1 00:00:00.300 --> 00:00:25.300 ان هذه الحاكمة تحكم بغير ما انزله الله فاذا يعني غلب على ظن الرجل بانه هذا الحق مهضوم ولا يمكن الحصول عليه الا ان يوظف هذه المحاكم وهو يعني في نظره انه حق سواء كان قرد او كان اجرة او كان 2 00:00:25.550 --> 00:00:44.700 هل يجوز خاصة وانه يعلم انه يوجد من القضاة من النصر وانه قد يطبقون على هذا الشخص يعني آآ احكام تناقض شريعة الاسلام فهو لا يعلم مضمون هذه الاحكام التي قد يطبقها 3 00:00:45.200 --> 00:01:05.050 نعم. فهل يجوز اللجوء وهل يجوز للمحال الذي يقول يعني مترادفة هل يجوز للمحاد الذي يقول انني لا ادافع الا عن الناس المظلومين الذين خدمت حقوقهم الذين نهبت من تجار ومن غيرهم 4 00:01:05.250 --> 00:01:30.300 ولا يعني ادافع عن جنايات اه يحكم فيها بغير آآ هل يجوز له يعني ان يدخل ان يدخل ويدافع في مثل هذه القضايا؟ طبعا هذا جواب شق الثاني من السؤال 5 00:01:30.900 --> 00:01:51.450 لان الشكر لا يعز فانا شعرت انه في سؤالك في تناقض لانه في اول كلامك اذا فيه انه يعتقد انه هو حجر ولا ظنه بالاخير شو اله اذا لم يلجأ اليه 6 00:01:51.650 --> 00:02:11.550 ايه هذا هو بعدين قلت انه قد يحكم الحاكم وقد يكون نصراني. نعم وماذا تعني يعني قد يحكم بخلاف الشرع؟ نعم قد يحمل هذا الشخص اه يعني اكثر من ما عليه 7 00:02:11.600 --> 00:02:49.650 اذا خرجوا اشياء ثانية بالاضافة الى يعني ما يقضي الموضوع الى حد انا الشخص المظلوم تزيد هو القاضي الغني هو ذاك بكر انا بدي مية الف دينار انا الان اله نظرة للقضاة بصورة عامة الان 8 00:02:50.450 --> 00:03:21.850 انه يقدم شكوى على هذا الانسان يحصل الازمة ولا ما بحصله آآ اذا كانت المخالفة تقف بهذه الصورة اللي انت عم تصوره الان وهو المسئول مش في مظلوم لطالب حق 9 00:03:24.450 --> 00:03:47.000 ان اذا كانت المحكمة ضد تعطيه اله اكثر مما يستحق. هذا اللي ما بجوز التحاكم فيه ايوة واضح الجواب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لانهم كانوا يقرأون الفاتحة 10 00:03:47.050 --> 00:04:01.700 الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله اهلكم تقرأون خلف امامكم قالوا بلى يا رسول الله ايه ده؟ لانه كان ايش؟ يقرأ 11 00:04:01.850 --> 00:04:23.550 بعناية فاحدكم من اهتمامه الا ان تكون ايش ومثل ما قلت بانه ايش؟ نسخت هذه القراءة والرسول صلى الله عليه وسلم لعله في بعد صلاة الصبح فقال بعد ابي هريرة 12 00:04:23.900 --> 00:04:45.750 الناس عن تراث ما جهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا دليل على النسخ ما فيش معنا افزع الناس معنى فانتهى الناس انتهوا عن شيء كان يفعلونه. وان كان هذا اخر امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وهذا ثابت 13 00:04:45.850 --> 00:05:12.700 هذا الحديث اقال لقول ابو هريرة الناس عن اعجاز قوم هل هو فاهم معليش كلشي فهمتو علاش؟ نعم ما هو كله انه كان من قبل يقرأونه فاذا قال فانتهى الناس 14 00:05:13.000 --> 00:05:34.400 ومعناها تركوا ما كانوا يفعلون شو بكون الناس هدول هيك ولا انت فاهم الناس اللي معهم هلأ. هذا المعنى هل يثبت المسح في هذه يا اخي انا بتسألني عن شيء حاطه في كتاب ما ادري 15 00:05:34.750 --> 00:05:56.550 لو كان لا يفوت النسخ بهذا فلماذا الداعون انه نسخ لكن انت عندك شبهة ممكن انت ما قنعت ان هذا يعني يعني دليل ان وما يكون يعني عندك اجابة يعني 16 00:05:57.700 --> 00:06:32.450 شو بتسوي هل انت يكون في احتمال ثاني مثلا؟ يعني هل نقصد هل هناك من وهو العلماء يعني في هذا القول وقال بأنها نسخت انت يا استاذنا مصور المساعدة لان هناك مجاهد في مصر 17 00:06:34.100 --> 00:06:56.750 آآ الذين يقولون الحنفية مثلا ان لا يطلع وراء الامام مطلقا هدول شو بجاوب معنا الاحاديث اللي فيها الا ان تقرأوا في هذا الكتاب ليسوا يرون ان هذا كان يوما ما 18 00:06:56.850 --> 00:07:14.750 وهذا كيف جاز له من يقول لانه لا قراءة وراء الامام مطلقا لا في السعودية ولا في الجهرية. كذلك ننتقل مرتبة الى الذين يفرقون بين القراءة الشرعية والقراءة الجهرية فمالك واحمد وهو الصواب 19 00:07:14.900 --> 00:07:30.200 انه يقرأ في السرية دون يريق شو بقولوا عن قراءة الصحابة وراء الرسول عليه السلام وعن قول الرسول الا ان تقرأوا في هذا الكتاب اذا كان هذا مش منسوه لماذا يخالفونه 20 00:07:31.700 --> 00:07:52.650 ما في حيلة هناك الا ان يقال ان الحديث غير صحيح الاحظ يقول بهذا ده حديث صحيح لماذا لا تعملون به لمن حديث ابي هريرة فانت ماشي ان توازي ولاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم 21 00:07:54.050 --> 00:08:15.100 هذا مش شريف النسخ هذا وشهي تماما. يعني هذا ما ما فهمته او هذا ما اعتقده ما كان كلامي بارك الله فيك. قلت هذا يشبه وين مشبهات هذا يشبه حديث علي 22 00:08:16.450 --> 00:08:34.500 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرت به جنازة قام ثم ترك بعده هيدا ما بده الا عم يوصف لانه انتهى الناس عن القراءة وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم 23 00:08:34.750 --> 00:09:09.300 ايه ده؟ هل يمكن ان يقال القاعدة المقررة انه ما دام هناك امكان لجمع فلا يصغر الا النسخ ممكن نجرب ممكن سؤال صاحبك بالجنة. يعني شي مسجل الكتاب. شو اللي بقول بخلافه؟ جوابا عن هذا 24 00:09:09.300 --> 00:09:45.050 الظلمة انه اذا في امكانية للجمع بين النصين فلماذا نقول بالنسخ وفيه ولام امكانية موجودة؟ ها لاستثناء وهو هل هنا جاء القرآن قالوا لا تفعلوا الى الفتح. ها هذا هو. طيب 25 00:09:45.450 --> 00:10:15.200 هذا النص لا لا لا تقرأوا الا بهذا الكتاب. شو يعني؟ انه قراءة كتاب واجبة حتى نستطيعها من من الانتهاء ايها الناس فكر سيء لا تفعلوا الا بفاتحة لا هذا لا يفيد الوجود 26 00:10:15.700 --> 00:10:38.900 بدليل ان النهي بعد الامر لا يفيد وجود فاهمين ولا لأ يعني نقول عن الشام عن بعض من سياسة شيخنا الله يبارك فيك. ما خلصنا يا شيخنا بارك الله فيك. معليش كلها 27 00:10:39.550 --> 00:11:19.600 قول شو عندك لو قالوا لك قائل عربي سليم مثل حكايتك ان شاء الله لو قال لك آآ لا تنم في النهار الا كيف تفهم انه القيلولة واجب؟ لا لا 28 00:11:20.150 --> 00:11:44.200 شو تفهم وايش الفرق بين هذا وهذا نفس الشيء نفس الشيء. نعم واهم من هذا النص المشهور لا تفهموا الا بفاتحة الكتاب للدلال على عدم الوجوب. لا تفعلوا الا ان يقرأ احدكم بفاتحة الكتاب 29 00:11:45.150 --> 00:12:04.950 احدكم لا تفعلوا الا ان يقع الا ان يخلع احدكم يعني معلوش ازا قرأ ده هيقول ايه؟ نعم. ايه فاذا كان معنى هذا مذكرة الاستثناء اللي انت كنت مندفع اليها 30 00:12:05.100 --> 00:12:25.800 حتى تساعدك على دعوى الاستثناء من دعا من قول ابي هريرة انتهى الناس عن القراءة وبخاصة ان هذا الانتهاء هو نتيجة اه صار في التشويش في القراءة عليها والتشويش حاصل سواء كان للفاس او غير الفاسعة 31 00:12:26.800 --> 00:12:58.450 اه ما في عندنا في الشريعة ما يشبه القول بوجوب قراءة فاتحة الكتاب مع السماء مقتدي بقراءة الامام يعني غريبة عن مبادئ الشريعة العامة واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 32 00:12:59.500 --> 00:13:26.300 قراءة الفاتحة كما هو معلوم ركن من اركان الصلاة. او الامام لابد من سبب او جهرا اوي مرة اخرى ان كان احد لا يستطيع ان يحفظ او صورة تشبه في طولها وفي عدد اياتها سورة الفاتحة 33 00:13:26.800 --> 00:13:57.100 الا احفظوا الفاتحة ان نسياها لا يحفظها الا ان تكرر مثلها واكثر. صح؟ الان ما الذين عهده الذي يتكرر من القراءة من القرآن هو اجسادها اما بعد الفاتحة الذي يتكرر اكثر ما هو؟ الفاتحة بلا شك 34 00:13:57.550 --> 00:14:19.750 مش معقول ابدا في وقت قراءة الامام بعد فراغه من قراءة الفاتحة حيث ينبغي ان يكون الناس متفرغين الاصغاء لما يقرأه الامام بعد الفاتحة لعله يحفظ في هذا الوقت يقال له ايه؟ انصرف عن الاسراء 35 00:14:20.000 --> 00:14:39.550 منصرف عن الاستماع تشتغل بنفسك في قراءة الفاتحة ليس شعري كيف عرف الصحابة اذا كانوا يقرأون دائما وابدا الفاتحة بعد انتهاء الرسول عليه السلام من قراءتها. كيف كانوا يفهمون انه قرأ 36 00:14:39.550 --> 00:15:05.100 ربك الاعلى ونحو ذلك من الصور القصيرة وهو اطول منها وهم مشغولون بتلاوة ايه الفاتحة ما جعل الله لرجل من قبيلة الجوف الآن يقال للمختبر اذا انتهى الامام من قراءة الفاتحة ابدأ انت بقراءتها ولا تصغي الى الاية واتين او التاية خاصة في اخر الزمان الان 37 00:15:05.100 --> 00:15:25.750 بحيث انه اذا قيل لك ما الذي قرأه الامام بعد التاسع؟ في الركعة الاولى والثانية والله نادي هل يقرأ الفاتحة وقواته وتركه اياها سواء؟ لان هل هذا الشعار كما جاء في بعض الروايات 38 00:15:27.200 --> 00:15:57.450 لا يوجد في الشرع مثل هذه الاوامر المتنافذين المتناثرة اقرأ وازوي كيف يجتمعون اذا جاء في القرآن امران في الاية السابقة ولذلك يخطئ كثير من الجالسين في خطبة الجمعة الذين يحملون السبحة 39 00:15:58.000 --> 00:16:20.150 وان الزعامة يشبه وايش عم يشتغلوا بخطبة الخطيب او ما يذكر شيئا واحد من سنتين ان كان عقله في ذكره وتشريحه فاذا عقله مش معه قدوة الخطيب وكان يعكس عقل يناقشه السفيه 40 00:16:20.350 --> 00:16:36.600 وعقل يوسف مع الذكر الذي يتظاهر به امام الناس ما جعل الله لرجل قبله في جوفه فكيف يأتي في الشرع انه في وقت وجوب الاصغاء والانصات وتعلم ما يقرأ القرآن بعد الفاتحة 41 00:16:36.700 --> 00:17:11.150 واحوج ما يكون يتعلم مثل هذا الذي يقرأ في هذه الحال يقال له اقرأ الفاتحة لا يلتقي هذا ابدا مع مبادئ الشريعة وقواعدها. ادب عليه الصلاة والسلام كلام يعني صحيح 42 00:17:12.000 --> 00:17:41.050 وهذا الحديث ايضا مخصص لقضية اخرى وهذه مخصص الاخر مما يوهم الاستبداد بعموم الحديث او يقال مثلا الاية اه استمعوا له وانصتوا الا اتى كتاب عموما تعارض المؤمن القاعدة المعروفة 43 00:17:41.300 --> 00:18:08.250 العام المخصص يخصص للعام غير المخصص الان ايش في النوم واذا واذا قرأ القرآن استمع وانصتوا هي التي تخصص حديث لا صلاة لمن او اذا كان الذي يقرأ الفاتحة جهرا فاستمعوا 44 00:18:08.300 --> 00:18:34.650 وانصتوا وليس اذا قرأ جهرا فاقرأوا الفاتحة يعني الفاتحة مخصصة اولا بما ذكرت وثانيا لما اذكره الان وهو من اتى والامام راكع وشارك الامام في الركوع وقد ادرك الرقاة ماذا فعل هذا الذي ادرك الرفع بقول لا شرعت اننا نرقى 45 00:18:34.900 --> 00:19:01.450 قشصه ايضا فاذا مفهوم الحديث ليس على اطلاقه وعمومه وشموله فيقال بايجاز لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الا من كان وراء الامام يسمع قراءة الفاتحة هذا صلاته صحيحة. والا 46 00:19:01.600 --> 00:19:57.650 والا من جاء وجد الامام راكعا اعوذ بالله وله صلاة ولو لم يقرأ الفاتحة اتفضل اعظم ما ما نعرف هذا الشيء وما اظن هذا يعود الا اذا ما ذكرناهن. ضعفت الامور عزيمة 47 00:19:57.850 --> 00:20:50.500 اه من ورا الامام اذا كان في هناك من تقول لديه مكان لينضم الى الصف ثم يتعمد ان يصلي واحد العروب فصلاته باطلة واجب الامام وواجب الامام تنبيهه وتعليمه ثم ليس له عليه من سبيل الا ان ذكر مرة مرتين وتلاتة وبعدين يترك وشأنه 48 00:20:52.000 --> 00:21:54.850 قال لي ما يعني ما بيصلي كمان مع الجماعة اه ثم بعد ذلك يقيم الصلاة اللي عنده يكون هناك قول حاله ثم يخرج ووضع اوهمتنا انه يصلي مع الامام وهمسنا انه يصلي مع الامام كنا في الامر انه يصلي وحده 49 00:21:55.450 --> 00:22:24.650 فانا اجبت بما سبق واذا بك تعني شيئا اخر وهو انه يصلي منفردا فاذا لماذا تذكر بالضم للصف ولا ما بينضم للصف يصلي هل يسمح له ان يصلي اخر مسجد وحده؟ والامام لسه ما اقام الصلاة؟ لا. فاذا تقدم شوي او اكتر من شيوع الى اخره 50 00:22:24.650 --> 00:23:46.100 فعليه ان يصلي مع جماعة المسلمين والاعجاب التي يذكرها يستطيع كل انسان يدعيها انا اخشى ان يكون من هؤلاء الديموقراطيين يعني. خلاص ريحتنا الله اكبر يعني الافضل ان يتبع الامام 51 00:23:47.850 --> 00:24:10.050 وان يصلي مع الجماعة وبخاصة انه مثل هذا الرجل الذي تصرفه وهو رجل شارد هذا لا يصور فيه ان يعود ليصلي صلاة الجماعة في الوقت الثاني وهو لا يشاء فاذا هو ضيع ليس فقط رخصة 52 00:24:10.900 --> 00:24:46.300 ضيع رخصة وعزيمة الرخصة هو ترك الجمع والعزية هو ترك صلاة العشاء مع الجماعة واضح هل فلوسنا مثلا انه الجو بقى هو من وجهة نظره فش في باله. لكن الامام بيقول يا الله انا بدي مثلا 53 00:24:46.300 --> 00:25:13.600 الناس فبدي اجمع وبقول لا مش لازم نجمع انا يعني هاي الاختلاف فالاولى يعني انه ينضم للجماعة ان يتركها مثلا انا بارك الله فيك اعطيتك الجواب اظن ربما تقول جماعة اخرى ويصلي فيها العشاء واجب على الامام ان ينصف 54 00:25:14.150 --> 00:25:40.250 الامام يصلي يقرأ الفاتحة ثم ينصت حتى لقلبه يقرأ وبعدين يبتدأ لا يجوز الامام السكوت بعد قراءته الفاتحة لسببين اثنين. السبب الاول ان هذا لا اصل له في السنة. والسبب الثاني انه حلب لمبدأ القدوة. لان الامام يصبح هنا 55 00:25:40.250 --> 00:26:07.450 مؤتما والمؤتمون هم الامام هو يسكت ليقرأ المقتزون يسكت من اجل من خلفه هو الامام شو معنى امام؟ يعني يقتضى به فيقول من خلفه اه يمشون معه انما هنا يقول ابراهيم 56 00:26:07.800 --> 00:26:30.600 ويسقط من اجلهم ففي خصية انسان او خصال على الاقل الاول كما ذكرنا انه يحدث في الصلاة قال ليكم في عهد الرسول عليه السلام القائل صلوا كما رأيتم يصلي والشيء الاخر انه يقلب نظام القدوة 57 00:26:31.150 --> 00:26:54.800 فيجعل الامام الذي هو قدوة الناس يجعل نفسه مقتدرا بالناس. هذا لا يجوز. وهذا الفعل انما يفعله اه احد رجلين اما انه متمذهب من مذهب الشافعي الذي يخوض بوجوب قراءة الفاتحة مطلقا 58 00:26:55.100 --> 00:27:17.150 سواء كان في الجهرية او السرية او انه رجل يتوهم وهو من اهل السنة يتوهم ان حدوث جابر ابن سمرة وابي بن كعب انه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم 59 00:27:17.300 --> 00:27:47.300 شكتان يسكتهما سكتة الى آآ داخل او كبر للسماء وصفت عند الفراغ من القراءة وهذا الحديث ضعيف الاسناد لا يصح لانه من رواية الحسن البصري وهو مدلس معروف بذلك وكل الفرق التي 60 00:27:47.650 --> 00:28:18.450 جاءت الى الراوي عن الحسن وهو يونس بن عبيد كل السلف تذكره بالعمعنة ولا يوجد في تاريخنا ولو كان واهيا ضعيفا انه قال سمعت آآ وبعدين وابي. نعم لا يوجد سمراء بالجملة وغيره 61 00:28:18.800 --> 00:28:48.900 لا يوجد رواية تصلح بالسماع ثانيا مما يؤكد ضعف الحديث وعدم شراهية الاحتجاج به في هذه المسألة ان روايات السلفت اختلافا عجيبا وفي بعضها الشرط الثاني بعد قراءة الفاتحة توصي بعضها بعد قراءة الصلاة من القراءة 62 00:28:49.150 --> 00:29:14.700 وفي بعضها وهو الاصح من حيث اكثر جهاز عليها بعد الفراغ من القراءة كلها اي قبل الركوع لو صح الحقيقة فليس له علاقة بالسكت المبتدعة التي اه وجدت لتسليك القول 63 00:29:14.850 --> 00:29:41.500 بوجود خلاف الفاتحة على المقتضيين في صلاة جهرية والحقيقة هنا عبرة ان الذين ذهبوا الى سبب وجود قراءة الفاتحة المقتضي في الجهرية لانهم شعروا بذوات نفوسهم لو صح الحديث فليس له علاقة 64 00:29:41.650 --> 00:30:10.350 السكت المبتدعة التي اه وجدت لتسليك القول بوجوه الفاتحة على المقبلين في صلاة جهرية والحقيقة هنا عبرة ان الذين ذهبوا الى القوى بوجوب قراءة الفاتحة لمختلف الجاهلية لانهم شعروا بذوات نفوسهم 65 00:30:10.650 --> 00:30:42.400 انه غير معقول في الفقه ان يقال انصت واقرأ وجدوه غريبا جدا ولذلك حل للمشكلة قالوا للامام اسكت انت بدل ما المقتدين يسكت اصغاء لقراءة الامام قيل للامام اسكت انت عن قراءة الشيء بعد الفاتحة 66 00:30:42.550 --> 00:31:08.600 حتى يتفرغ المقصدون بقراءتها هذا قيد من نظام القدوة الحديث اذا ضعيف لا يجوز الاخذ به ولذلك قال ابن القيم الجوزي رحمه الله انه لو كان هناك سكتة بعد قراءة الامام للفاتحة 67 00:31:09.050 --> 00:31:33.400 تتسع هذه السكتة لقراءة الفاتحة من المقتدين لو كان هناك فجوة ادفع الناس الذين يصلون وراء الرسول الى ان يسألوه ان هذه السكتة ماذا تقع فيها؟ كما فعلوا بالنسبة للشكة الاولى 68 00:31:34.400 --> 00:32:00.100 حديث صبر شتتين وحديث ابي هريرة ذكر ايضا شكتين لكن هذه ثمرة ضعيف الصحيح في البخاري ومسلم نصه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية 69 00:32:01.100 --> 00:32:21.150 فقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بيني وبين خطاياي فما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره الدعاء المعروف وهو اصح ادعية الاستفتاح 70 00:32:22.300 --> 00:32:45.600 اذا هناك وجد من الرسول عليه السلام بعد تكفير احرام سكتة غير معهودة عنه فكان هذا السكوت من دواعي ومن الدوافع اه تدفع الصحابة الى ان يقول له شو معناها الزفتة هاي؟ قال اقول كذا وكذا 71 00:32:46.050 --> 00:33:06.850 فلو كان الرسول يسكت اختها السكتة هذه بعد قراءة الفاتحة كان ايضا سأل هو وابوه كما سأل هو وليش الجلسة الاولى ماذا تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين هنا ما حدا سألت ماذا تسكت يا رسول الله في هذه الستات الطويلة بعد الفاعلية 72 00:33:08.000 --> 00:33:33.000 اذا لم يكن هناك سكوت ولذلك ما جاء السؤال ابدأ السكون ليس مشروعا ولكنه اتى قوما اشهدوا بقلوبهم المذهبية واراد بخدمة الدعوة ان يعني يتدرج حتى يعين الله على القضاء على مثل هذه البلاد 73 00:33:33.200 --> 00:33:46.550 فاعانه الله على القضاء على الكثير من امثالها. وبقيت هذه وينوي في نيته انه مثلا وقت ما ييسر الله تبارك وتعالى تنتهي كما انهى الله على يديه مثل هذه البدع الكبيرة 74 00:33:47.300 --> 00:34:10.700 فماذا يعمل؟ روحاني ما ذكر؟ علما بانه جرب وحاول وسبب هذا فتنة او كان هذا لا يمكن الجواب عليه ونقول حينذاك بل الانسان على نفسه وخيره لكن اعتقد ان التدرج في الواقع 75 00:34:11.400 --> 00:34:40.800 يتطلب نورا وبخاصة انه بعدها يقع من غير المتدرج نحن نجد بعض ائمة الشافعية الذين من مذهبهم هذه السكتة ونتعجب منهم لا هني ساكتين ولا هني قارئين بمعنى الستة بقولوها مشان يقرأ المقتضي 76 00:34:41.200 --> 00:35:03.350 اذا كان يقرأ النصف الفاتحة ولا بكون هو ايش بدأ بقراءة السورة الاخرى بعد الفاتحة وبعضها اذا الناس كيثبتوا الناس لا يكره مثل الناس انا بقول انا بقول الان لهذا الذي اشرت اليه من المتسنن 77 00:35:03.600 --> 00:35:27.600 المتدرج لا يطولها لا يصورها كيف هكذا يعني لا يطولها ذلك ما نبغي هادي كخطوة ليس في عندي شيء انه ما يسوون لها لو يجي وقت ليصبح معتاد عند الناس انه بمقدار ما تاخد نفس امن 78 00:35:27.850 --> 00:35:47.950 واذا بك شراء عز يعيش في قراءة السورة التي تليها ويمشي فحالو الشيء الثاني يجب الدندنة انه هذه الشكة ما لها اصل يا اخوانا هذه لا يقول بها الا مذهب واحد من المذاهب الاربعة 79 00:35:48.200 --> 00:36:12.550 وانتم يا مشايخكم الجماعة جمهوريين وتمشوا مع الكثرة كسره ما في شك فيه يعني باب عمل مسلم يعني حينما تدري في هذا الامر يعني يعني الجواب بعض الاحيان يعني مثلا 80 00:36:12.750 --> 00:36:27.200 حاول ان يطبق السنة يجد ناس يثوروا عليه نجد ايش يعني شو العمل في هذا الامر؟ هل يترك الامر والمجال؟ مش قادر يطبق السنة؟ يدري كان المسجد ولا يقارب ساجد 81 00:36:27.200 --> 00:37:11.500 ونسأل الله المشاهدين والنار بين يعني غمضة عين وانتباهتها يغير من بدعة الى سنة. نعم. سيد بلا احسن يا ليته يتغير القراءة يعني اي صراط عمي يعني طبعا ازا نحنا ما عم نحكي بالنسبة لحديث ابي هريرة الا السلسلة الاولى 82 00:37:12.050 --> 00:37:36.450 الطريقة الثانية هي عند الركوع اه عاش الفساد يعني حديث سمرة متفق مع حديث ابي هريرة من حس شحتين يعني لكن حديث آآ الاصح انه قام بعد الفراغ من القراءة كلها 83 00:37:36.700 --> 00:38:16.050 اي نعم طيب بدنا نصلي يا جماعة جددت علينا العاج اه اضحى الصلح اذا كانت للتسبيح بها هي بدعة واذا كانت للتسلي بها والعنث بها وهو من العبث المباح الا 84 00:38:16.350 --> 00:38:54.200 في حالة يوم الجمعة نعم؟ نعم. اي نعم ايه ده لا هو هي قبل سؤالك بدي انا الفت النظر ان الذين يعتادون للعبث بالسبحة يعبثون بها في كل مكان وانا ما شفتك ولا مؤاخذة في خطبة الجمعة 85 00:38:54.600 --> 00:39:28.150 حتى نشهد عليك لكن اذا صح قياس الغائب على الحاضر فبقول كان يشوفك الان انه لما بخطب الاستاز انك انت تعبث بالسبحة انت بعدت عني انا شوي. نحنا عم نحاول نختلف من بعضنا 86 00:39:29.200 --> 00:39:58.300 لما بيخطب الاستاز انت تعبت بالسبحة. ليش عدم اهتمام بخطبته في استعباد السبحة الى اجي واحد يقف لذلك اذا كانت الصبح للتسبيح بها قلنا هاي بدعة. وانت ما في معنى 87 00:39:58.950 --> 00:40:33.650 اه ولا مو كتير؟ لانه شايفك انت رح تكون هنيك متل بعضكن يعني. تسمعوا الكلام شوي هيك بتفكروا وانا واحنا بيعجبني المطافي انا بعيد واحد يتأنى شايفني ولذلك انا لا تظن انه عم ينتقدا تنعكس انا مسرور من وقوفك انت وهداك 88 00:40:34.250 --> 00:40:52.150 لانه لانه انا ما ادري يجي الجواب مستعجل الا على وتفكير لكن مع زلك ما بريز بعدين الرقبة بزورها. بدنا نشوف شو عاقبة امرا يعني شو تبع من التفكير هاد 89 00:40:52.650 --> 00:41:23.400 تنشوف يعني اشوف نتيجتها فشو كلام معك الله ماشي معنى انت انه السبحة تسبيح بها سبحان الله تلاتة وتلاتين والحمد لله تلاتة وتلاتين وقاعدين الرأس هنيك لا اله الا الله هاي بدعة 90 00:41:23.400 --> 00:41:51.650 لان الرسول عليه السلام كان يعقد التسبيح بيمينه ايه ثانيا قال لبعض النسوة وقد نذر بهن يا نساء المؤمنات اذكرن الله ولا تأخذن فتنسين الرحمة. واعقدن بالانامل فانهن مسئولات ومصدقات 91 00:41:52.200 --> 00:42:26.450 فاذا انتباعنا انك الصبحة ما بتستعملها لتشبير والتحميد والتكبير اذا تستعملها للتلويح ولا ايه؟ ولا ايه اذا كان اذا كان ولا اي شيء اذا شو بدك اي شيء. استغني عنها لانه شيء 92 00:42:26.500 --> 00:42:59.750 يعني. نعم كان يعرف بها يعني ما في مانع طيب اذا كان يعني من القدوة ترى اذا فيراه البعيد فيقول هذا الرجل او هذا الشيخ وهذا السني يعني يمسك مسبحة فبالتالي هي جائزة 93 00:43:00.100 --> 00:43:19.600 كما ترى كثيرا من الناس الان يعني يأخذون الحكم اقل شديد الشيخ الفلاني نعم. اي نعم. فما ينبغي ان ذلك مطلقا وهي نعم هل يجوز للمرأة ان تذبح الشاة انتبه 94 00:43:19.850 --> 00:43:50.450 الشيخ حسن اللحام تبعنا انسان اتى زوجته رايحة فمثلا الشعر يعلم ان يجهل نعلم يعلم انه حرام؟ لا اه على ماذا اثم ومش شهادة العذاب من النار بالنار يوم القيامة 95 00:43:51.150 --> 00:44:10.100 اما اذا كان لا يعلم فكفارته ان يتصدق بنصف دينار يعني بنحو دينار دينار من الذهب اليوم يعني يجب ان نفرق بين من يتعمد مخالفة امر الله فليس له كفارة 96 00:44:10.600 --> 00:44:53.550 وبين من لا يتعمد كان يكون جاهدا او يكون مغلوبا على شهوته اينئذ تغويه الكفارة واضح؟ لتر ربع دينار من الرامي مات. وتيسير. لانه منصوص على نسجنا نعم خلينا نوخذ الدينار كاملا 97 00:44:53.850 --> 00:45:30.750 خلينا نوخد اللزينات. نعم. ما دام في تخيير قديش الدينار المنصوص عليه في الحديث يساوي بالنسبة للدينار الذهب اليوم معليش نعم قديش يساوون بالنسبة للجنيه الذهبي هو هذا ومن حوالي الف دينار ستطعشر دينار الدينار الذهب الذهب 98 00:45:30.750 --> 00:46:03.450 والله هيك حكى من اسبوع يعني الامام مازن. نعم. اي نعم. العام يقول الجاهلون ان اي نعم بانه لا فرض عليه. معنى الحديث سؤال طيب بس الكفارة ما بتكون في الامور المتعمد فيها المخالفة 99 00:46:03.950 --> 00:46:28.700 ان مثلا اكثر العلماء وهو الحق الذي لا ريب فيه فريقون بان بين كفارة اليمين الخطأ كما قال عليه السلام من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكسر عن يمينه. يفرقون بين مثل هذا اليمين ولو كفارة 100 00:46:28.950 --> 00:46:57.350 وبين اليمين الغاموس هذا متقصد مخالفة الشريعة فلما نفهم كل شيء كفارة وكفارة لان معناها انه خطأ وقع فيه رصيد يعني متل نحن نصرخ الان وظن هكذا باللسان يتعمد الافطار في رمضان بالاكل والشرب ونحو ذلك 101 00:46:59.100 --> 00:47:19.800 هذا له كفارة؟ لا. طيب انسان صائم وقع زوجته له كفارة اه هذا مثل هذا تماما لانه هنا نتصور ان هذا رجل صائب الذي جامع زوجته وهو صائم معناها غلب على امره 102 00:47:20.100 --> 00:47:41.350 كما هو في قصة الجامعة وزوجتها في رمضان عنده كفارة اما الذي كثير من الشباب اليوم والكهول يتعمدون الافطار في رمضان هؤلاء ليس لهم كفارة من هذا التفكر انا فرقت بين الذي 103 00:47:41.450 --> 00:48:03.400 يجعل زوجنه دائما مخالفة الشرع في اتيان الحارث لا يفرغ دون ان تكون زوجته طاهرا او حائضا كل انسان ولد على امره فاتى زوجته وهي حائض نقط ووضع امة النص 104 00:48:04.050 --> 00:48:43.050 آآ الذين لا يجدون الكسل الذي اه اتى زوجته وهي حائض مغضوبا على امره كما قلنا انفا يعني خلينا اه نغير كلامك ننقله من هذا الموضوع الى موضوع الإفطار في رمضان 105 00:48:43.400 --> 00:49:02.400 ازا قلنا انه متعمد الافطار في رمضان بالاكل والشرب وو الى اخره. انه هذا ليس عليه كفارة. فمن الذي عليه كفارة هذا كلام مراد وهذا كلامي انا فانت حصلت الان الكفارة بالذي يلزمك فقط 106 00:49:03.350 --> 00:49:29.600 باش هاد لكن ليست المشكلة عندك اه متابعة النص المشكلة عندك استنكار تعطيل المعنى العام بقول لك انه اذا كان هدول ما بدن يكفوا مين بده يكسر؟ نفس المشكلة جاءت بالنسبة لموضوع الذي 107 00:49:29.600 --> 00:49:56.850 في رمضان انا يعني اضفتك في زعمي حينما اجبتك من اين اخذت اه تخصيص ان الكفارة بالنسبة للذي يغلب على نفسه متل الذي اثر في رمضان اما الذي يتعمد له الصيام هذا ليس له كفارة مثل الذي يحدث كاذبا ليس له كفارة 108 00:49:57.950 --> 00:50:40.150 ففي ناس في بعض العلم يقول لازم تاخد القرآن ايش يقولوا بالاخير ايوة. نعم نعم لا شك ان الاولين يخطئون الذين يقولون بجواز اخراج صدقة فطر نقودا هم مخطئون لانهم يخالفون نص حديث الرسول عليه السلام اللي يرويه 109 00:50:40.450 --> 00:51:01.050 الشيخان في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاع من شعير او صاع من اقط 110 00:51:01.750 --> 00:51:29.900 عين الرسول عليه السلام هذه فريضة التي فرضها الرسول عليه السلام ائتمالا بامر ربه اليه ليس نقودا وانما هو طعام مما يقتاته اهل البلد في ذلك الزمان ومعنى هذا الحديث ان المقصود 111 00:51:30.550 --> 00:51:58.750 به ليس هو الترفيه عن الناس الفقراء والمساكين يلبسه الجديد النظيف الى اخره وانما هو اغناؤهم من الطعام والشراب في ذاك اليوم وفي مواليه من الايام بعد العيد وحين اقول بعد العيد فانما اعني ان يوم الفطر هو العيد 112 00:51:59.300 --> 00:52:18.200 واما اليوم الثاني والثالث فليسوا من العيد في شيء اطلاقا عيد الفطر هو يوم واحد وعيد الاضحى اربعة ايام المقصود بفرض صدقة القطر من هذا الطعام المعهود في تلك الايام 113 00:52:18.550 --> 00:52:45.700 هو اغناء الفقراء والمساكين في اليوم الاول من عيد القطر ثم ما بعد ذلك من ايام طالت او عشرة فحينما يأتي انسان ويقول لا نخرج القيمة هذا انفع للفقير هذا يخطئ مرتين 114 00:52:46.600 --> 00:53:10.000 المرة الاولى انه خالف النص والقضية تعبدية هذا اقل ما يقال لكن النهي الثاني خطيرة جدا لانها تعني ان الشارع الحكيم الا وهو رب العالمين حينما اوحى الى نبيه الكريم ان يفرض على الامة 115 00:53:10.950 --> 00:53:31.000 اطعام صاع من هذه الاطعمة مش داري هو ولا عارف مصلحة الفقراء والمساكين كما عرف هؤلاء الذين يزعمون بان اخراج القيمة افضل لو كان اخراج يقيم افضل اذا كان هو الاصل 116 00:53:31.750 --> 00:53:52.050 وقاموا الاطعام هو البجل لان الذي يملك النقود يعرف ان يتشرف بها حسب حاجته انسان بحاجة الى صعام شرب الطعام ان كان بحاجة الى شراب شراب لثاني حاجة الى ثياب الشرفيات 117 00:53:52.300 --> 00:54:15.900 فلماذا عجل الشارع هل فرض اه يقيني او فرض تراهم او دنانير الى طرد ما هو طعام. اذا له غاية ولذلك هدد المفروض الا وهو الطعام من هذه الانواع المنصوصة في هذا الحديث وفي غيره 118 00:54:16.350 --> 00:54:40.400 فانحراف بعض الناس عن تطبيق النص الى البديل الذي هو النقد هذا سهام للشارع لانه لم يحسن التشريع لان تشريع الجن ازاي؟ وانفع للفقير هذا لو قصده كفر به لكنه 119 00:54:40.450 --> 00:55:13.100 ولكنهم يقصدون ويتكلمون بكلام هو عين خطأ اذا لا يجوز الا اخراج ما نص عليه التاريخ الحكيم وهو طعام على كل حال وهنا ملاحظة لابد من ذكرها لقد فرظ الشارع انواعا من هذه الاطعمة لانها كانت هي معروفة في عهد النبوة ورجالها 120 00:55:14.900 --> 00:55:39.950 لكن اليوم وجدت اطعمة آآ نابت لنا بتلك الاسامي اليوم لا يوجد من يأكل الشعير بل ولا يوجد من يأكل القمح والحب لانه الحد يتطلب شيئا اخر وهو يوجد هناك 121 00:55:40.150 --> 00:56:01.200 بالطاعون الجاروشي ويتطلب انتهاء نجد مع الجاروشة تنور صغير او كبير كما هو لا يزال موجودا في بعض القرى فلما هذه الاطعمة اصبحت في حكم المتروك المهجور فهي يجد حينئذ 122 00:56:01.350 --> 00:56:21.400 ان نخرج البديل من الطعام وليس النقود لاننا حينما نخرج البديل من الطعام اه سنة مع الشرع فيما شرع من انواع الطعام المعروف في ذلك الجمال. اما حينما نقول نخرج المزيد وهو 123 00:56:21.400 --> 00:56:44.500 النقود ورد علينا ان الشعر الحكيم ما احسن التشريع؟ لاننا نقطع جميعا على ان النقود هي اوصى استعمالا من نوعه من الطعام لكن لما رأينا الشأن الحكيم فضل طعاما ووجدنا هذا الطعام غير ناس اليوم 124 00:56:44.550 --> 00:57:09.000 المؤذن لازم نحط عام بديله تجد مثلا الرز اي بيت يسأل عن اكل الرز؟ لا احد لا فقير ولا يريد اذا القمح ايه؟ الرجل او منطاليا السكر مثلا او درهم او نحو ذلك مما هو طعام 125 00:57:09.650 --> 00:57:34.950 يوجد في بعض الاحاديث قال اقط والاخز هو اللي بسموه انتم هنا. اللبن المجمد نعم ممكن الاشارة من هذا الطعام لكن حقيقة اه بالنسبة النا نحنا في سوريا العواشر مش معروف الجميل لكن في كثير من القرى معروف 126 00:57:35.400 --> 00:57:52.700 فاذا اخرج الانسان جليزا لبعض الفقراء والمساكين ماشي الحال تماما واش هذا يحتاج الى شيء من المعرفة ان هذا انسان يستعمل جميل ولا لا؟ الذي اراه انه يريد استعماله كذلك 127 00:57:52.850 --> 00:58:12.400 منمشيش لبعض الاحاديث والتمر لكن اعتقد ان الثمر في هذه البلاد لا يجب استعماله كما يستعمل في السعودية مثلا عيونك عام الليل وربما يعني يقيسهم ويغنيهم عن كثير من الاطعمة 128 00:58:13.050 --> 00:58:35.400 المهم الواجب ابتداء واصالة اخراج شيء من هذه الانواع المنصوصة في نفس الحديث ولا يخرج الى طعام اخر كبديل عنه الا اذا كان لا يوجد حوله فقراء ومساكين يأكلون من هذا 129 00:58:35.400 --> 00:58:55.000 الطعام الذي هو مثلا كما قلنا الاقس الجميل او التمر كذلك الجديد مثلا الجديد عندنا يؤكد لكن ما هو ايش ما هو طعام ويقتاتون به الاحسن فيما نعتقد والله اعلم 130 00:58:55.100 --> 00:59:24.700 هو اخراج الرز ونحو ذلك مثل ما قلنا البرغل ويشهد اللي فهذه يعني اقواس يأكلها كل الصدقات من الناس هذا جوابي عما سألت اخي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة