انظر الان الاخلاص والوفاء من جهة وعدم الاعتماد على ما فعله انتم بتسمعوا يمكن انه الصوفية بقولوا فلان اخدوا الحل انا بنكر هذا الشيء لكن في اله معنى هذا الكلام. لازم تعرفوا معي
قضية انه الانسان احيانا بياخد الحال هذا موسم مستنكر ابدا. لانه الانسان احيانا لازم ينفصل عن الوجود المادي هو. بارتفاعه الى الاعلى. وهو اتصاله هذا الرجل لما القى الخشبة وفيها المية دينار بلا شك هذا ارض الحال. فنحن نسمح لي فنحن بنقول يونس في ارض الحال
يعني هذاك جنان عم يذكر الله بارضه الحال. لا هذا ارض الحال هنا اخذوا آآ الشعور لانه يجب عليه ان لو كان له اجنحة الى تلك البلد من اجل ماذا؟ ان ينقذه النقود وفاء بالوعد
لكن مش طالع بايده كيف الفلوس هاي لاجود الا بالموجود. هذا بيطلع بايده دك النقود في هالخشبة ورماها والى اخره لكن هالحال هذا اللي اخده ما استمر معه او بيرجع للوضع الطبيعي
والولد الصبي يعبر عنه لما جاء عند صاحبه تجاهل كل شيء فعله فاخرج من جيوبه نقض مئة دينار لو كان بده يعتمد على ذاك الفاعل كان بيقول لي انا بعتت لك بالبريد الالهي
بدينار لانه يسلك شو بيعرفوا هاي قضية خارجة عن طوق الانسان. شايف ولذلك تجاهل الموضوع ونقضوا دينار هذا بلا شك منتهى الوفاة والاخلاص والعمل بالوسائل المادية والوسائل اذا صح تسميتها الروحية او الالهية
جمع بين امرين ورجع الى نظام المعتاد فناقده مئة دينار انظروا الان موقف الدائن ليذكرنا بالمثل السائل ان الطيور على اشكالها تقع لو واحد من الاغنياء اليوم ايجابي هذا المريض الالهي الذي لا مثيل له ميت دينار
لكن انسان ما وصل لهذه المرتبة من الحاجة والاحساس بالجوع نفترض من باب التوضيح خرج من البلدة التي هي موطنه بعد صلاة الفجر ومشي فيها الصحراء ست ساعات نفذ الجهاد
بحس اني او بخزامته ولما بجيب النزول بيدفع له جزاك الله خير. لانه هذا المدين ما بيقدر يقيم الحجة عليه اسمعنا بعد كلك مية دينار كما نفهم نحن اليوم بطاقة مستردة انه انا بعت لك ما في شيء من هذا. فوق الاسباب الكونية الطبيعية
وقع لكن هذا الغني مثل هذا بالمدينة كلاهما في الخوف من الله وفي تقوى الله سواء. ماذا فعل؟ قال له يا اخي انا يوم الميعاد خرجت لاستقبالك وتلقيك ما اجيت
لكن وجدت خشبة فاخذتها وكسرت ووجد فيها مئة دينار شو القصة قال له والله القصة كذا وكذا. حكى له القصة رد له الميت دينار وقال له بارك الله لك في مالك
اه هي تفسير قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. يعني سخر الله لهذا الانسان تام البحر الموج الامواج هذه متلاطمة تهلك الجبال الراسخات هذه البواخر اذا شفتوها ضخمة كأنها بلد تمشي في البحر
فربنا عز وجل سخر هذا الموج لهذا الانسان المتقي التقوى الله عز وجل تأتي بالعجائب لكن نحن مع الاسف اليوم ما بنحس باثر التقوى الا نادرا نادرا جدا الحديث الثاني اللي اذكره بهذه المناسبة وهو معجزة واية ايضا اخرى
يريد ان يشتري منك كتابا لكن هذا المال شرع فيه ما الذي شربه الكتاب؟ نعم. من الربا. ما ربوي. نعم. طيب هو الجواب الصحيح لكن لما بيدرس هذا الجواب الصحيح
تؤكد اثر تقوى المسلم لله عز وجل. وكيف ان ربنا يسخر له الكون قال عليه السلام خرج رجل ممن قبلكم يمشي فسمع صوتا من السحاب شروط من السحاب حتى في زمن استعلاء الطائرات على السحاب لا يمكن ان نسمع صوت البشر الا الله
هذا الانسان في ذاك الزمان يسمع الصوت من السحاب كلام يفهمه. اذهب يا سحاب واسق ارض فلان وهو علي عمرو ما صارت هذه كانوا السحاب يمشي هكذا واذا بهم في جهة اخرى بيمشي مع السحاب الى ان وجد السحاب
يفرغ مشحونه من ماء المطر على حديقة اطل فيها فوجد فيها صاحبها يعمل بقتل طريق الماء والى اخر ما هنالك بنظام الزرع سلم على الرجل باسمه الذي سمعه منفوخ من السماء
قال له شو خبرك انت؟ شايفك رجل غريب ما عرفك حكى الخصة التي سمعها باذنه قال له فبما ذاك يعني كانه شرح له انه هذه كرامة من الله عز وجل لك. ولابد ان تكون من المقربين عند الله
حتى سخر لك السحاب. المطر والمطر بتنزل في الحديقة وخارج الحديقة لا شيء. يعني اشبه شي بذكرنا لحديث انس ابن مالك في الصحيحين لما كان الرسول عليه السلام يخطب يوم الجمعة حين دخل اعرابي قال يا رسول الله هلكت الاموال والعيال
من كل شيء امطار فادعوا الله لنا قال عليه السلام ورفع يديه حتى بان افطاره اللهم اسقنا اللهم اسقنا فجافت السماء بالامطار تأثرها القوة بقول انس فالمدينة تمطر وحواليها لا مطر
بتزكرني القصة هاي بهالحادثة في زمن الرسول عليه السلام. كيف ان الله استجاب دعاء الرسول؟ فالمدينة يصاب فيها المطر اما خارج المدينة لا شيء. ولا بالعكس قال انس فاستمرت تمطر سبتا اي اسبوعا كاملا
الى ان جاء الجمعة الثانية. ورسول الله يخطب قال انس جاء الرجل نفسه او زوره قالوا يا رسول الله هلكت الاموال والعيال من كثرة الامطار عكس الاولى فادعو الله لنا
قال عليه السلام اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاعصاب والضراب والجبال ومنابس الشجر قال فانكشفت السماء. فكانت كالجونة يعني الترس كانه في فرس كبير حول المدينة الاندية لا مطر فيها وما حولها ويش؟ امطار. على الاقام والجبال وما نزلت
هذا كله تصرف من الله عز وجل آآ اطاعة عفوا استجابة لدعاء نبيه عليه الصلاة والسلام هناك نجد هذا الرجل صاحب الحديقة يقول لي لا يسمع الصوت من الصحابة انا والله لا ادري
لكن انا عندي هذه الارض وهنا الشاهد عندي هذه الارض وازرعها فاذا ما حصدتها جعلتها ثلاثة افلام ثلث وارظها الى الارض ويدعوا الى الارض يصل تنفقه على نفسي وثلث اتصدق به على جيراني ومن حولي
قال له هذا هو لهذا انت استحققت ان الله عز وجل سخر لك السحاب لانك تتقي الله في مالك. لا تنسى نفسك لا تنسى ارضك التي هي سبب رزقك ولا تنسى جيرانك والذين هم من حولك من القراءة والمساكين
اذا حل المشكلة وبديل هذه البنوك هو ان نغير ما بانفسنا حتى يغير الله تبارك وطالما بنا حينما ستجد المسلمين هم انفسهم يعالجون الموضوع الان معالجة اقول الان يعني بعد ان يهيئوا انفسهم ويغيروها يعالجون المشاكل هذه التي تعترض سبيلهم ويستغنون
عن البنوك الربوية القائمة على معصية الله وهذا ما اردت ان اجيب عن سؤال انه ما هو البديل اعطي غيره اذا كان عندكم. بالنسبة ايجار الصندوق ودفن الاذن للبيت هل هذا يحمل على الاية الكريمة
وآآ على البلاد وتعاون على البر والتقوى ولا تتعاون على آآ يحمل على الشطر الاول يعني خلاف ما يرون بعض الناس يعني لو تصومنا انه البنوك الان صارت صناديق كلها. شو رأيك
وصارت الى خير ولا الى شر ولكن هذا المال الذي يشفى اجلي. نعم اما في مجال استزراف. فانه يعمل يعني ان شاء الله بدك تصل بمنطقك انك تحرم الخباز اللي يبيعوا الخبز ها لا يا شيخ
هو بيعتاش في هالخبز يعيش وقيس على ذلك الفاكهة وكل الحاجيات اللي هو بحاجة اليها ما بده يشتريها يعني ما بجوز يجب ان ننظر الى انه الاعانة اذا كانت اعانة مباشرة في المعصية. نعم. فهذا هو
الذي يعنيه قوله تعالى في تمام الاية ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. عرفت كيف؟ اما انت اذا لو جاءك مراوي. نعم. تعرفه مرابيا. المال حرام وهذه مسألة الحقيقة مهمة ولا قروع كثيرة. نعم
بدنا ندرس شو يوجد نظرنا حينئذ في ماله المكتسب نحن بنقول هو اثم في طريقة كشفه لماله المحرم لكنك انت لست عاصيا في بيعك للكتاب لانك في هذا البيع لا تساعده على منكره. بل
لعلك تخفف عنه او تحاول ان تصرفه عنه ثالث والله لو سمحت. عاساس انه من الان في الوقت الحاضر من الان حتى يهيئ لنا الله طبعا المجتمع الصالح اللي حكيت انت
ليأتي ويغير للنظام المالي في الفترة التي قد تطول طبعا في الوقت هذا ماذا نفعل احنا؟ احنا بنعرف انه الان مثلا كل اللي في البلد الموجودات من الخارج. الملابس كل اشي يعني. كل مقومات الحياة
من الخارج ولا يمكن للتاجر ان يستورد اي شيء الا عن طريق اعتماد بالبنك بعيد يعني فاذا اعتمدنا رأيك الان وحاولت انه انا ما بديش بهالشغلة لانه الفن فالحياة تتوقف وعجلة الانتاج تتوقف وبالتالي سنرجع
مرة ثانية فشو رأيك؟ كلامك فيه مناقشة من عدة جوانب فلنأخذ اخر كلمة سمعتها منك سنرجع الى التخلف ما هو التخلف الذي تعنيه؟ انه الان مثلا نتموقع على نفسنا الان وننفصل عن العالم اللي حولنا. وهذا واجب
وهذا واجبنا كيف لا؟ بالعكس احنا اصلا ويجب ان نبلغها للعالم كله. من الوسائل كلها لازم نستغلها لا شايف اندماج يعني انت بدك تصدر دعوتنا بطريقة مشروعة واستاذة ولا غير مشروعة
طيب اسنان عم مسلم ان هذه الوسائل غير مشروعة وسؤالك لرث مع يتيسر لنا تحقيق المجتمع الاسلامي وايجاد البنوك البديلة عن هذه البنوك. نعم ما هو الاعمال؟ والا سقفنا وتخلفنا
خلفنا عمان عن كفار هنيئا لنا وذلك ما ندري لن اسمح لي يا شيخ عفوا انا بحكي لك مثلا بالتخصص هل الحديث مثلا انا بحاجة اله المجتمع نستغني عن النفيس
مثلا الاستيراد مثلا معلش خد هاتي معي في زمن الرسول عليه السلام مين كانوا المتقدمين؟ ومين كانوا المتخلفين من الامم فارس والعرب متقدمين ومين نجح بعدين لأ بدك تقول بنفس التقدم والتخلف
مين النجاح المتقدم ولا المتخلف؟ لا عفوا لم ينجح في تخلفه وانما بوجود اسناده ادت الى الكفاح بارك الله فيك. نحن هذا بدنا وهذا نحن الاب نحن واقعنا الان. نعم. نحن متخلفون عن
دولتين اللي بقولوا اليوم العظميين في الشرقية والغربية مشغله لكن نحن متخلفون دينا ان مجلية مدنية صح شو بضرنا هذا التخلف المدني ما دام كان مثله في الزمن الاول باعتراف الجميع وانت معنا
ما ضرهم هذا التخلف؟ حينما تمسكوا بدينهم فاذا التاريخ يعيد نفسه نحن لا بذلنا التخلف ابدا الى ما نحن تمسكنا باحكام ديننا. فهل التمسك هو الذي يقدمنا وهو الذي شرحت الفا هو الذي يكون البديل لحل كل المشاكل التي قد تعتبرنا وتحيط بنا
اليوم ومن تنحو من حار من الدول اللي بيسموها الدول ايش النامية وايش القسم التالت لا لا تغلب في الارض. ودولتنا هنا من هذا القبيل. كيف ما تحاول انا تستقل في ان تعيش
بدون ما ايش تستعين بما عندا الدول الاخرى. وانما تكتفي ايش ذاتيا هذا معناه انه ممكن حينما تكون هناك دولة قوية في منهاجها في نظامها في قانونها تستطيع تستغني عن كثير مما انت اشرت اليه انفا من الاستنادات التي لا تكون من الضروري
الان انت ذكرت مثال الحديث صح؟ نعم. طيب. لماذا ذكرت مثال الحديث؟ وما ذكرت الاشياء الكمالية مجال تخصصي مع ريوشك انه مجال تخصصك كونك انت متخصص في شيء وكون اخر متخصص في
لانه البحث واسع اله جوانب كثيرة جدا. فالمفروض في مثل هذا البحث انه قال كلمة سواء انه نحن نستطيع ان نكتفي بالضروريات لانه قلت انا في كلامي السابق الا لكن الضرورة تقدر بقدرها. فاذا نحن قلنا الان جدلا الحديث ضروري
لا يمكن الاستغناء عنه. الخشب ضروري لا يمكن الاستغناء عنه. اه حينئذ بدنا نضطر نستجلب هذا الذي لا يمكن الاستغناء عنه لكن شو رأيك هلأ انت؟ الحرب اللي قامت في افغانستان
نحو عشر سنوات كانوا يستعملوا حديد وخشب لا طبعا كله خيرات يعني اللي مع القوة. ما جاوبتني عفوا احنا بغض النظر عن الحديدة وخشب السلاح استيراد لانه ضروري هدول اللي صاروا في العراء كم مديون؟ وين الحديد؟ وين الخشب
المشكلة مثلا مش بحاجة لتشرب بحاجة لسلاح يستوردوا من الخارج. لا يا اخي انا ما عم احكي يعني المجاهدين مقاتلين عن المشردين المشردين الشعب الافغاني مسلم. هل يخرج من دياره وفرقوا شيئا نظر
ادونا عايشين تحت تيام ما ترد عنهم لا يحر ولا قر. نعم. فهذه بما اني سائلين الان عن حديد وعن خشب عايز تقول ايه؟ هن باللي يجوا بارواحهم ويقابلوا الكافر المحتل بلادهم الشيوعيين هؤلاء لحتى يعيدوا بقى
هي نظام الحكم والدولة الاسلامية وما شابه ذلك. قصدي نقول الامة اللي تعزم على الحياة اخر ما تفكر بقضية الحديد والخشب. بتفكر بالسلاح بتفكر بان تستقل في تصرفها في نظامها في قانونها في بلدها في دولتها في الى اخره
المهم يا اخي المشكلة متل ما قلت لك والمشكلة تحتاج لشرح. المشكلة باقية في القلب. الرسول عليه السلام يقول مسؤولين نحن هو ما يقوله الرسول. من اصلح منكم آآ معافا في بدنه امنا في سربه وعنده قوت يومه
فكأنما سيقت اليه الدنيا بحذافيرها. هل نسكر هذا التفكير؟ ويتربى جيش المشكلة على هذه التوجيهات النبوية الكريمة ها اللي بيعيش على هذا الاساس من التوجيهات بصير شعب غير شعبنا اليوم المرفه اللي ما بستطيع الا انه يكون متنعم ويكون اه يعني يتخذ
كل الوسائل التقدمية. انا لا اقول ان هذا محرم في الاسلام. لكن انا في حدود انه ممكن استغلاء عن كثير في امور لكي لا نضطر ان نرتكب مخالفات اسلامية المثال اللي ذكرته انت مثال بلا شك
يختلف عن الاجتهادات الاخرى الكثيرة التي هي من الكماليات يمكن الحياة فيه عنها في معنى بسهولة جدا فمن وصلنا من هناك لاجل هذه الضروريات لنقل الحديد والخشب الى اخره هل قلت عمليات البنوك ولا كثرت
اتفضل. هذا هو يعني. ولذلك لما بتقل هذه الناحية ممكن حنين يسهل علينا لوضع حدود ومعالجات اسلامية بديلا عن تلك المعالجات الموجودة في هذه البنوك التي تتعامل بالربا على كل حال
لن يستطيع كما قلت في هذا الكلام واحد متلكي او عشرات انه يقدموا بديل عن هذه البنوك ماكونا قائمة بمحض اختيار المقيمين لها. حيث لا يحرمون ولا يحللون مع ذلك حتى وصلوا الى هذه المركبة من التنظيم كم سنة اخذ هذا الامر
شيرين صغير جدا فلما بده جماعة من المسلمين يتفقوا على التفكير في تحصيل البديل لوضع المخطط النظري ربما يحتاج الى سنين اما التنفيذ فقد يحتاج الى اكثر واكثر هنا ولا يمشيو الحال
الحال القناعة انه ما نتوسع على حسابه التعامل مع البنوك لانه نحنا مضطرين ما في ضرورة ابدا. الضرورة وهنا لابد من التذكير لامر مهم جدا يخطئ فيه الناس. الضرورة لا تحلل الحرام وهي لما تقع
الضرورة لا تحلل الحرام الذي لم يقع بعد يعني واحد بيرتكب محرم حتى ما يقع في محظور هذا مو ضرورة وانما الضرورة فيما اذا وقع مثلا انسان في الصحراء الاشي ساعة ساعتين تلاتة الى اخره
نفذ الزاد وشيء معه وصبر وصبر وصبر والى اخره فيما بعد هذا يشعر انه قوام حتنهار وربما يهلك من ايش؟ من الجوع وجد منسي وجد اصطادوا قتلوا اكلوا ميت الى اخره. هنا يقال الضرورات الا ما ترسم اليه
نفذ الطعام صاروا شيء دعم المال ضاع كل شيء الى اخره وجا هيك صبر صبر صبر للساعة اطنعش اطنعش يعني غروبه يعني المغرب حينئذ شعر بانه اذا ما اكل يخشى ان يموت جوعا. وعليكم السلام ورحمة الله
نحنا بنقول هذا الرجل تمتع بقوله تعالى الا مكروتم اليه تقريبا هذا صدر اطنعشر ساعة يجيب سورة تانية نفذوا الزاد الضهر ما عاد في زاد لكن هو لم يحس بما حسبه المغربيات
وجد اكلة محرمة قال انا باكل الان خشية النجوع في اول الليل هذا لا يجوز له ان يأكل ليش؟ لانه ما وقع في الضرورة واضع الفرق بين المثالين الان حياتنا نحن هكذا
ينتبه عليه المثال الثاني مش مثل هذه الاوراق. نحن حتى ما نتخلف لازم يساوي كذا وكذا وكذا يعني ارتكاب مخالفات شرعية. لا هذا لا يبرر. هذا ليس بضرورة. اذا وقعنا
حينئذ يجوز لنا على شكل ما حرم الله انا اذكر حادثة وقعت لي انا شخصيا اولا لانو مثال لما قلنا اولا وكتاريخ انا اول سفرة سافرتها الى بيت الله الحرام
سافرتها بطريق البر وكانت مركوبتي السيارة يسموها هنا تقريبا. سيارة شحن يعني صغيرة ومشيت فينا هالسيارة مسافة لا بأس فيها وبدأت شو اسمه تسخن ويتبخر وينقص الماء كل شوية السائق في عنده تنكات يمتلئ ماء كل شوي يعبيها بعد ما يبردها ويمشي فيها
وكنا مع ركض وضللنا الطريق ثم نعم قليل يمكن صلى قرابة آآ خمسة وثلاثين اربعين سنة اي نعم اه الشاهد وقفت السيارة وما بقى في عندنا ولا ذرة ماء للشرب ما في ماء
ماذا فعلنا فتحنا البر يلي تحت صفينا الماء اللي باقي في الروميتر ما كأنه متل الشاي هذا صدق كأنه حكيم طبعا حط بيضة حط الحطسة هيك على طرف الصحن والبس نص
مي لا يمكن مع ذلك نذهب الماء وعن الشلقيت هكذا على الارض كأنه يعني بدي اسلمها. وبدأت الشاهد وقفت سيارة وما بقى في عندنا ولا ذرة ماء للشرب ما في ماء
ماذا فعلنا؟ فتحنا البرج اللي تحت صفينا الماء اللي باقي في الرويسر ما كأنه متل الشاي هذا صدق كأنه حاتم طبعا حاطة بيضة حط الحطة هيك على طرف الصحن والنص نص
مي لا يمكن مع ذلك نفذ الماء عن استلقيت هكذا على الارض كأن يعني بدي اسلمها وبدأت اه بخاري يتقاطر منه دم شو بدنا نسوي عطشنا؟ لاول مرة في حياتي ومات قررت ارجو ان اتكرر. الحمد لله. لاول مرة
بفكر ايش؟ انه اشرب بولي هي ترى مجرد ما فكرت حل للشرب؟ لا. شايف؟ حتى ما اموت يعني ما بجوز انا في ارتكاب ايش؟ المحرم لما بيغلب على غني انه اذا ما شربت هذا نجس حينئذ تأتي الاية الكريمة الا ما اضطرتم اليه
وهذه المسألة فيها دقة متناهية. ليه؟ لانه بعض الشباب المسلم مسلم اولا عاطفة والحمد لله ذخير. لكنه ما هو متفقه في دينه الى الان اسأل انه انا صورتي في الجواز او في الهوية الشخصية حريم
وربي هداني وعفيت عن لحيتي وهلأ يجبروه المخابرات بخاف يظنوا فيه انه انت كنت حليف هلأ مربي لحيتك. بجوز اهلي لهيتي الجواب طبعا على حسب ما سمعتم انفا لا ما بجوز
ليه؟ لانك انت ره كان الله يساكم ما تبقى. يمكن يا اخي ما تقع. شو بديك انت طب ما بجوزنا يقال الضرورات تبيح المحظورات هو ما في ضرورة وهذا بيذكرني بقصة وقعت وانا في الشام قبل حداشر سنة او اتناشر سنة كنا طبعا نلقي دروس هناك وشباب
مختلف الاجناس الحزبيات الى اخره. بدأ شاب من قبل السن يعني السؤال اللي حكي لكن اياه بدأ يتردد علينا في الدرس وبعد كم شهر شعرت متخذ لحية على تاريخ بعض البلاد العربية. المهم شعرت انه انا هذا الشاب على اوجره وابو جره خير مما
كان عليه اول ما بدأ يتردد علينا. يعني هذا وان كان معه سني لكن خير من هاللي مبتلى بحلق الله على الدين تماما يوم من الايام بخرج من الدرس عادة لما بكون بعض الشباب عنده
اسئلة خاصة ما بيلقوها على الملأ خروجي يطلع معي. يا استاذ بدي استشيرك في امر. قلنا له تفضل صحونا هيك ناهيك قال لي امي بتتدخل عليه وبتترجاني انه احلق لحيتي
ونبغوه في نفس كلها هي كاملة. اه ليش؟ قال لانه ابوه لا يولد يعني زوج امه كانوا المخابرات القوا القبض عليه فهو مسجون بتقول الام لولدها بكفينا ابوك الان مسجون. هو مسجون لانه محامي واسلامي
هتتدخل عليه كل مدة مدة بتصير معه المشكلة وهو مو عارف شو بده يسوي مع امه فشو رأيك يا استاذ خرجتم والله ما تأخذني يا شيخ الان انا مضطر اني مدرجة انا ركبتي هنا
شو بتنصحني؟ اهلئها ولا لا قلت له والله لا ما بقدر قل له كملها. المهم قالت له يا اخي انا ما بقدر قل لك احلقها ولا لا تحلقها انا عندي حديث وانا متشبه فيه تماما بيعلمنا الشرع منيها وبيعلمنا السياسة مع الناس من جهة اخرى
رجل جاء الى ابي الدرداء اظن قال له اه والدتي اه والدي يأمرني بتطليق زوجتي فهل اطلقها قال له لا اقول لا اطلقها ولا بقول لا تطلقها لكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اه الوالد اوسط ابواب الجنة. فان شئت فطلق وان شئت فامسك شايف شلون حولها عليه لانه خطر يمكن يكون خرب بيته ولا تصليق كمان في معصية ايش؟ الام. فغلب المبتلى بده يعمل معادلة مراجعة
يا عم اختار الشر الاقل على الشر الاكبر. اما يخربقوا برقبة الشيخ لا فانا قلت لي في هذا الجواب ما بقل لك لا انه اهلي ولا انك لا تحلي لكن
تريد تقول لامك ما يأتي الا يا امي القضية مو باللحية هل ابي بدون لهية هل هو في السجود ابيض مني ابوه هاي المخابرات القت القبض عليه. ما افادي حلق الله هيك. ففهم الامة
انه رفاء اللحية تقوى لله. فهل بيتقي ربه ما بكون سبب للسجن وعذابه هل ابوك الله حبسه. ليش؟ لانه مسلم واله حركات طبعا باعتباره محامي كلام ضد الدولة وضد كذا. اما انت صوتك ناشئ شاب ناشئ في مقتبل العمر
مجرد ما ترخي لحسك ما راح يكون هذا السبب لالقاء المخابرات القبض عليه كلاسيما وانت تريد ان تتقي الله عز وجل الشاهد انه كثير من الناس بيستبقوا النتائج وبيفتكروا المحرمات حتى ما يقعوا في محظور
هذا لا يجوز اسلاميا ابدا. فهذه نقطة فيها دقة فيجب مراعاتها. بسم الله اتفضل ركب امنوا مقدار سيارة رب عمله ورب العمل يدري او لا يدري. ففي الطريق وكان رب العمل هو الذي يقول
طيارة اخطأ رب العمل في قيادة سيارته فتسبب خطأه هذا في حادث ادى الى قتل هذا العامل فما حكم الدية في الحالين قالت ان رب العمل كحالة عدم علم علمه
يجب في اعتقاده ان يدرس اه الواقعة دراسة دقيقة من حيث النتيجة التي وقع فيها القتل اه فهم ان السائق اقطع خطأ ما في قيادة السيارة لو كان الراكب على ظهر السيارة
كان ركوبه في داخل السيارة هل يحكم اهل الخبرة بقيادة سيارات انه هذا المحظور اللي وقع كان يقع ايضا بسبب خطأ في السائق الجواب كان يقرأ او كان لا يقع
ان كان الجواب يقع نقول هذا قتل خطأ لانه العلة ما هي بركوبه على ظهره السيارة وانما بسبب اساءته هو قيادة السيارة واضح تمام؟ واذا كان الجواب لو كان الشخص راكبا في داخل السيارة ركوب عادي
ما بينتج منه هالقتل هذا في يوم الا اذا كان يعلم ان ركوبه في هذه السورة قد ويلقيه في المهلكة يكون مسؤول السائق واضح الجواب؟ والله انك كرمتي الايضاح اكثر
يعني ربما انا يعني بقول النصوص والسيارة شو حضره كان راكب على ظهر السيارة انت لما تقول ظهر السيارة ماذا تعني يعني على ارضية السيارة؟ تقريبا على ارضية لا يا اخي ما في تقريبا في تحديدا. مم
بالاسئلة لكثير من اخواننا تقريبا ما تشابه الحال اذا ما نستطيع الجواب بدنا ناخد الصورة ليش انا رجعت هلأ الدخول في التفاصيل لما قلت لي انت والله اريد تفصيل. اريد تفصيل اريد تفصيل فاذا كان
لا عندك تفصيل فليس عندي تفصيل. هل تتكرر الدية في حال القتل الخطأ؟ يعني لو انسان السبب في قتل اثنين او ثلاث ثقة الخطأ هل يدفع الدية اللي هي مئة ناقة لكل واحد؟ اي والله. في الصيام. تتكرر. اي نعم. في الصيام. وهل يجوز اطعام ستين مسكين ان عجز عن الصيام
هل يجوز ولا هل يجوز؟ هل يجب نعم؟ طبعا يجوز. يجب؟ اه ولكن الاية ما ذكرت اطعام مسكين نعم؟ مين مين؟ الفقهاء بعض الفقهاء لا هو قالوا انه منهم من قال بانه الاية بما انها هنا تشديد ووعيد ما ذكر اطعام ستين مسكين. ذكر الدية
وذكر صيام شهرين متتابعين. نعم. ولكن بعض الفقهاء قالوا ان عجز عن الصيام اه يطعم ستين مسكينا ومنهم من قال لا يصوم ايوه ففي الحال ربما انه يعجز عن الصيام الا يطع الستين مسكينا؟ ما هو مشكلة يا اخي قضية سهلة
نعم. هني قالوا بالصيام كبديل يعني. نعم. تذكر الاية شي وردة في الطرف وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. نعم. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة اودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا
فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فدية مسلمة الى اهله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق قضية مسلمة فدية اه مسلمة الى اهله فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله
ايوا والصيام هو فقط فمن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين. توبة ماذا؟ اطعام الطعام استنباطا يعني. نعم. انما الكثير يقول بعدم الصيام بعده الاطعام نعم؟ والله انا الان اجد نفسي لا جواب عندي في هذه القضية لكن الظاهر والله اعلم انني ذهبوا الى
الصيام يعني كبديل قياسا واجتهادا واستنباطا. نعم. الصيام منصوص عليه. ايوة الاية وش الصيام وربما انه استندوا في موضوع كفارة الظهار. اي نعم. اي نعم على كل حال ما في عندي الان جواب استطيع ان اعتمده الان. لان هناك من الناس ان يأتي ويستفتون رجل مثلا جاء وقال ذهبت الى المفتي
قتلت مثلا رجل خطأ سائق باص وقتل واحد خطأ فشار عليه قال له بتجيب ذبيحة وبتجيب اربعة خمسة كيلو اه اه رز اه او تجيب ثلاثة اربعة كيلو لبن اه او تعملهم اه منسف يعني تطلع وش اسمه؟ طبعا ما بعرفش انعزم فيه
فانا قلت له الرجل شفته يعني بصحة جيدة فبقول له الان انت عليك صيام شهرين متتابعين تمام ابدا هل عجزت عن الصيام؟ ايوا لا. قال انا ما جربت. قلت له طيب كذا تطلع من ستين مسكين؟ لا ما بيصوم رمضان؟ هو بيصوم رمضان. اي خلاص. اه بس المفتي فتاريها غير
هيك يرد علي متساوية قبل ما نسوي الذبيحة اللي بيصوم شهر نعم يستطيع الانسان نعم متتابعين وقال له ربنا عز وجل ما بكلف عنه الصيام لا يسقط عنه اذا كان قادرا على الصيام واطعم
لان هذا نص في القرآن الشيخ بعض الطائرات الحجاج كان داخل باكستان الباقي راحوا مئات لا هو المسألة تحتاج الى دراسة اذا كان السائق متسببا السؤال اما اذا كان السائل غير متشدد فما هو مسؤول؟ اي نعم فقلت له يا شيخ يعني يرى هذه المسألة تسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
هذا اختصاص في انه هذا سبب اهمال السائق العدد نعم بالنسبة للدير هل يملك المسلم الذي يقتل له قتيل خطأ ان يجزم المسلم القاتل في الحضري الذي يعيش بيننا في ديار مثل هذه الديار
بمئة ناقة ونحن نتعامل بالذهب والفضة في هذا الزمان هل هل يملك ان يلزمه ام يلزمه ان يسدل مائة ناقة؟ ام ان الشرع يقبض عليه ان نأخذ بالذهب والفضة او
ووزعيها ان اهل النوق يجب عليهم من الجمال. واهل الغنم من الغنم. واهل النقد من النقود اه ليس الناس ما ينزل هي الوضع اللي اجرت الشارع عنه الان قابل خاسئة الشائعة
ان يقول السائل رأي الدين لا يقال رأي الدين. يقال رأي الشيخ اللي ما عنده رأي الدين عنده حكم عنده قضاء وقظاؤنا نافذ يجب ان ينفذ اما الرأي نحن في عنا اراء قد نصيب وقد نخطئ
فاذا كان ولا بد من ذكر الرأي فانما ينسب الى الشيخ او العالم او المسؤول فيقال ما رأيك يا فلان ما رأيك يا شيخ؟ ما رأيك يا استاذ واذا كان لابد من ذكر الدين فترفع لفظة الرأي ويقال ما حكم الدين
هكذا يجب ان نكون دقيقين في الفاظنا حتى نتأدب بادب نبينا. عليه الصلاة والسلام. والجواب اما العمليات الانتحارية هذه آآ لها صورتان السورة التي تجوز لا وجود لها اليوم في اعتقادي
الا ان يكون شي لا نعلمه وهو ان يكون المنتحر اقدم على الانتحار بطريقة ما لاصابة اكبر عدد ممكن من اعداء الله ان يكون انطلاقه الى هذه العملية الانتحارية تنفيذا لامر القائد الاعلى
الذي يعرف ما تحتاجه الامة المسلمة من الابتلاء هذا يجوز اما ان يكمل المسلم على عملية انتحارية بمحض رأيه واجتهاده فهذا لا يجوز واضح الجواب؟ ولما يموت عبد الحليم طبعا هذا الذي ينجح هل يخلد في النار
هذا هو المغني وماسك هذا انتحار هذا امره الى الله عز وجل. نعم. يجب هذا الانسان يجد دراسته دراسة يعني تشريحية في حياته. نعم بس حتى نقول انه شو عاقبة امره؟ يجب دراسته قبل موته
فان وجدنا ما يؤكد ان انسحابه كان يعني عدم رضا بقضاء الله وقدره فهو ذا النار وبئس الخوارج وان كان بمفاجأة فجاءته تغيرت رأيه الذي كان يحياه يعيشه حينذاك لقي الامر الى الله عز وجل لانه
في مثل هذه الامور الدقيقة من الصعب جدا ان يبدي الانسان رأيا جازما وباتا. وانا اذكركم لقوله عليه السلام كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط اول ما حضرته الوفاة جمع اولاده حوله
وقال اي اب كنت لكم قالوا خير ابي قال فاني مذنب مع ربي. ولان قدر الله علي بدأ الكفر الان ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا. فاذا انا مت فحلقوني بالنار
ثم ذروا نصفي في الريح نصفي في البحر فلما مات حركوه بالنار قذروا نصفه في الريح الهائل والنصف الثاني في البحر المائج فقال الله عز وجل لذراته كوني فلانا فكانت بشرا سويا. قال الله عز وجل اي عبدي ما حملك على ما فعلت
قال خشيتك قال قد غفرت لك بمقياسنا المادي نقول هاد هو الذي عناه ربنا بقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يهل الله ما هو ظلمه؟ الى اخره. هذا رجل
تصور انه اذا حرق بالنار وصار رمادا ان الله عز وجل عاجز عن اعادته كما كان يعني. ولذلك اوصى بهذه الوصية الجائرة التي نالت صور اعمق منها في الجور والظلم
لكن مع ذلك كان لا موقف ايوة الموقف الالهي كان خلاف موازين عن البشرية. لانه علم ان هذه حال على قلب هذا الانسان فغيبته عن العقيدة التي كان يحياها وهي ان الله عز
وجل على كل شيء قدير. ولذلك قال خشيتك اه كاميو مؤمن لكن هذه الخشية غطت عليه الهمته بهذا يعني الشيء الذي لا يصوم فكان فكان عاقبة امره ان غفر الله تبارك وتعالى له. فلا يعدل هذا
قنوتا قنوتا من رحمة الله ما اتصور يقول اعترف بانه مذنب مع ربه وانه يستحق ان يعذبه الله عز وجل ما هي الامور في رؤية التي تؤدي الى خشوع في الصلاة؟ او تعمل على الخشوع في الصلاة
هذا امر استحضار وتأثر بتوجيهات الرسول عليه السلام ولا الايات المذكورة في القرآن كمثل قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقوالها وقوله عليه السلام ان الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها
الا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها نصفها فليس هناك يعني اكثر من ان يتجاوب المسلم ما توجيهات الشرع كتابا وسنة وان يجاهد نفسه ويستحضر قلبه حتى ينال مغفرة ربه عز وجل
نعم المصلي الذي جاء خلف الامام وانهى الامام له ان يتقدم النصف لاتخاذ السترة. ما المسموح له حتى لا تبقى به السلاسة ما المسؤول له ان يتقدم؟ كانك تقصد يعني ما هي المسافة؟ نعم
ليس هناك مسافة يعني مذكورة في هذه القضية لان هذه القضية آآ اجتهادية واستنباطية وليس عليها نص بمعنى ان المسبوق لما سلم الامام فماذا يفعل حفظا مكانه بدون سترة والسترة بعيدة عنه ان يحاول ان يتخذ له سترة من جديد
قال لي ما فعله يا نص وانما كما قلت الفا هذه قضية استنباطية. بمعنى لو ان رجلا جادلنا وعارضنا وقال لنا يا اخي انا مسبوق وبدي صلي في مكاني وانتم تتقدموا وتتأخروا يمين ويسار والى اخره
هذا شيء ما له اصل في السنة وكله صدقت ليس له اصل في السنة ولكن ليس كل شيء ليس له اصل في السنة ليس له حكم في السنة في الشرع
لانه الاحكام الشرعية منها ما هو منصوص عليه فانت حينما تقول هذا لا اصل له في السنة يعني بتقول ليس منصوص عليه لذلك وافقنا معك على هذا الكلام ولكن ممكن الانسان
ان يجتهد في بعض الامور الطارئة ليوجد لها حكما يكون اقرب ما يكون الى الصواب ومن هنا نحن ننطلق لنقول ان المسبوق اذا سلم الامام وقام يأتي بما سبق به
ان كان قريبا من السترة تقدم اليها لا ليكونوا ليس يصلي الى سترة بل هو لا يزال في حكم متستر باعتباره كان مأموما بالامام لكن بالنسبة لغيره ممن قد يمر بين يديه
فهنا في حكم شرعي يأمرنا الرسول عليه السلام ان نقاتل من يريد ان يمر بين ايدينا ونحن نصلي وامرنا بان نمنعه باليد هكذا. فان ابى قال عليه السلام فقاتله فانه شيطان
لتطبيق هذا الحكم نحن الان نقول لابد من السترة لما كانت المسألة هذه هي تؤخذ بطريق الاستنباط كما انا ابين الان اليس من الممكن ان نقول المسافة خمس امتار او عشر امتار
او اقل من ذلك او اكثر وانما هذه قضية تعود الى هذا المسبوق والى تقديره فاذا قدر بانه اذا مشي خطوات حصل السترة ولا يعرض نفسه ليقال انه لا يصلي لانه مشى كثيرا
والمشي الكثير هو الذي يبطل الصلاة وفي هذه الحال يمشي هذه الخطوات وينتهي الامر اما اذا كانت مسافة بعيدة وبعيدة جدا بحيث انه يغلب على الظن انه هذا اذا ما حدا بقول هذا عم يصلي
حينئذ عرضوا صلاته للبطلان باختصار لا يسمعن احد ان يأخذ تحديدات دقيقة في مسائل اجتهادية كهذه وانما كما قال عليه السلام كمبدأ عام ساجدوا وقارئوا الانسان اذا كان يصلي هنا والجدار هنا
لكن في وين ست ربيع هو مين؟ او بياخد يسار او بيمشي كتلة كترتين يتشكر بمن يصلي او جالس يذكر الله او ما شابه ذلك. واذا بده يمشي لهناك كمان جيوشي
خوتي واخا بشوية وهو يقرأ ثم خطوتين ثلاثة وهكذا بحيث انه ما وقع في المحظور اللي صورناه انفا اللي والله ماشي ماشي انه رعاه الله يقول لا يصلي. هذا المشي هو الذي يوصل الصلاة. في حل تاني لو معه مثلا ممكن يضعه
طبعا انا بخلف جواب على سؤالك ممكن لكن لا يفيد شيئا لان السترة يجب ان تكون بارتفاع آآ مؤخرة الرحل مؤخرة الرحل تكون شبه شبه نص بالليل الا اذا كانت خلاص والدراويش. هذه المحاكم تحكم بغير ما
الى الله سبحانه وتعالى. فاذا يعني غلب على ظن الرجل بانه هذا الحق مهضوم ولا يمكن الحصول عليه الا بواسطة هذه المحاكم وهو يعني في نظره انه حق سواء كان قرض او كان اجرة او كان الى غير ذلك
فهل يجوز خاصة وانه يعلم انه يوجد من القضاة من النصارى وليس من المسلمين وانه قد يطبقون على هذا الشخص يعني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة