1 00:00:00.050 --> 00:00:40.050 يعني اقسم بالله بإذن الله اما الكتابين اشترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه الامة ان تنطلق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي ذمار وقال انه سيخرج من اما في اقوام كتجارى بهم تلك الاهواء كما 2 00:00:40.050 --> 00:01:10.050 فلا يبقى منهم العرب لان لم تقوموا بما محمد صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس احرى ان يقوموا به من لا يقوم به. اي نعم هل هو كحكم ان كان محسنا او عاملا 3 00:01:10.050 --> 00:01:40.050 مرت علينا اية منسوخة والشيخ والشيخة اذا زنى هل هو فحكم الشاب؟ ان كان تعيد الى الشام ولا الى الشيخ؟ الشيخ. يعني هل الشيخ وزنا يقام عليه حد الرجل حتى الموت. والشاب في في الحكم 4 00:01:40.050 --> 00:02:10.050 يعني من احسن شيخا كان او شابا. ومن لم يحصل جلد شيخا وذكر الشيخ والشيخة في الحديث او في الاية المنسوخة التلاوة والمثبتة الحكم هو لتقديح فعله. لانه ما كان شيخ زنا. هم. كما جاء 5 00:02:10.050 --> 00:02:50.050 في بعض الاحاديث انه ثلاثة لا ينظر الله ليهم صيامه منهم شيخ زاني نعم هل يجوز تأمل سماع الدرس من الرجل ايجوز لا تستعجلن. انت اديت واجبك وعلي ان اؤدي واجبي معك 6 00:02:50.050 --> 00:03:20.050 اما دخول المسجد من مدرس الرجل لا يجوز سواء كانت حائضا او طاهرا. اما دخولها المسجد بسماع البرد من امرأة تدرس في اكيد فهذه بدعة لا اصل لها في السنة. سواء كانت طاهرا ام حائضا. هذي في الاوقات 7 00:03:20.050 --> 00:04:18.000 والله لو لو تتوسع لانه في جانب يتعلق والحائض هل يجوز لها ان تدخل المسلم ام لا؟ فهذه التي تقول عنها انها المصطفى هذي مدرسة في المساجد الصواب حول ما تقول لان المرأة لها ان تدخل في كلام شريف 8 00:04:18.000 --> 00:04:48.000 السؤال لدخول المسجد لسماع الدرس فيكفي التفصيل السابق يعني هي من الشك لا ترى ان دخول المسجد اهل المدرس الان كمدرسة كانت. هم. فهذا من البدع التي حدثت في العصر الحادث 9 00:04:48.000 --> 00:05:18.000 لا يتنبه لبدعيتها اكثر المدرسين والحكماء وربما يفتن ايضا. مهم هو باعتبارها تدرس في المساجد فهي تستفيد من القول المخالف للمذاهب الاربعة وهو صواب بلا شك ان المرأة الحائض لا ان تدخل المسجد. فهي تستغل هذا القول لتفسير شوادر الحاضرات لدرسها 10 00:05:18.000 --> 00:05:38.000 اما اذا قيل لها ان تدريسك في المسجد هذه بادرة خطيرة. وآآ سن سيئة لم تكن من قبل لا دخول النساء بحالي والى اخره. وهذا طالما سمعناه للكثير من المسلمات 11 00:05:38.000 --> 00:06:11.400 في ناس منهن سلفية ومنهن خلفية. اه كما نعلم ان انا رأيت بعيني في مسجد صلاح الدين الذي يحكم فيه اخونا محمد شقرا ظلمت بصلاة ماجد فلان ظهر او عصر 12 00:06:12.650 --> 00:06:30.550 وان بعض الرجال يدخلون المسجد يعني اللي يسموه يوم الحرم من الصعب. ويعودون. وانا لما دخلت ورحت ادخل لما شربت رجال عم يرجعوا رجعوا. خلينا نشوفك قال مسجد مقتل كل من النساء 13 00:06:31.750 --> 00:06:52.150 فالمدرسة هناك في الصدر او في المنبر واحتلوا المسجد ومنعوا رجالنا ويدخلوا ويصلوا. في وقت الصلاة. اه لا الظاهر من بعد ما كمان بلغني انه ابو مالك يعني وبصعوبة استطاع انه يخرج. نعم. لانه 14 00:06:52.300 --> 00:07:12.300 قال لي كانوا حاضرين من النساء عاودين حجم كبير بالمسجد. ثم النساء يتكافلن. يعني كل مدة. المهم فانا اتصور الان تماما وان كما جاء في بعض الاحاديث ان يطل بك عمر سترى 15 00:07:12.300 --> 00:07:48.550 هذا بيعيش اتصور الان مساجد خاصة للنساء فيها امامة كأم النساء على هذا؟ موجود هذا. حاليا موجود وقت لا يفتح الا للنساء. نعم. انا اقصد مسجد في هذاك مصلى اول المغيب مصلى 16 00:07:48.800 --> 00:08:28.800 وله باب خارجي الحكام على ذلك انه اصبح مسجد رسمي هو المسجد هو النقط والسدة. نعم هو يوقف مسجدا. لمن؟ للطالبات نعم. في المدرسة. في المدرسة. هل في النار كلها. بس انا ارى مستقبل معين ستوجد مساجد لنساء خاصة 17 00:08:28.800 --> 00:08:46.200 وهذا بلا شك يعني خلاف السنة وصلاتها في بيتها خير لها من صلاتها في مسجدها وهذا كله سببه الغفلة عن هدي الرسول عليه السلام بسبب الغفلة عن هدي الرسول الجهل بالسنة 18 00:08:46.650 --> 00:09:03.600 لانه اللي بده يقول هذا الشيء بدعك او سني بده يكون عنده احاطة بقدر واسع جدا للحياة النبوية الكريمة التي كان يعيشها في زمنه عليه السلام ومعه اصحابه النساء والرجال 19 00:09:04.150 --> 00:09:27.750 هذا يستطيع ان يقول انه هذا سنة وهذه بدعة وخلق انفا ان هذا وقع باحكامه شيء كنت اه اتحدث حاول ما يذهب اليه بعض العلماء اليوم من شرايين تراب اليمنى واليسرى في القيام الثاني بعد الركوع 20 00:09:29.150 --> 00:09:57.500 وانهم يحتجون بادلة عامة وانا اقول ان هذه الادلة العامة لا تصلح لاثبات سنة عملية لن تنقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لان هذا يفتح امام العلماء علماء المسيحيين 21 00:09:57.700 --> 00:10:21.200 بابا واسعا جدا من الاتباع في الدين اعتمادا على الادلة العامة وهذا الكلام سهل فهمه حتى ممن ليس من طلاب العلم بما اذا ذكرنا وتذكر الاخرون بانه ما من بدعة 22 00:10:21.550 --> 00:10:41.150 من البدع التي نراها اليوم في العصر الحاضر الا ولا اصل عام للشرع وهل حجة مبتدعة دائما اذا انكرت عليهم مثلا زيادة صلاة الادب يا اخي انت رايح الله قال صلوا وسلموا عليهم تسليما 23 00:10:41.800 --> 00:11:01.150 كذلك لما تأتي باي بدعة تنكرها بقل لك يا اخي شو فيها دعاء قلت له تقبل الله بعد الصلاة بدعة. يقول لك شو فيها دعاء والدعاء مأمورين فيه. فما من بدعة الا يمكن ربطها 24 00:11:01.150 --> 00:11:21.150 قاف العام ونحن شو حجتنا لما بننكر هذه البدع؟ في عندنا نص ان الرسول نهى عنها؟ ما عندنا وكثير من البدع ما عن النص ان الرسول ما فعلها. كمان. وهذه ادق الموضوع. اذا كان شو عاجبنا حينما ننكر 25 00:11:21.150 --> 00:11:44.750 يا ريت هات ولا شي. وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من سلف. اذا نعتمد ان في سن عملية انسانة امنية. فاقول تماما الموضوع السابق فكان رسول الله اذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى كان اذا قام مطلق 26 00:11:44.900 --> 00:12:05.700 كويس على دليل عام او يطلق هاي مسؤول جريان العمل عليه وقال شو الفرق بينا وبين الاخرين من المبتدعين فكنت اقول ان هذا بجملة الى مسألة اخرى وهي ان في احاديث 27 00:12:05.700 --> 00:12:36.150 في صحيح مسلم وغيره ان الرسول كان اذا جلس في الصلاة اشار باصبعه اذا هذا باطلاقه اشارة بين سيدتين مثلا. يأتينا ويقول بهذه السنة غير السنتين. يا ما لم في هذا النص المطلق 28 00:12:36.650 --> 00:12:57.800 وانا عم اتحدث منذ عهد غير بعيد واجيلوا لي بعض الاخوان انه والله نحن شفنا بعض الطلاب يفعلون هذا ثم لم يمضي زمن طويل حتى رأيته بعيني وفي بيتي. ليش؟ جاء احد الطلاب المتخرجين من الجامعة الاسلامية 29 00:12:57.800 --> 00:13:30.200 مقيمين في بلجيكا جاءني بعض ان لم اره مدة طويلة. فمعه شاب مغربي جاء من متأثر بدعوة الطالب وهذا متشنج وهذا الطالب في الحقيقة يعني حافظ للقرآن. مستخدمينه تعرف هاي 30 00:13:30.200 --> 00:14:02.700 شنو هي ان هذه انه لا تقولوا فلان وعلان خلوها بنا ايش كان الحكم يعني. لانه هلأ بس اه معين الشخص صار يعني غيبة قضية والافادة مش متعلقة بالشخص متعلقة بفعله. اما احيانا نضطر نستجيب فلان حتى من باب التعريف 31 00:14:03.300 --> 00:14:35.350 المهم فباعتباره قارئ واقرأ مني لا شك اتلو اذن اقم اقام تفضل فتقدموا وراحوا قال له يتقدم معه سببين. السبب الاول يؤم القوم اقرب من كتاب الله. الشرف الثاني ولا يؤم الرجل في سلطانه الا بامه 32 00:14:35.350 --> 00:15:01.550 فانا اذنت لهم وقدم. هو باعتباره مسافر. هو وقهره وعملنا قد لاحظ انه هذا صاحبي يشير بين السجدتين حدثتني نفسي طبعا هذا اخذها من الامام اه فهو تكلم من هون 33 00:15:01.700 --> 00:15:29.600 واقاموا الصلاة ليجمع علينا الظهر والعصر فكنت انا خليت بقية الظهر. هم. واتمكنت من رؤيته بين السجدتين. واذا به يشير. يعني ما تحس فيه هذا تحسس مثل ما جاء في اية يوسف عليه السلام المقصود بعد السلام 34 00:15:29.600 --> 00:15:54.400 قلت له هذا رأيتك تفعل كذا وكذا قال نعم. قلت له عندك حجة؟ قال نعم حديث اه قائل من الحجر فنشر حديثا في مسند الامام احمد فيه حقيقة ما بفائدة ان 35 00:15:54.400 --> 00:16:24.250 النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد السجدة الاولى جلس على افترش رجله اليسرى ونصب اليمنى وقبض اصابعه وحلق واشار ثم سجد يعني كما سجد في السجدة الاولى قلت له هذا الحديث صحيح؟ قال نعم 36 00:16:24.950 --> 00:16:46.800 ان هذا حديث اخي نايف صح وعنده يعني لا تظهر لكل باحث لانه كل اه من عنده مبادئ علم الحديث يعرف انه من تعريف الحديث الصحيح الشرط الاخير ولم يشذ ولم يعلق 37 00:16:46.800 --> 00:17:12.050 واكثر المشتغلين اليوم بالحديث لا يهتمون بالشطر الاخير من التعريف. رجاله ثقات اه ما في ضاع مثلا ظاهر ما في تدليس زاهر خلاص الاسناد صحيح اما انه لم يشد ولم يعد هذا بيتطلب الاحاطة بطرق الحديث. واقل من يفعله 38 00:17:12.950 --> 00:17:34.500 قضيته انه هذه الزيادة شاذة لانه حديث وائل ابن حجر هذا جاء من طريق عاصمة ذو كليب عن ابيه عن آآ عن علقمة عن علقمة عن وائل ابن حجر. حاتم فريد شرعت عنه طرق 39 00:17:34.650 --> 00:18:00.100 كل الطرق اليه تذكر التحريف في التشهد. امنع هذه الطريقة التي اغتر بها صاحبنا فتهرب بها عبدالرزاق عن سفيان الثوري عن عاصم ابن كليب. وذكر الجلوس بين السجدتين وذكر بعد الجلوس والتحريك 40 00:18:00.100 --> 00:19:30.100 انه سجد السجدة الثانية. انتقلوا الى مكان اخر. شوفوا مكان اخر هون لو تنزلوا تحت بمدرسة ثانوية. السلام عليكم بتطلع الطلاب المسائيين الفترة المسائية. النظام بابا طيب احيانا يكون مثلا يعني مش كويس 41 00:19:30.100 --> 00:20:24.750 لو غيرك السلام عليكم الله يجزيك الخير في بيان انها في عورة المرأة بالنسبة للوداد والان انتقل حتى لانه مع الاسف ما نقول كلهن لكن على الاقل غير مثقفات في الثقافة الاسلامية 42 00:20:25.550 --> 00:20:51.950 ومن كان منهن مثقفة للثقافة الاسلامية فهي الشباب المثقف في الثقافة الاسلامية لم يتربى التربية الاسلامية لا هو ولا هي. لا هن ولا هن الثقافة الاسلامية حينما تباشر صواف القلب 43 00:20:52.750 --> 00:21:19.200 وتحل في سويدائه كما يقال حين ذاك فكل ما تراه في شرع الله فهو جميل وبيقدر ما ينحرف المثقف ذكرا كان او انثى عن هذا عن هذه الحقيقة بقدر ما يستقبح كثيرا من احكام الشريعة. الله يعافيك 44 00:21:19.200 --> 00:21:44.550 واقل ما يقال ان عدواهم الى السنتنا ان لم تصل الى قلوبنا. فنقول ان هذا شيء قبيح ونحن نعلم انه خلق الله وانه ليس ليد الانسان المخلوق فيه ارادة وكذا 45 00:21:45.350 --> 00:22:14.850 فكيف نستقبله على هذا الرجل الابيض وهذا امر واقع عند الكفار يستقبح الرجل الاسود منظره وقامته وانقهوا هو شفتيه ونحو ذلك وعلى العكس من ذلك يمكن اقول يمكن وجه الاسود يستقبح الرجل الابيض. ويمكن يعبر عنه بان الرجل ابرط 46 00:22:15.400 --> 00:22:45.500 وليس باوراط لكن سبيل البياض اسواء آآ ضحك او سخر الرجل الابيض من الرجل الاسود او الرجل الاسود من الرجل الاسود الحقيقة ان السخرية تنتقل من احدهما الى خالقه او خالق من يستقبح صورته 47 00:22:45.500 --> 00:23:07.700 والى هذا الاشارة بقوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر لماذا لا نسب الدهر؟ لان الله هو المتصرف في الدهر فانت اذا اقتربت الدهر ما هو هذا الدهر؟ هل هو فعال لما يريد 48 00:23:07.850 --> 00:23:27.400 ام هو مراد غير مريب؟ نعم عند المؤمن هو مراد وهو غير مريد. مراد لمن؟ للخالق المريد الفعال لما يريد فحينما تسب الدهر اه تعود هذه الشدة الى خالق الدهر 49 00:23:27.550 --> 00:23:52.700 من اجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي خالق الدهر. هذا تماما كما جاء في الحديث الصحيح ان من اكبر الكبائر ان يسب الرجل نعم؟ مش مهم 50 00:23:52.700 --> 00:24:20.000 لانه فيما بعد قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يسب الرجل ذلك الرجل كان يسب والده يعني من اكبر الكبائر ان يتسبب الرجل المسلم في ان يسب ابوه من اكبر الكبائر ان يتسبب المسلم في ان يسب ابوه 51 00:24:20.300 --> 00:24:39.550 طلع ما ليس من اكبر الكبائر ان يتسبب المسلم في سد الله. نعم. ذلك اولى. فاذا لا يجوز لنا ان نستقبح شيئا من خلق الله عز وجل. نعم. لانه خلقه بارادة 52 00:24:39.850 --> 00:25:07.450 وباختيار كما قال تبارك وتعالى في القرآن وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى ما يحبه فاذا كانت زوجتك ولا اقول اذا اني لمن الظالمين اذا ابتليت بزوجتك وهي مشعرانية 53 00:25:08.800 --> 00:25:40.050 فهذا خلقك وارادتك ام ارادة ربك؟ وفعله اذا لا تستطيعون لا تستقبل امرأة ان رأيتها ذات نفي كما لا تستقبح رجلا من جديد. هو سجن لا لحية له لأنها لخلق الله. لا اله الا الله. وهذا خلق الله. لكن ان كنت مستقبحا. شيئا من من ترى 54 00:25:40.050 --> 00:26:03.250 وجهه لا لحية عليه لهو فاستقبحه اذا كان ذلك من فعله وكسبه. نعم. يعني اذا كان هو يحلق لحيته فاستقبحه لان هذا من هذه هو ومن صنعه اضافة لفعل الله وصنعه حيث خلقه ما لهج. اما 55 00:26:03.550 --> 00:26:26.250 لو كان اجرب خمس دجل لا لحية له فلا تعيره. لان هذا خلق الله. لا اله الا الله. كذلك المرأة اذا رأيتها اللحية لا تعيرها هذا خط الوقف بل انا اقول ان من امامي حكمة الله عز وجل. نعم. ان يري عباده 56 00:26:26.700 --> 00:27:01.750 امرأة لها لحية ورجلا لا لحية له. وذلك لي اقامة الحجة على من جهة ولتذكير المسلم المؤمن من جهة اخرى ان الله عز وجل يخلق ويختار وليس مجهولا كما يعبر عنه قائلين الطبيعة ليس الطبيعة 57 00:27:01.900 --> 00:27:24.450 الله يريهم اليس هناك طبيعة؟ اه. وانما هناك خالف فعال لما يريد. فخلق الرجال كنظام عام بلحية بدون لحية ثم اقول للغافلين انتبهوا لا تظنوا ان هذا كان كثرة قال كان بارادة الله 58 00:27:24.500 --> 00:27:48.900 بدليل انه هاي امرأة بلاحية. وهاي الرجل بدون لحية فالذي خلق هذا بوحيه خلق هذا بدون لحية والذي خلق تلك بدون لحية خلق هذه البداية اذا لا يجوز تغيير خلق الله الا فيما جاء به الامن من الله 59 00:27:49.850 --> 00:28:27.000 يا الله نفس الموضوع يعني يا شيخ المرأة اذا اطلع لها اللحم طيب ما يكون فيها اي تشبه باردة. الله اكبر انا والله فرأيت لو ان رجلا كوسد كما ذكرنا هذا كله تشبلا 60 00:28:27.150 --> 00:29:11.850 وذاك ايضا في الرجال والنساء. اي نعم انه الاماكن دورة يا رب الانف احيانا بعض الناس واليهود واليهود والتزاور بين الاموات والبعث في الاسبان. عليه السلام. نعم. من حيث المعنى والجمع بينه وبين الحديث الاخر جمعة الناس حسابا عراقا او 61 00:29:11.850 --> 00:29:49.250 الخروج من القبور يقول بالاسف اما الحشر فهو قراة القرآن فما خلقه يعني حالتين في الليل كما يوجد في القرآن ايات ينفي هناك ان يكون في سؤال ولا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون 62 00:29:51.150 --> 00:30:22.600 ولا تسألن يومئذ عن النعيم الاية الاولى في مكان والاية الاخرى في مكان في بعض المواقي وهو شدة آآ موقف والحشر هناك كل امرئ بما كسب رهين هو اسم ايه 63 00:30:22.600 --> 00:30:55.550 قال اية عبسة في اه نفسي نفسي الحال هاي ما في لكن في اية اخرى في مثال اخر انما يوضع الميزان وينصب الصراط فيسأل الانسان كما جاء في الاحاديث لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس او عن اربع 64 00:30:55.700 --> 00:31:19.600 رواية تامة لكن في بعض المواقف ما في سؤال يهول الموقف كذلك البعث في الافكار يعني حين خروج لكن حين المحشر ناصح هناك قل لكل مريض منه انسان يريد فاذا احمل حديث البعض في الاخوان 65 00:31:19.700 --> 00:31:39.400 في موضع الا وهو من الخروج من القبور البعث عراة الفتاة كما جاء في الاحاديث في موقف الحشر العام من الولوج مع الناس في مكان معين اه وفي صعيد واحد كما جاء في بعض الاحاديث صحيحة 66 00:31:40.900 --> 00:32:04.350 لعلي اجبتك عن ثوابك كم من التزاور؟ اه التجاوز في القبور هذا في الحقيقة انا بدالي تردد وتوقف فيه ما وردت هذا الحديث الصحيحة آآ من جهة وبالتالي ذكرت في صحيح جابر الصغير في جهة اخرى 67 00:32:05.300 --> 00:32:26.950 بعدين في مجال الشك في زيادة مفتاح الزيادة يتزاورون في اكهانهم بخلاف الشرط الاول من الحديث فهذا معناه تاريخه فرجعت الى الصحيحة لاعادة النظر فوجدنا المصادر التي كنت اعتمدت عليها 68 00:32:27.450 --> 00:32:48.550 بعض المخطوطات الموجودة في النشر الظاهرين وكم كنت اتمنى انه يكون لبلاد اسلامية بلاد واحدة يدخل الانسان الى بلد ويخرج بنا الى بلد اخر حتى اسافر الى دمشق واعيد النظر في هذه المخلوقات التي كنت عليها 69 00:32:48.900 --> 00:33:07.500 لكن هذا مع الاسف في الظروف الحاضرة لذلك اه انا الان متوقفا هذه الزيادة فلا اقول بصحتها كما كنت صنعت ولا اقول بضعفها لاني ما رجعت الى المصادر او ما تمكنت 70 00:33:08.450 --> 00:33:35.050 وهي كثيرا ما تقع بين الخلافات بسبب عدم تحديد دوارة السفر او ما شابه ذلك ارجو انك تبين لنا في حدود الطاعة في ماء السفر امارة السفر امارة ادارية من جهة من جهة اخرى بلا شك اذا كانت الامارة الكبرى 71 00:33:35.600 --> 00:34:04.250 هي مقيدة بقوله عليه السلام وبالاولى هذه الامارة الخاصة لكن الامارة الكبرى لا احكام لا تتعدى غيرها من الامارات وهي الطاعة في مكره والمنشط ولو اخذ ما لك وضرب ظهرك. نعم 72 00:34:04.450 --> 00:34:27.800 مثل هذه الطاعة في قضية حال لم ترد في هذه الامارة صورة في مصلحة عبير او الامارة المؤقتة ولعلها اصح عبيرا وهي ما ارتبط فهالامارة عبارة اذا عن امارة تموينية بهذه الرفقة الذين يتركون طريقا قد يكون طويلا 73 00:34:27.800 --> 00:34:49.200 وقد يكون قصيرا قد يكون سهلا وقد يكون وعرا وشاقا واهل ذلك لكن ما نستطيع ان نقول انه يسبق فيه ايضا قوله عليه السلام كما في الصحيح مسلم من اطاعني فقد اطاع الله 74 00:34:49.650 --> 00:35:09.200 ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن اطاع اميري قد اطاعني لا يقصد هذا الامير في السفر هذا كما قلنا يعني كل ما فيه لتنظيم امور هذه الرفقة في هذا التقدم 75 00:35:09.600 --> 00:35:26.950 فينبغي ان يتعاونوا كما هو الشأن في حياة ابن عدي في حالة اقامة وبصورة اكثر ايضا من حيث التنظيم اليس هناك اكثر من هذا يعني يجوز مخالفة امر هذا الامير 76 00:35:27.000 --> 00:35:56.250 يريد مخالفته لكن يرتب عن الهوى تباعا لاجتهاد الله بين النوافذ الكبرى لست هذا الامر اقامة الحج متى نقول اقمت على فلان الحجة اولا يجب ان يرى هنا الشخصان المقيم ذي الحجة المقام عليه الحجة 77 00:35:59.900 --> 00:36:21.100 اذا كان المقيم ذي الحجة فعلا رجل عالي بالكتاب والسنة هذا الشرط الاول الكاف الثاني ان يكون آآ ذات فصاحة وبيان بحيث انه يستطيع ان يقدم للناس ما عنده من علم 78 00:36:21.300 --> 00:36:41.650 بلسان عربي مبين ان كان عربيا او ان كان اعجميا والامر لا يتعدى اذا ما ذكرناه من استطاع بيان في نفس اللغة كما اشار الى ذلك القرآن في دوره وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم 79 00:36:41.950 --> 00:37:03.500 اذا كان من مقيم الحجة توفي فصاحة وبيانا بلواته او في لغة قوله بصورة عامة وآآ كما ذكرنا قبل كان على علم ها هو حين ذاك يستطيع ان يقول انا اقمت الحجة 80 00:37:03.700 --> 00:37:41.000 بالنسبة لما يتعلق به هو مم. لكن يبقى الطرف الثاني هل السلف الثاني عنده من الاهم والاضرار والاستعداد النفسي لتقبل بل عفوا هل عنده استعداد لتفهم وش بتقبل وقد تكون الحجة واضحة بيننا ولا يقبلها المغرض ويشرك الداخل. لكن نريد اعيد ما اريد 81 00:37:41.000 --> 00:38:08.300 اقول اذا كان عنده استعداد ليتفهم الفدية فاذا تحقق الشرط الاول في نص المبلغ ثم تبين ليبلغ ان المبلغ استوعب الموضوع بحجته وبيانه فان هناك يمكن ان يكون انا اقمت الحج على فلان 82 00:38:09.400 --> 00:38:42.050 انا شخصيا من الصعب انا اتصور ان اي شخص يقول انا اقمت الحج على ان كلامه مطابق للواقع اعظم ان تتصور هذه الحقيقة لان لا اجد من لا اكاد اتصور اجتماع 83 00:38:42.600 --> 00:39:07.100 الشروط نبلغ والمبلغ فقد احد الطرفين يختل في الامر فلا يصح ان يقال اقمت العدة على فلان هذا من جهة من جهة ثانية ما المقصود بقول من يدعي انه انا اقمت الحجة على فلان. مهم 84 00:39:07.950 --> 00:39:30.550 هل المقصود بتكفيره اكثروا ما ما بجعل حد فاصل دينه ودين الكفر الا السوق فهو اذا اختار الكفر للشيخ فهو كافر بلا شك اما ونحن نعيش اليوم في فوضى من الحرية 85 00:39:30.750 --> 00:39:52.150 لا حدود لها والانسان حر فيما يقول وفيما يتصور فنقول انه اقمنا الحجة وما الهدف من وراء ذلك تكفينا انا اقمت الهدي عليه فهو كافي لانه يقف في الطريق ما ذكرناه انفا 86 00:39:52.700 --> 00:40:10.400 اذا لم يبقى هناك الا انك لا امر هذا الانسان الى الله عز وجل فهو الذي يعلم عقيقة هذا المبلغ وذاك المبلغ اي هل اقيمت الحجة على المبلغ ام لا 87 00:40:10.450 --> 00:40:29.700 وربك العليم ما في الصدور فهو حسيبه. اما نحن فلنا ظاهر اي مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في النيجر جدا جدا انا سوى رجل عالم حقيقة في الكتاب والسنة. وفي الطرف الاخر المبلغ 88 00:40:29.900 --> 00:40:57.500 تبلغ الامر وتفاهموا لكن عاند وكفر هذا هو الذي ينكر ان يقال انه كفر مع انه في مجتمعنا هذا لا يترتب وراء ذلك كبير امر. لان الاحكام الشرعية الطبق انا ما عندي انه ما بده يطبق عليه حكومة وما بينفق عليه اسم كافر. مثلا هذا الرجل يكون امام. نعم 89 00:40:57.500 --> 00:41:15.800 لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فالاستغاثة مثلا. وتكلموا معه كثير من الناس في هذا الموضوع يستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. نعم. هل اذا كان هذا الامام يصلي خلفه ويعيد الصلاة او لا يصلي خلفه؟ فهذا يؤذي هذا البحث 90 00:41:15.800 --> 00:41:34.400 اذا اعتقد انه قام يعني انا اقول في كثير من الاحيان باختصار هل تعتقد ان الرجل ارتد عن دينه كان يصور صورة من الناس زاد الامر من الناس ويقول زيد لانه اقام الحجة عليه 91 00:41:36.100 --> 00:41:52.500 هل هو مقتنع بقوله هذا اي انه اقام الحجة عليه الى درجة انه يقول هذا القد مرتد عن دينه فطرقت زوجته ولابد من تجديد عقده عليها لابد من ايمانه اولا ثم تزيد 92 00:41:52.500 --> 00:42:15.250 يعني يا فندم الخالق اي نعم انا اقول له لا تصلي خلفه لكني اعتقد انه صعب جدا ان يكون هذا المبلغ او المحاجز وصل الى قناعة في ذاته ان حكم على فلان 93 00:42:15.350 --> 00:42:45.300 انه مرتد عني بمعنى انه مثلا الذي اقام الحجة جات بنتو سعد عصمة مقابل حجة عليه بانت قلوب ولا يجتمع غناب فهل هو يقول انه لازم بقى انا اسعى ونفرق بين اختي وبين هذا الذي اقمت عليه حجتي 94 00:42:45.850 --> 00:43:04.000 ان كان وصل الى هذه القوة قال اقول لا تصلي خلفه الانسان ضعف الذي يساعد نفسي بصيرا. نعم موضوع الفرق الاسلامية اللي نسأل في القرن الماضي ثلاثة وسبعين فرقة مثلا اللي منها قيادته ومنها 95 00:43:04.100 --> 00:43:25.950 عن هالشروط اللي ذكرتها يا شيخ هل كانت تفصل بين عالم الكتاب والسنة وبين هذا المبتدأ او اهنئكم في التاريخ مثلا او مثلا عفاكم عليه الكفر او بالبقاء على الاسلام 96 00:43:26.100 --> 00:43:49.250 هو الذي كان يخشون كانوا علماء لكن مع ذلك اه النقطة اللي انا عملت عندن حولها ثمان مواردي هناك لانه حديث الفرق شو معناه؟ في النار يعني مخلدي ها وانا اقول فيه من هؤلاء من سيخلد في النار بس منهم 97 00:43:49.350 --> 00:44:30.700 الله اعلم. نحن ضعفنا في التهديد. نعم سؤالك الان حقيقة يعني كانه عادل البحث السابق وقت الجمعة تتوضأ النساء تحت المسجد الرجالي الرجال بالوقوف. نعم. اه والقاعة هذه من المسجد؟ المسجد 98 00:44:30.700 --> 00:45:00.100 هجرتني وهكذا انا عارف سيدي انا عارف وهذا الكلام جرى انفا. اي نعم. وفهمنا انه ليس من المسجد. والان يعود البحث كله للفت نظره كان هناك حديث هل معليش؟ فهو يجيب عن السؤال هل هو من المسجد؟ او هي من 99 00:45:00.100 --> 00:45:23.400 تلقى مسجد الرجال اللي فوق لا لا بس للنساء ما بيصلي فيها الرجال لا مكتوب عليه من يعرض الحكم؟ الا وقت الخميس المغرب بيتعشوا فيه لما يكون في شباب قليل 100 00:45:24.700 --> 00:45:52.100 يعني هو انا كاني كنت قاعد بهذا السؤال وفهمت انه هذا هذه التصفيات ليست مرتبطة بالمسجد بل هي منفصلة عنه. وهي كويس تطور في ذهنك هذا المسجد يتصل بدار من الجوع 101 00:45:54.300 --> 00:46:19.250 يتسعوا الجدار من الدور والجور هذه طبعا منفصلة عن المسيرة لكن ديار هل يجوز في الصلاة وراء الامام في المسجد من الرجل في داره وهكذا سأل هناك هكذا الشأن هناك 102 00:46:19.300 --> 00:46:38.100 طيب الصلاة في الغرف اللي بتكون في المسجد جاوب السؤال هل هي تعتبر مسجدا ولا احكام المسجد والله لا تعتبر من المسجد؟ فالجواب ان اعتمدت من المسجد والا لم يجوز 103 00:46:38.500 --> 00:47:02.300 وانا اتصور من غرف هذه ليست من المسجد. انا تصوري هكذا واهل مكة نعم؟ يا شيخنا هذه الغرف لو امتلأ المسجد يرتفع للمسجد. اه مثل الطريق فهل صار مسجدا لا بتكون تابعة للمسجد هل صار مسجدا 104 00:47:03.100 --> 00:47:43.100 واعجبتني كالعادة يعني انا انه احيانا مثلا المسجد سامحك الله المظلات اللي في الحرم النبوي يا شيخ هذي بابي انا كنت لا المظلات اللي في الحرم النبوي المظلات في الحرم النبوي لا طالعين من اي نعم 105 00:47:43.100 --> 00:48:03.450 ايوة ما بجوز انت تصلي هنا الا اذا انتبهوا الطريق كذلك الطريق لكل ما ما بيجي يصلي في الطريق وبعد في فراغ المسجد نعم لكن لما تتصل صفوف يمينا او يسارا او خلفا 106 00:48:03.500 --> 00:48:24.900 او قبلة المسجد وهاي صفوفية الى الشارع او الشوارع. نعم. هذا صحيح في ذلك لكن ان يصلي الانسان خارج المسجد ويستطيع ان يدخل في المسجد هذا لا يجوز. ثم يقال عنه بدعة مكفرة انه صاحب بدعة مكفرة غير كافرة 107 00:48:25.200 --> 00:48:54.450 طبعا كالكفر كالكفر شو الفرق؟ مش بدعة كفر كيف كفر وقع في الكفر الكفر وقع في الكفر هو كافر ثلاث هؤلاء لا اله الا كل اه على كل اه اه طبعا ملتحية لو اخذ من لحيته ان يأثم 108 00:48:54.850 --> 00:49:22.900 على حسب الاخذ. نعم. في اخذ يخطئ باسمك وهو الذي يكون على مذهب بعض الدكاترة اللي اخذين بمذهب العامة خير الذكور اشارة تكون اما اذا اخذ على مذهب عمر عبدالله بن عمر الخطاب 109 00:49:22.900 --> 00:49:57.700 هذا لا يأثم اما اذا اخذ اكثر من ذلك كون المسألة محتملة ان يكون اثم جزاك الله خير وعيونك ان شاء الله بالنسبة يلا بسم الله ارجوك نعم هذا قول او فعل عبد الله بن عمر لا يعد مخصوص بحج او عمرة وعمرة كما لا حج 110 00:49:57.700 --> 00:50:23.800 هو مصر مخدر سنة غير صحيحة هو في دماغك صح؟ في البخاري؟ نعم انا كنت انا كنت ممكن معلقة معلقة نعم المعلقة عن ابن عمر كان ابن عمر معلقة اي نعم 111 00:50:23.800 --> 00:50:53.850 ممكن كان في بعض الشباب بيتابعوا على بلادهم نعم. في هذا الحديث السابق ابن عمر يعني لا لا ان هو اولا ما جاء يعني بكل رواية رويت عنه خاصة في الحجر المنظر 112 00:50:54.200 --> 00:51:28.650 ادي واحدة ان يعطي في روايات اخرى بعض الصحابة اما ان كانوا يأخذون من لحيتهم في ثالثا واخيرا لا يظهر بوقوع هذا الاخذ يعني لو فرضنا ان ابن عمر ما جاءك عنه رواية اخرى. نعم. ما يظهر 113 00:51:28.900 --> 00:51:57.650 لكون الاخذ كان للحج انه من خصوصيات الحج يعني انا شخصيا من عادتي اني بوفر شعري لحتى اهلك في الحج شايف لكن هذا لا يعني انه انا ما بجوز اخد من اه من شعري في غير اه موسم الحج. نعم. والعكس 114 00:51:58.050 --> 00:52:15.600 لا يعني انه لا يجوز توفير شعر رأس ما بعد الحج وهكذا هذا امر واقعي وليس هناك في الشرع ما يدل على حقوقية الحج بهذا؟ بل العكس هو الاقرب والعكس 115 00:52:15.850 --> 00:52:36.850 ان وما في اطلاق الامر بالعفو وعاشوا اللحى فشو اللي خطط الحج بجواز مخالفة الامر العاصي بل العكس هو الصواب نرى ان ابن عمر رضي الله عنه الذي هو روى هذا الحديث 116 00:52:37.050 --> 00:52:54.500 سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان في الوقت نفسه يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته وآآ كلنا يعلم مبالغة ابن عمر في اتباع الرسول عليه السلام 117 00:52:54.650 --> 00:53:18.200 الى درجة يراها جماهير العلماء مبالغة. نعم. غير مشروعة فلو كان ابن عمر لا يرى الرسول يأخذ من لحيته. ليس مع ابتدائي. نعم اللي سبق ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ من لحيتها وهذا يعني من فعل ابن عمر تذكر لك سبب لانتهاء الامر 118 00:53:18.450 --> 00:53:37.450 احنا بنحاول ان الرسول كان يأخذ من فعل استنباط استنباط ابن عمر مع روايته للحديث بدون ما اشد الناس تمسك المسكينة ليش ما نوخذ رواية اللي تتحدث عن استقبال القبلة ونرجعها في موضوع البنيان؟ لا اخذت الجواب على بكرة 119 00:53:38.150 --> 00:54:13.500 انتم هو اشد الناس في نفسك ما اخدت جواب الصبح نعود لمثل هذا النظام العسكري مكان اخراوي زين السؤال فوره فوره يعني يعني تعلم الله لها انا جيت الان انه اشد الصحبة الان انا جئت بها وانت تعيدها. ما جئت انت بشيء جديد 120 00:54:14.950 --> 00:54:36.050 اقول ورد عن بعض الصحابة النهي يعني عن الرسول نقرأ عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن فجاء حديث ابن عمر في وصف الرسول يعني فعل الرسول وفعل ابن عمر كذلك احد التابعين احد التابعين 121 00:54:36.050 --> 00:54:58.100 يقول اويس ابن عمر يصلي اه يبول يستقبل الشام ويسب الكعبة هناك. نعم. مساعد ابن عمر هون يعني فليأتي جزافا ان يكون الى وفاء لاصحاب الاخر هل نتيجة الاخر؟ للتوفيق عملية طرح. لا بلا 122 00:54:58.100 --> 00:55:18.100 وين؟ مكانك رايح. يعني هو ذكر من باب الالزام لك. انا عارف. اه. يعني ان هو لا يلزمني الا كلنا هنا يخالف وانت تخالف؟ لا هذا الباب. ولو كان باب خير لفتحه عليه 123 00:55:18.100 --> 00:55:41.800 يا حبيبي تصنيفك للموضوع خطأ. ليش انت بتحجني كما يريد صاحبك ان يوضح الامر. فيما لو جئت برواية فيها صحابي يرويه عن الرسول قولا. الله اكبر. وفيها بيان لهذا الصحابي بفعله. الله 124 00:55:41.800 --> 00:56:03.900 وعن فعله دون ان تمسك بسعر صحابي اخر يخالفه فيه هي الصورة بتحج. اشهد ان لا. اما لما بتجيب سوء ليست كسورة مسألة الامر باللحية. مم. بها مخالف آآ من صحابي او اكثر. فهي اذ يستوي السرطان 125 00:56:04.150 --> 00:56:42.150 يعني فعل ابن عمر خالف سعد ابي ايوب الانصاري وهنا نضطر تعارضا فتساقطا اشهد وبقي في في البحر حديث اذا اتيتم الغائط فلا ببول هذا النص العام حي على الصلاة الا انه ايش؟ كونوا ابن عمر يعني معروف مبالغته 126 00:56:42.150 --> 00:56:58.500 وفي اتباع الرسول عليه السلام. حي على الفلاح. هذا وحده ما بيفيدك شيء بفيدني انا في موضوع النحو يعني ما في اله معارض. بل اله متابع. اما في موضوع القبلة 127 00:56:58.500 --> 00:57:07.550 لانه اله مخالف. بعدين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة