00:03:01.550 --> 00:03:24.450
وهذا في الواقع من شؤم تحزم والتحيز. وعدم الاستسلام لاحكام الشريعة طيب نحنا بدنا نمشي الساعة عشرة ان شاء الله باقي لنا ربع ساعة تقريبا. وان كان خارج شوي لكن يعني ورد شيء منها. هم. اه سؤال

12
00:03:24.500 --> 00:03:41.750
الان كتبته طبعا ما هو رأيكم بمن قال في قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ان المراد منه لا صلاة تامة. بدليل قوله من لم يقرأ بام الكتاب فصلاته خداج. ومعنى خداج عنده ناقصة. فخرج من ذلك

13
00:03:41.750 --> 00:04:08.950
بعدم ركنية الفاتحة طبعا هذا الجواب خطأ وهو جواب حنفي. نعم لانه هذا الجواب قائم على الفلسفة السابقة بمعنى لو كان الحديث عنده متواترا ما اجابوا بهذا الجواب لكنهم بنوا هذا الجواب على انه الحديث هذا حديث احاد

14
00:04:09.200 --> 00:04:27.300
وهو متوافر عند امام المحدثين وعندهم ارمة بجود تخصيصه بهذا الحديث هني بيقولوا بقى فنحن ما نلغي الحديث من اصله لكن نؤوله حتى لا يتصادم مع النص القرآني المكتوب به. نعم

15
00:04:27.300 --> 00:04:53.550
فهذا التأويل لا شك هذا خطأ لاننا سنقول كعبادة عربية لا صلاة لمن لم نقرأ في هذا الكتاب الاصل في لا انها نافية ما في شيء او لحقيقة شيء ليست هي موضوعة لنفي الكمال الا لقرينة

16
00:04:55.050 --> 00:05:18.100
فهمني بقى بيضطروا لهذا التأويل لانه ناظرين لانه نجومنا الى قوله تعالى فاقرأوا ما سيفهم القرآن على ان هذه الاية دليل لفرضية القراءة وهي ما تيسر فلولا هذه الاية كان موقفهم من الحديث غير ذاك الموقف

17
00:05:18.600 --> 00:05:40.450
ولولا ان الحديث مع وجود الاية لولا ان الحديث عندهم احد وكان متواكلا ما لجأوا الى مثل هذا التأويل اما الحديث من لم يقرأ في صلاة بفاتحة الكتاب فصلاته خدال والصلاة خدال

18
00:05:40.550 --> 00:06:06.300
وصلاته غير تمام لكن هذا ليس دليلا لهم لانه التمام او لنقل العكس النقصان قد يستبدل النقصان فقد الشيء من اصله وقد يستلزم المحافظة عليه فكون عليه السلام والصلاة فداء

19
00:06:06.500 --> 00:06:29.500
الدليل الى ان هذه الصلاة لا وجود لها ولا فائدة منها اقرب الى ان هذه الصلاة لها كيان ولا وجود لكنها ناقصة او لا يصح تفسير الحديث على ضوء الحديث الاخر اللي نذكره في مناسبة اخرى

20
00:06:30.000 --> 00:06:48.700
وهي قول علي وهو قومه عليه السلام ان الرجل فيصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها تسعى الى ان قال عليه السلام نصفها. نعم هذا نص صريح من صلاة

21
00:06:49.400 --> 00:07:12.300
مقولة ولكن بدرجات متفاوتة. الحديث مع درجات متفاوتة بنص عليها دلوقتي نفس الدليل ان هذه الصلاة مو باطلة خذلوا دين يفسروا اي خداع على هذا المعنى اه هذا التفسير خطأ ليش

22
00:07:12.900 --> 00:07:40.350
لانه في اللغة العربية يقولون اخرجت الناقة اي اسقطت جابت ايش في الصلاة فاذا الحديث على الاسلوب العربي يعني ما يعني ظاهر الحديث الاول لا صلاة. ايوة لكن مع ذلك هن اضطروا لهذا التأويد للمقدمة السابقة انه عندهم اية

23
00:07:40.750 --> 00:08:03.350
ولاهل الخطية والحديث حديث احد فاذا لا يجوز نحن ان نخصص عموم الاية في حديث احد على انه نحن عندنا جواب اخر نقول سبحان الله هم فلسفة عندهم فلسفة اخرى

24
00:08:04.050 --> 00:08:33.250
علمناه بطبيعة حال منه وهي انه العقيدة لا تثبت وكذلك لا يجوز تقييد علوم القرآن الا بنص قطعي الدلالة قطعي الثبوت شرطان اثنان وقطعي الدبالة لكن هنا هم يتابعون بحقيقة

25
00:08:33.750 --> 00:09:03.050
تستفاد من فلسفتهم الخاصة هذه. فيقال لا يجوز ان تصرفوا الحديث لكن ثبوته غير قطعي باية قرآنية ثبوتها قطعي لكن دلالتها ظنية الان هنا فاقرأوا ما تيسر من القرآن في الدلالة ظنية ما هي الدلالة القطعية

26
00:09:03.200 --> 00:09:26.850
فلو كان دلالتها قطعية لهم وجهة نظر اللي يقولوا هالبلاد القبطية نحنا ما بنقدر نخصص هيك لعموم الحديث لكن الحقيقة مو بس دلالة الاية وما هي قطعية استجلال بالاية خطأ من الاصل. نعم. لانه معنى الاية فاقرأوا ما تيسر من القرآن اي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل

27
00:09:27.250 --> 00:09:47.600
يعني الاية في وادي وهم في وادي اخر. الاية موردها قيام صلاة الليل كم ركعة؟ ما تيسر من القرآن ما تيسر لكم ما تيسر لكم من صلاة الليل هنا كما يقول العلماء

28
00:09:48.950 --> 00:10:18.800
اطلق القرآن  اقرأ ما تيسر من القرآن. واراد الكل وهي الصلاة. مثاله قوله تعالى لدلوك الشمس اذا غسق الليل وقرآن الفجر. اقم قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان نشودا اقم قرآن الفجر اي صلاة الفجر

29
00:10:19.100 --> 00:10:41.950
ان قرآن الفجر اي صلاة الفجر كان مشهودا اطلق الجزء واراد ايش؟ الكل. اطلق القراءة واراد الصلاة. كذلك قوله تعالى فاقرأوا من سيسأل القرآن لا يعني القراءة الحقيقية وانما يعني الصلاة. اطلق الجزء واراد القبل وهذا اسلوب عربي

30
00:10:42.250 --> 00:10:59.350
ببيان اهمية القراءة في الصلاة ليبين انه قراءة في الصلاة ركن منها وانه اذا لم يقرأ في الصلاة فليس له صلاة يرجع الى الحديث لا صلاة لمن لم يفعل هذا الكتاب. فاذا

31
00:10:59.750 --> 00:11:15.900
لا تعارض بين الحجيج وبين الاية. لانه مورد الحديث في ما يجب ان يقرأ الانسان في كل ركعة. ومورد الاية التيسير على الناس اذا قاموا يصلوا بالليل اه يصلون ما يتيسر لهم

32
00:11:16.000 --> 00:11:39.750
صلاة يوسف وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فهذا اسلوب عربي يطلق الجزء ويريد يقال ببيان اهمية الجزء. كما في قوله عليه السلام الحج عرفة يا ترى لو واحد راح ما سوى شيء غير وقف في العربات

33
00:11:39.950 --> 00:11:59.950
هذا ما حج لكن بس هو شو بقول؟ الحج عرضة. اراد اطلق الجزء واراد ايش؟ الكل. لماذا ذكر الجزء لاهميته ولذلك العلماء اتفقوا على ان الوقوف في عرفة ركن من اركان الحج. فمن لم يقف في عرفة بطل حجه

34
00:12:00.650 --> 00:12:15.950
غيره فيقول حبيب من صلى وهو مقبل ازاره فليس من الله في حل ولا حرام. هل هو صحيح؟ وان كان صحيح فهل يستدل به على ان صلاة المسلم ازاره فاسدة

35
00:12:16.050 --> 00:12:32.500
ثم هل هذا القول بالبطلان قول ابن تيمية والذهبي وابن حزم وابي بكر ابن العارض واحمد شاكر كما قال بعضهم والله انا الان لا يحضرني يغلو على ظني انه الحديث الصواب فيه الوقت

36
00:12:33.050 --> 00:12:59.650
لكن ما اقطع بهذا الخصوص نعم عندك صحيح الجنة وبعدين الجنة؟ شو؟ هو نفسه لا قال لي في رياض الصالحين الصلاة بالمسلم ازارة. اي نعم  الصواب فيه انه موقوف. لكن ما اخطأ بهذا لاني غير متأكد

37
00:13:00.100 --> 00:13:26.950
فيحتاج الى مراجعة الحقيقة لكن آآ الصلاة المسبل ازاره لا يوجد ما يقتضي ان تكون صلاته باطلة لكنه ازن بلا شك لانه ان كان يأثم آآ باسباله لازاله خارج الصلاة على ان يكون اثما بهذا الاسبال في الصلاة من باب اولى

38
00:13:26.950 --> 00:13:45.200
لكن الحكم ببطلان الصلاة يحتاج الى نص خاص وهذا النص لا يوجد الا في حديث ذكره نووي في رياض الصالحين وهو حديث ضعيف في رجل اسمه ابو جعفر المدينة وهو مجهول

39
00:13:46.500 --> 00:14:18.000
نريد وقفة مع الله وتعجل ها ايش؟ ما هو تعجل انت شو سؤالك قاضيات اه على سؤال نشرت الحركة الاسلامية في جريدة اما حركة الاسلامية. اي نعم. للاخوان المسلمين شيخ. اه. الانتخابات. نعم. ايوا. قولوا نحن نعتقد ان من اول واجباتنا واهلنا ان

40
00:14:18.000 --> 00:14:44.900
والكل راح يسعنا من الجهد لاعادة النظر في كل القوانين والانظمة المعمور بها الاردن حتى تنسجن انسجاما كاملا مع شريعتنا الاسلامية ما انت مع الشريعة  طبعا هم اذا نظرنا الى اللفظ

41
00:14:46.050 --> 00:15:08.250
اه لابد من تفسيره بمعنى اوسع مما يدل عليه اللفظ يعني مثلا اذا كان في الاحكام القانونية احكام لا تتعارض مع الشريعة الاسلامية العبارة حينما لانه هذا الانسجام الكامل يكفي ان الاسلام ما حرمه

42
00:15:09.250 --> 00:15:29.500
ما حرم ذاك الشيء فبيكون القانون من سيء مع الاسلام وعن ابي مبذولي انك انت فهمت من الانسجام بان يطابق النصوص الشرعية الفقيه المصرح بها في الاسلام طبعا هذا ان كان مقصودا فليس صحيحا

43
00:15:29.650 --> 00:15:47.000
لكن هو الذي ليس هذا قصدهم قصدهم ان لا يعارض الاسلام ومن جلدة عدم معارضة الاسلام من هذه القوانين هو انه الاصل في الاشياء الاباحة فاذا كان هناك قالوا لا يخالف الشريعة

44
00:15:47.300 --> 00:16:06.700
الاسلام ما يمنع من الاخذ به واضح الجواب ناصح يعني مش الاخير لكن اه على رأيكم. بالضرورة نعم. للضرورة. نعم. اه نقول ما هو القول في قضية الفيديو وتجدوه من حيث الصورة

45
00:16:07.100 --> 00:16:27.750
ثم رأيكم في رسالة التصوير التي اصدرها اخيرا الشيخ عبدالرحمن انا رأيي بالنسبة للفيديو ما يختلف عن رأيي في الصور لانه هي قائمة على صور بالتصوير الاصل في كل السور

46
00:16:28.000 --> 00:16:52.200
ولنقل اصل في كل فيديو انه لا يجوز لا اعمالها ولا ولا صنعاء ولا نشرها الا في سور اه اولا لا ظرر منها من اجل نوع من انواع الضرر خلقيا

47
00:16:52.400 --> 00:17:19.750
اه اعتقاديا ونحو ذلك اولا اقول وثانيا فيه فائدة وفيه مصلحة للمجتمع الاسلامي لا فرق بين راكبين صورة يدوية فوتوغرافية راحوا فيي وفيديو او ما شابه ذلك المهم النظر الى شيء

48
00:17:19.950 --> 00:17:42.100
انها صورة والاصل فيها تحريم انها صورة صحيح ولكن لا باب منها بل من ورائها مصلحة حينئذ يجوز تصويرها ويجوز عرضها سواء بطريقة عرض السورة على الطرق البدائية الاولى او من طريقة ايه

49
00:17:42.300 --> 00:18:04.500
التلفزيون فيديو اما رسالة الاخ عبدالرحمن عبدالخالق فانا الحقيقة كرسالة ما وقف عليها لكن كنت قرأت له مقالا موجود بمقال هيك في قراءة سريعة في مجلة القرآن التي يظهرونه منذ عدة شهور

50
00:18:05.300 --> 00:18:28.000
آآ خرجت قراءة سريعة جدا اه ما استطيع ان اه اتصور يعني الاسلوب الذي ذهب به الى اباحة الصور الشمسية اه ما استطيع نلجأ لذلك وان كان قائم في ذهني

51
00:18:28.150 --> 00:18:53.150
ان هو يتمسك بالفلسفة العصرية ان ليس هناك تصوير وانما هو حبس الظل ونحو ذلك هذا يخيل اليه ان انه قرأته في مجلة لكن الحقيقة ان كان منكم من قرأ فيذكر لي هكذا هو فعلت او جاء بشيء اخر. هذا هو

52
00:18:53.150 --> 00:19:11.150
قبل قليل شيخنا موضوع الشيخ عبد الرحمن. ايوه. قال هو كانما يكرر حجج القرضاوي في الحلال والحرام. اه هذا هو فاذا ما في شيء جديد ما رأيي في ذلك معروف وانا اقول ما ادري الاخ سمع هذا

53
00:19:11.200 --> 00:19:39.800
في شريط او لا انا اقول التفريق بين الصور اليدوية الصور الفوتوغرافية ومنها الفيديو وطريقة تصويرها هذه تفريق بين هذه وهذه الصور اليدوية حرام والسور الفوتوغرافية والنقل الالية لتكون عام

54
00:19:40.550 --> 00:20:10.550
قلل انا اقول انها ظاهرية عصرية ظاهرية حصرية كما اقول عن جماعة التبليغ صوفية عصرية يعني في شيء من التطور لكن حقيقة انه هي الصوفية القديمة كذلك بالنسبة لتفريغ بين الصور اليدوية فهذه حرام

55
00:20:10.750 --> 00:20:36.750
وبين الصور الفوتوغرافية او الالية اي حلال هذه ظاهرية عصرية لاننا كنا نعتقد ان التمسك بالظاهر بل العبارة الصحيحة نقول الغلو في التمسك بالظاهر كنا نعتقد انه امر مضى وانقضى

56
00:20:37.300 --> 00:21:06.300
الى ان فوجئنا بظاهرية عصرية فمثل هذه المسألة ترى لشيخ من المشايخ يدوية هذه الصورة حرامي لكن هذا الشيخ اخذت صورته بالالة هذه حلال ليه اختلفت ايش؟ الوسيلة يا اخي تعددوا في الاسباب والموت واعد

57
00:21:06.550 --> 00:21:32.650
المصيبة واحدة. هالصورة هاي ان علقناه على الجدار وهي يدوية نسيى تماما بالصورة الفوتوغرافية علقناها جدار المصيبة واحدة لا هذه صورة اليد وهذه صورة الالة انا اقول الان من صنعها؟ اليد ام الرجل؟ لا اقول الرجل طبعا

58
00:21:32.700 --> 00:22:03.300
قمعها اليد بل صنعتها ايادي كرست حياتها مزيجا طويلا لايجاز هذا الجهاز يجرد نفسه تطلع ايه؟ في الصورة هذا يعني اعظم بكثير في مضاهاة خلق الله اليهود ينفون هذه المباهاة ايش؟ الفوتوغرافية

59
00:22:03.350 --> 00:22:29.400
وانا كما يقال والشيبسي يذكر ان انسى فلن انسى صعيد رمضان تسمعون به. نعم. كان من حسن البنا رحمه الله لما جاء الى دمشق ونزل في مركز الاخوان المسلمين بقيت معه في غرفة

60
00:22:30.000 --> 00:22:51.750
موقفنا في الدعوة وما يتعلق بها جاء الحديث عصيم خبر ولا يا استاز؟ جاء الحديث حول السور. فهو من هؤلاء الناس ان تأثروا بفتوى الشيخ بخيت المصري هو اول من سن هذه السنة السيئة

61
00:22:52.350 --> 00:23:30.800
فرق بين التصوير اليدوي والتصوير الفوتوغرافي فاباح التصوير الفوتوغرافي والناس ما صدقوا في مصر ما صدقت الناس ها؟ يعلم علم اليقين انه حرام اه ما اصدقوا يسمعوا هذه الفتوى كذلك في ذات الزمان ما صدقوا يسمعوا من شيء بخيت انه هذه الصور الفوتوغرافية جائزة

62
00:23:31.550 --> 00:23:56.650
هم فلسفوها وبيقولوا هاي يدوية وهاي نحن نقول اخر هذه الصور الفوتوغرافية ما وجدت في هذه الالة الا بعد اشعاب مديدة وطويلة ومن الرجالات مبتكرين قد تعيش هذه الصورة مع ذلك

63
00:23:57.950 --> 00:24:19.400
كيف يقولوا؟ حتى الالة هاي اذا ما راح تصور لكن كويس كبشة متصوت. مع ذلك وقت الكبشة بدون ما انت توجها نحن لا ضعف ما راح تصور جدك بتصور. اذا كيف بتقولوا هاي الفوتوغرافية اليدوية؟ في بخيل عم تشتغل

64
00:24:19.450 --> 00:24:38.900
بغض النظر عن الايادي السابقة الى اخره. يشاهد وقف انا سعيد رمضان هذا  لما اتفقنا به في مركز الاخوان المسلمين في دمشق عادي يهتز بالمنطق الغريب العجيب انه هاي اذه

65
00:24:38.950 --> 00:25:08.350
اه قلت له ايش رأيك؟ انت تعلم ان هناك اه مصانع ضخمة جدا انفق عليها ملايين الزراير والدنانير حتى اوجدوها بعد ما عدة عقول ابتكروها كبسة زر من هون لكل عشرات الاصنام في الدقيقة الواحدة

66
00:25:08.400 --> 00:25:27.700
اصنام مريت يا شيخ نحاس حديث اه ربما معادن اخرى معروفة الى اخره. هاي حرام ولا؟ ما وسع المسكين الا يقول انه ايه؟ حرام قلنا له بس هي مو الايد عملتها

67
00:25:28.100 --> 00:25:52.900
هاي كبش الدر لازم تكون حلال  الشاهد التمسك بان هذه صورة يدوية وهذه صورة هذه ظاهرية ظاهرية نحن اختي ظاهرية  وما ياخذ على خاطرك كون وجاركن هناك يعني لانه الاسلام كله جوار يعني مع بعض

68
00:25:53.550 --> 00:26:36.800
هو جامد فهم النصوص وعقل الايمان هل الجنود المشهود يأتي الى حديث ابي هريرة ما رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثم اراق هذه  مصر هذا في الاناء الفارغ ها

69
00:26:37.350 --> 00:26:59.100
لكن يا امام يا ابا محمد ايش الفرق بين واحد بل في الماء الراكد مباشرة وبين واحد ام تهريج تعريف التهريج؟ لا. يعني انبوب. انبوب طويل كيلو مترات وشخ بلا ماخذ يعني بال هناك من فوق

70
00:26:59.250 --> 00:27:19.400
ومش الليلة وين ايوا شوف الفرق هذا ما بالمال ولكن لكن كل الدروب الطاحون تعرف هذا المثل كل الدروب كل الطرق يرشدون الطاعون لا من هون ولا من هون؟ نتيجة واحدة يعني

71
00:27:19.850 --> 00:27:42.900
فاذا هذا الجمود هو عبارة عن التمسك بالظاهر دون امعان النظر الى قصد الشارع ماذا قصد الرسول حينما نهى عن الدول في الماء الراكد لا شك المحافظة على الماء اما على طهارته او على الاقل على نقاوته

72
00:27:43.800 --> 00:28:06.350
الطهارة راحت او على الاقل سواء بالسبيل الاول او بالسبيل الاخر. كل الذنوب ما بتعبد لماذا حرم الشعر الحكيم السوار والخناقة وتقول الملائكة الى اخره ما فيها للاضرار عقائدية واخلاقية

73
00:28:06.650 --> 00:28:28.300
ولا فرق اذا نظرت في هذه الحكم التشريعية صورة فوتوغرافية بين صورة ايش كزاوية ما في فرق نتيجة واحدة. لزلك انا اقول تفريغ بين هذه السورة وهذه هو ظاهرية العصرية يدفع الناس

74
00:28:28.600 --> 00:28:51.000
الى هذا الجنود والتمسك بهذه الظاهر انه هذا اللي ينهى الرجل هذا الجهاز ما كان في زمن الرسول لكن نتيجة وحدة ان يرى ما كانت ان يرى ما كانت وواحد ما بينه ريقها بالدابة لكن بده يركب السيارة. بيقدر يركب الطيارة. يجب عليه الحج ولا لا يجب

75
00:28:51.100 --> 00:29:11.600
اواني ليه لانه استطاع اليه سبيلا. يعني وجدت الوسيلة ولو ما كانت الوسيلة موجودة بدون رجول فماذا قالوا التصوير؟ لكن عم توجد لك بالصورة التي نهى عنها الرسول بدليل انه هؤلاء المتكلفون

76
00:29:11.800 --> 00:29:39.150
اللي فرقوا بين الصورة سورة اليد ما في فرق في نتيجة واحدة. لذلك انا اقول تفريق بين هذه السورة وهذه هو ظاهرية عصرية يدفع الناس الى هذا الجنود والتمسك بهذا الظاهر انه هذا اللي نهى الرسول. هذا الجهاز ما كان في زمن الرسول

77
00:29:39.200 --> 00:30:04.450
لكن نتيجة وحدة ما كانت سيارة ما كانت واحد ما بين طريقها بالذات لكن بيقضي ركب السيارة بيقدر يركب الطيارة يجب عليه الحج ولا لا يجب قوانين ليه لانه استطاع اليه سبيلا. يعني وجدت الوسيلة ولو ما كانت الوسيلة موجودة بزمن رجل. فما من اهل التصوير ما كان بيزعم الرجل. لكن عم

78
00:30:04.450 --> 00:30:37.550
توجد لك الصورة التي نهى عنها الرسول بدليل ان هؤلاء المتكلفون هل يفرقوا بين الصورة سورة اليد وبين سورة سورة بالاعلى قيل المصورين بيسموه ايش؟ مصور والرسول يقول كل مصور في النار. فاذا تعطيل هذه الدلالات العامة بسبب انه الوسيلة

79
00:30:37.550 --> 00:31:03.050
هذا هو جهود عصر ان نقول ظاهرية عصرية. وبهذا القدر كفاية. الحمد لله. جزاك الله خيرا  اخوة الايمان هو الان مع المجلس الثاني كما نلفت انتباهكم الى ان معرفة السؤال الاول في المجلس يتوقف

80
00:31:03.050 --> 00:31:38.000
وعلى مضمون الحديث    معروفين ايش محلات معينة فبيجي الشخص معروف الشخص عند الناس جميعا انه لم يروى انه يرادي وعنده كاتب يكتب او يجيب له كاتب الى اخره تتعاون الجميع هذه الانواع قاتل الرضا وممكنه وكاتبه وشاهديه

81
00:31:38.100 --> 00:31:59.650
اه بسبب التعاون على هذا المنكر القضية قال عليه السلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده اليوم البنك لا يقول على لا يقوم على هذه الانواع الاربعة. بيروح للبنك الان ما بحاجة في كثير من المعاملات تلاقي ايش؟ شاهدين

82
00:32:00.250 --> 00:32:28.750
لكنه بحاجة بدل الشاهدين الى المتعاونين معهم انواع كثيرة وكثيرة جدا بدءا من امام الكناس المنظف الى الرئيس في البنك. قديش في هدولا انواع بالنسبة تحت اللعن لانهم يتعاونون على هذا المنكر الضخم. وهذا الحديث في الواقع هو نعتبره دائما

83
00:32:28.950 --> 00:32:54.000
من الامثلة التي نستطيع ان نفسر بها اه بلاغة القرآن في مثل قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فالتعامل مع البنوك اثم وعدوان على اموال الناس وعلى حقوقهم. اه بعد اعتدائهم على احكام الله وعلى شريعة الله

84
00:32:54.050 --> 00:33:15.850
اذا انظر دائما الى نوع التعامل مع اي بنك كان فان كان الشرع يعطيك الجواز فهو جاهل هذا فلا اكثر المعاملات اليوم التي يعني تجري في البنوك هي مخالف للشريعة ولا شك. وباختصار باختصار شديد

85
00:33:15.850 --> 00:33:50.750
لا يجوز التعامل الا مع الضرورة التي تبيح للمسلم ان يأكل لحم الخنزير لو سمحت الان استطاعت لانه ما هو بديل؟ ما هو البديل    الجواب عن السؤال السابق ذكره من احد اخواننا

86
00:33:51.050 --> 00:34:41.250
ما هو البديل؟ هذا السؤال باعتقادي اه الجواب عنه ليس بالسهل  ليس بالنسبة للمجيب ولكن بالنسبة للسائلين   لانه لا يخفى على جميع الحاضرين  ان البنوك القائم الان هي كما رأيت

87
00:34:41.850 --> 00:35:18.850
تغير نفوس المسلمين الذين وجدت بينهم هذه البنوك التي تتعامل اه تعاملا غير اسلامي  فاذا هي اهل من اثار فساد المجتمع الاسلامي فحينما نطلب بديلا  عن هذا البنك  الذي يتناثر

88
00:35:19.450 --> 00:35:42.700
مع المجتمع الاسلامي الحقيقي الا يمكننا ان نوجد البديل الا بايجاد التبديل والتغيير كما قال ربنا عز وجل للقرآن الكريم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم

89
00:35:43.350 --> 00:36:14.600
لان البديل ان وليد وسوف لا يمكن ايجاده مع بقاء المسلمين على ما هم عليه ان وجد فسوف يلفظ وسوف يهجر ولا يتعامل المسلمون معه لانهم ليسوا مسلمين حقا ولم يشكلوا المجتمع الاسلامي الذي يتقبل

90
00:36:14.750 --> 00:36:51.000
هذا البديل عن البنك اللاإسلامي  وموضوع تغيير النفوس المشار اليه في الاية السابقة امر هام جدا وهو من الامور التي لا يزال كثير من المسلمين فضلا عن الكافرين لا يعلمون اهميتهم

91
00:36:51.050 --> 00:37:27.150
وربما يعلم الحاضرون جميعا   ان بعض القوانين الغربية الكافرة كانت يوما ما قد اه اقتنعت تحت مطارق  التجارب والاضرار التي لمسوها لمس اليد من انتشار شرب الخمر في تلك البلاد

92
00:37:27.500 --> 00:37:59.900
تحت ملاحظتهم لهذه الاضرار اصدروا قانونا بتحريم الخمر لكن سرعان ما تراجعوا عن هذا التحليل وعن هذا القانون لماذا؟ وهنا الشاهد لان النفوس التي فرض عليها هذا النظام وهذا قانون ليس عندها استعداد ان تجاهد نفوسها وان

93
00:37:59.900 --> 00:38:29.200
تبتعد عن شرب الخمر مع علمهم باضرارها انما يبتعد الناس عن المضرات المشتهاة عنده نفوس بتقوى الله تبارك وتعالى ولا شيء اخر. ولذلك لا مجال الى اليوم نجد كثيرا من الاطباء

94
00:38:29.300 --> 00:38:58.100
المسلمين يشربون الدخان مع علمهم باضرار زخات بل وبعضهم يشرب الخمر ايضا وهم يعلمون اضرارها اذا كان بعض اطباء المسلمين هكذا يشربون الخمر فماذا يقال عن الكفار الامر فيهم الهوى مر. ولذلك

95
00:38:58.250 --> 00:39:22.650
اشربهم الخمر ليلا نهارا والذين يسافرون او بالمعنى الاصح يبتلون بالسفر الى بلاد اوروبا يذكرون ان قل ما يشربون الماء وانما يشربون الخمر آآ اذا ما هو السبيل للابتعاد عن ما حرم الله

96
00:39:23.250 --> 00:39:47.050
واحلال ما اباح الله محله ليس هو مجرد تغيير التبجيل. وانما تبذير شيء قائم في البحوس الا وهو تحقيق تقوى الله عز وجل التي هي العلاج لابتعاد الناس عن كل المعاملات

97
00:39:47.050 --> 00:40:18.200
المحرمة اسلاميا اذا باختصاره فاذا اقول ان البديل لا يمكن ايجاده الا بعد تهيئة النفوس للابتعاد عن هذه البنوك المحرمة. فحينئذ تأتي جملة مشهورة في العصر الحاضر وهي الحاجة ام الاقتراع. فما دام الناس

98
00:40:18.200 --> 00:40:44.350
يزالون يقبلون على التعامل مع البنوك بحجة انه هاي فيها شي وهاي اه ما فيها شي وهي اللي فيها شي في ضرورة وما هي الضرورة لا ينظرون الى قوله للفقهاء صحيح الضرورات لكنها قاعدة مقيدة بقاعدة اخرى وهي ضرورة تقدم بقدرها

99
00:40:45.650 --> 00:41:09.800
فاذا سألت التجار ما هي الضرورة التي تضطركم الى ان تودروا اموالكم بالالوه بل ربما الملايين في البنوك التجارة طيب التجارة ليست ضرورة تبيح للمسلم ارتكاب المحرمات كيف والاسلام يقول في صريح حديث الرسول

100
00:41:09.950 --> 00:41:45.900
عليه الصلاة والسلام في حديث معناه آآ يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فانما عند الله لا لو بالحرام فان ما عند الله لا ينال بالحرام. فانت اذا اردت ان تتاجر عليك ان تتقي الله عز وجل. ولا

101
00:41:45.900 --> 00:42:10.300
الننة ان استحلالك ما حرم الله بزعم الضرورات تبيح المحظورات ولا ضرورة هناك صياح. توسعة الكرش واملاء البطن بما حرم الله هذه ليست ضرورة ابدا يستطيع الانسان ان يعيش في هذه الحياة الدنيا

102
00:42:10.700 --> 00:42:37.400
احسن عيش واحسن حياة في حدود القناعة وليس من الضروري ان يكون غنيا مصريا كبيرا وبخاصة بناء على المعاملات المحرمة في الاسلام قلت مرارا وتكرارا وارى لزاما علي ان اكرر ذلك على مسامع الناس

103
00:42:37.600 --> 00:42:57.300
ولو كان فيهم من قد سمع فان في الاعادة افادة كما يقال. وقد يكون هناك من لم يسمع فانا اقول ان المسلمين اليوم بعامة وهذا لا يعني انه في هناك خاصة لا يدخلون في هذا العيون

104
00:42:57.750 --> 00:43:28.450
نسوا قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. حين اقول  اعني المعنى القرآني  وهو قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

105
00:43:28.950 --> 00:43:56.500
ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها اتتك اياتنا فنسيتها فكذلك اليوم تنسى قال قلت ان المسلمين اليوم نسوا هذه الاية الكريمة

106
00:43:56.700 --> 00:44:13.050
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فلا يقولن قائل لا يا اخي ما نسي بدليل قل ما تدخل بيتا الا وتجد هناك لافتة بخط جميل

107
00:44:13.150 --> 00:44:33.150
فمن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اقول له انا ما اعاني النسيان فكري العلمي. وانما اعني اللسان العملي المذكور في الاية السابقة. ومن اعرض عن ذكري

108
00:44:33.150 --> 00:44:58.150
ان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لم حشرتني اعمى؟ وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا خانشتة. نسيان ذهني لا نسيان عملي. فاذا نحن اليوم مع الاسف الشديد تنطبق هذه الاية على الكثير من مئات الملايين

109
00:44:58.150 --> 00:45:24.300
المسلمين ينطبق هذا الوعيد الشديد ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. واي ضنك اشد؟ من ان تستحل اتراه من بلاد الاسلام من الكفار اصالة او الكفار انتهاء الى اخره ونعيش في ظل

110
00:45:24.350 --> 00:45:44.350
هؤلاء الحكام الذين بعضهم كفار اصيلين وبعضهم كفار قارئين ونحو ذلك. هذه معيشة الضنك انك لا تستطيع ان تنتقل من بلد اسلامي الى بلد اخر كما هو الواجب ان تطوف في بلاد الاسلام

111
00:45:44.350 --> 00:46:01.500
وتعيد رحلة ابن بطوطة او ابن جبير ونحو ذلك يتعجب الانسان كيف استطاع هذا الرحالة هناك ان يطوف هذه البلاد؟ دليل انه ما كان في هذه التعقيدات التي اصيب بها المسلمون اليوم

112
00:46:01.500 --> 00:46:18.450
بل لا تستطيع ان تتجاوزها مقدار مية كيلو متر ميتين كيلو متر الا بدك ايش ساعات تقف حتى يؤذن لك ويسمح لك. هذا من الايش؟ الحياة معيشة ضنك. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

113
00:46:18.450 --> 00:46:43.100
الى اخر الاية. الاية السابقة معروفة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. لكنها مهجورة متروكة لا يعمل بها لا احد من التجار الا من شاء الله وقليل ما هم. يخطر في باله ومن يتق الله يجعل له مخرجا. امين

114
00:46:43.100 --> 00:47:06.900
لم يترك الربا فالله عز وجل بيجعل له مخرج احسن من المخارج التي يتكلفها العاصون لله عز وجل في تعاملهم تعاملا ربويا  ومن يتق الله يجعل له مخرجا نحن نشعل

115
00:47:07.500 --> 00:47:33.250
ولا جواب هل تؤمن بهذه الاية؟ نقول نعم لكن اراك لا تعمل بها انت لا تتقي الله عز وجل. حتى يوجد لك مخرجا اعتقاد الان البديل في هذه الاية البديل لا يستطيع شخص من من مثله ولا عشرات من مثله

116
00:47:33.350 --> 00:48:03.050
ولا مئات ان يجدوا بنك بالمعنى العرف اليوم وموافق لاحكام الشرعية ما دام في هذه الاية لا تزال تزين بها الجزر وليس القلوب فلو اننا غيرنا من انفسنا لغير الله عز وجل ما بنا. وذلك بان نتقي ربنا. لان الله عز وجل اصدق

117
00:48:03.050 --> 00:48:26.850
القائلين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اذا القضية مش قضية انه يعني اه حل مادي انه يوجد نظام بهذه السرعة التي يسعى اليها الكفار ويضعون القوانين لحل بعض المشاكل

118
00:48:26.850 --> 00:48:52.700
ويحتاج الى تطوير الامة من نفوسها من افكارها من عقائدها حتى ربنا عز وجل يتفضل عليها حين ذاك بان يلهمه البديل المادي الذي يأتي بحلول لمشاكلهم ولا يؤخر اعمالهم الدنيوية

119
00:48:52.700 --> 00:49:20.500
راح منها وبهذه المناسبة ايضا بمناسبة التعليق على هذه الاية انا اذكر حديثين اثنين ايضا يعتبران كالتفسير لهذه الاية. تفسير واقعي مما وقع في بعض الامم التي كانت قبلنا  قال عليه الصلاة والسلام

120
00:49:20.550 --> 00:49:51.700
فيما رواه الامام البخاري في صحيحه كان في من قبلكم رجل غني قيعه السائل وقال له اقرضني مئة دينار قال هات الكفيل قال الله الكفيل قال هات الشهيد قال الله شهيد

121
00:49:53.950 --> 00:50:19.500
فنقده مئة دينار ذهب ولا شهيد هنا من العباد ولا كفير. انما هي تقوى الله والخوف من الله. كل من الغني هو الفقير من المقترض والمقرض  وتواعد على يوم لو وفاء

122
00:50:19.550 --> 00:50:46.400
هذا الدين وانطلق المستغرب بالمئة دينار يعمل في بلدة اخرى. فلما حل الميعاد وجد نفسه لا يستطيع  ان يحضر المجدة التي فيها الغني ليوفيه المئة دينار فماذا فعل لقد فعل امرا عجبا

123
00:50:46.500 --> 00:51:11.650
انا اول من يستنكره تمسكا للمبادئ الكونية الطبيعية المعهودة عند الناس. اما الانسان حينما يلجأ الى الله عز وجل ويتوكل على  فهنا تأتي العجائب كما جاء في حديث  وهو قوله عليه السلام

124
00:51:11.900 --> 00:51:37.200
حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فقد كانت فيهم اعاجيب من هذه الاعاجيب هذه القصة هذا الرجل لما شعر انه لا يستطيع ان يحضر في اليوم الموعود لدفع النقود ماذا فعل؟ اخذ خشبة

125
00:51:37.750 --> 00:52:03.950
وحاصرها ودك فيها مئة دينار ذهب وحشاها حشوا جيدا ثم جاء الى ساحل البحر فقال يا ربي انت كنت الكفيل وانت كنت الشهيد ورمى الخشبة في هذا البحر  شغل بل هو شيء

126
00:52:04.050 --> 00:52:38.100
جنون وجنون فنون لكن انما الاعمال بالخواتيم. شوف شو صار بالرجل فربنا عز وجل  الذي يعلم ما في الصدور ويعلم اخلاص هذا الانسان في محاولته الوفاء في اليوم الموعود وقد فاته بينه وبين البلد ما شاء الله من مسافات فتوكل على الله حق توكله

127
00:52:38.100 --> 00:52:58.200
ثم اتى بسبب باستطاعته لهذا السبب لكن ليس هو كل سبب ما في عنده بريد مسجل كما هو اليوم موجود او بريد سريع ايضا الى اخره. فدك هذه الخشبة هي بكة في هذه الدراهم وهذه النقود

128
00:52:58.350 --> 00:53:18.350
ورماها في البحر متوكل على الله. انت كنت الكفيل وانت كنت شهيد يعني يا ربي باقي شغلتك ما شايفتي انا. انا الذي بيطلع بايدي. ربنا عز وجل بقدرته التي لا حدود لها امر الامواج ان تأخذ هذه الخشبة

129
00:53:18.350 --> 00:53:47.800
الى البلدة التي فيها الدائن الغني وخرج الدائن في اليوم الموعود ليتلقى صاحبه المدين لكن رجل لا يزال في تلك المادة التي كان يعمل فيها. ووقع بصره على خشبة بين يديه تتقابقها الامواج وتتلاعب بها يمين ويسارا

130
00:53:47.900 --> 00:54:18.750
فالهما ان يمد يده اليها واذا هي ثقيلة  الامر الذي جعله يحس بان الخشب هذه مش خشبة فوق اخذها الى الدار كسرها وانهار بايش؟ المية دينار ذهب تعجب الرجل ثم جاء المدين

131
00:54:19.400 --> 00:54:43.800
بعد الوعد انظر الان الاخلاص في الرخاء بالجهة وعدم الاعتماد على ما فعله. انتم بتسمعوا يمكن انه الصوفية بيقولوا فلان اخدوا الحال. انا بنكر هذا الشيء لكن في اله معنى هذا الكلام. لازم تعرفوا معي. قضية انه الانسان احيانا

132
00:54:43.800 --> 00:55:15.100
انا متجوز الحال هذا ما هوش مستنكر ابدا. لانه الانسان احيانا لازم ينفصل عن الوجود المادي هو ارتفاعه الى الاعلى واتصاله بالملأ الاعلى. هذا الرجل لما القى الخشبة وفيها المية دينار بلا شك هذا ارض الحال. فنحن اسمح لي فنحن بنقول بيقولوا في ارض الحال

133
00:55:15.100 --> 00:55:35.100
يعني هداك جنان عم يذكر الله وعرضه الحال لا هذا ارض الحال هنا اخذوا اه شعور لانه يجب عليه ان لو كان له اجنحة ان يطير الى تلك البلد من اجل ماذا؟ ان ينقده النقود وفاء بالوعد

134
00:55:35.100 --> 00:55:57.700
لكن مش طالب اذا شو بساوي؟ لا جود الا بالموجود. هذا بيطلع بايده بكى النقود في هالخشبة ورماها والى اخره لكن هالحال هذا اللي اخده ما استمر معه. او برجع للوضع الطبيعي

135
00:55:57.950 --> 00:56:23.000
وليد طبيعي يعبر عنه لما جاء عند صاحبه تجاهل كل شيء فعله واخرج من جيبه نقده مئة دينار لو كان بده يعتمد على ذاك الفاعل كان بيقول له انا بعت لك بالبريد الالهي. بالدينار لعله يوصلك شو بيعرفه هاي قضية خارجة عن طوق الانسان. شايف

136
00:56:23.000 --> 00:56:47.600
ولذلك تجاهل الموضوع ونقعد مية دينار هذا بها شك منتهى الوفاء والاخلاص والعمل بالوسائل المادية والوسائل اذا صح تسميتها الروحية او الالهية جمع بين امرين ورجع الى النظام المعتاد. فنقضه مئة دينار

137
00:56:47.700 --> 00:57:11.150
انظروا الان موقفي الدائم ان يذكرنا بالمثل السائغ ان الطيور على اشكالها تقع. لو واحد من الاغنياء اليوم جاء بهذا البريد الالهي الذي لا مثيل له ميت دينار يحطم بهيبته او بخزانته ولما بجيب نزول

138
00:57:11.150 --> 00:57:29.350
سألوا جزاك الله خير. لانه هذا المدين ما بيقدر يقيم الحجة عليه انه انا بعت لك مية دينار كما نفهم نحن اليوم بطاقة مستردة انه انا بعت لك ما في شيء من هذا. فوق الاسباب الكونية الطبيعية اللي وقع. لكن هذا الذي

139
00:57:29.400 --> 00:57:46.500
مثل هذا المزيد اختلافنا في الخوف من الله وفي تقوى الله سواء. لا اله الا الله. ماذا فعل؟ قال له يا اخي انا يوم الميعاد خرجت لاستقبالك وتلقيك ما اجيت

140
00:57:48.050 --> 00:58:04.400
لكن وجدت خشبة فاخذتها وكسرتها ووجد فيها مئة دينار شو القصة قال له والله القصة كذا وكذا. حكى له القصة. رد له المية دينار وقال له بارك الله لك في مالك

141
00:58:05.650 --> 00:58:29.200
يحيي تفسير قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. يعني سخر الله لهذا الانسان قال البحر الموج اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. الشيخات هذه البواخر اذا شفتوها ضخمة كانها بلد تمشي في البحر

142
00:58:29.200 --> 00:58:53.150
فربنا عز وجل سخر هذا الموج لهذا الانسان المتقي التقوى الله عز وجل تأتي بالعجائب لكن نحن مع الاسف اليوم ما بنحس باثر التقوى الا نادرا نادرا جدا الحديث الثاني اللي اذكره بهذه المناسبة وهو معجزة واية ايضا اخرى

143
00:58:53.350 --> 00:59:25.050
تؤكد اثر تقوى المسلم لله عز وجل وكيف ان ربنا يسخر للكون قال عليه السلام  خرج رجل ممن قبله قم يمشي فسمع صوتا من السحاب  صوت من السحاب حتى في زمن استعياء الطائرات على السحاب لا يمكن ان يسمع صوت البشر

144
00:59:25.150 --> 00:59:30.350
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة