هذا رجل فاضل اه امين مصري لا اقصد ابوه. اه. ابوه. امين مصري بنكوب بشيء وبيصير بشيء وكما يقال حديث شجوم هذا الدرس في الازهر هجرت دمشق كان درس اه
ما لحديد المزاج ابدا. كثيرا ما اسمع كلمات واي هذا الرجل بيحضر جلسات ومناقشتنا مع الناس اشكالنا والوانها شلون عم احكي معك انت وانت حبيبنا وصديقنا كذلك ما اخص من اللذوذ وهلأ عم يصيحوا ويثوروا الى اخره
وانا كما تراني الان ما في حديث ولكن بيقولوا يمكن بتعرفوه انه ووضع السيف بمحلها يا سيدي الشدة او اللين وضعليل من محل السيف لا تقل ليلا فتحضر او لا لا لا
اي نعم المهم متل ما قلنا ديك الساعة مو دائما اللي يجي بيمشي مو دائما شيء المهم انه الانسان اذا تكلم بكلمة انه يضعها بعد اعمال الفكر مستجاوبا مع الحجة
مش تجاوبا مع الثورة لا انا والحمد لله هذا فضل من الله ما في عندي هذا الشيء لكن عندي شدة عندي شدة لا انكر عندي جدة لكن اعتقد انه الشدة هاي
اضعها في محلها في مكانها المناسب فقال سيدي بارك الله فيك بانه بتخفف من هذه الحجة انا اذا شفت مني حجة بقل لك جزاك الله خير ارجو ان نخفف منها
اما انا شيء درسته ما وضعته الا بعد تفكير ممكن تقول هذا خطأ ممكن هو الانسان يقول لبني ادم خطاء. اه لكن هاي مو صادرة نهدة ابدا ايوه يمكن انت شفت
وين يمكن في اداب زفاف نعم مصري اسمه محمد سعيد. نعم نعم. اه. قرأت كتابه. تمام. قرأت كتابه. هذا ليس عيب. نعم شايف العنوان يا استاز؟ محمود بس ومحمود سعيد. اه
ممدوح كده تنبيه مسلم الالبان على صحيح مسلم فالله ليس عندها مصايب وشي هذا الاسم وحده عنوان الكتاب يكفي ان الالباني يثور ويخور الى اخره لكن لا انا سمعت ودرست كتابه ورديت عليه
في بعض الجمل ومن قلتها انه انت يا رجل الفت هذا الكتاب بزمان وبعت لي مكتوب هو نفسه هو نفسه والله انا نسيان هذا المكتوب ولا عارف مين المرسل له
لكن تبارك الله احسن الخالقين يعني يعني الانسان المؤمن لما بيشوف بعض تقديري الى الاضطراب ان يسجد له تعظيما لهم انا عم اهيئ نفسي للرد على تنبيه المسلم في عندي مصنفات فيها بعض الرسائل اجمعها
واكثرها مهملها انا مقلب الكتيبة اللي عندي واشوف مبسوط تحت الاسم هذا هو والله هو الاسم جدكم نشوف بقى شو هاد المرسوم واذ بيقول بعد الافتتاحية واجلال واحترام والى اخره وانا
اه حضرت لك اه عدة اجتماعات كنت تعقدها في القاهرة في انصار السنة المحمدية والى اخره انا سافرت بعينا نوصل مرتين اذن او اكثر وانا استفدت من كتبك وتأثرت بها
طريق السنة ودراستها والى اخره حتى ترد بك فقيل لي انك وهابي هو هيك بيقول الكلام هذا واذا بي هذا الانسان يقلب لنا ظهر الوجن و بيبعت للكتاب يسواه اعدي الالباني على صحيح مسلم
وجيت انا رديت عليه بسميه ايش الجائر مدري ايش الباغظ البغيض الجائر الظالم كذا الى اه اي نعم ليش؟ مبين رجل عم تعترف بمكتوبك القديم بانه انت سبب تلقيك للعلم
ودراستك للسنة هو الالماني شلون هلأ عم تستعجل وتيجي تحطه ان هو تعدى على صحيح مسلم عرفت انا انه هذا الرجل ده بعقله بعضه العلماء الحاقدين مثل غماري عبدالله اذويهم
وسبحان الله انا اخذ علي بعض اشياء فعلا انا انتقدت بعض احاديس في صحيح مسلم ولست اول واحد لكن شيوخ الغماريين انكروا احاديث صحيحة معهد سبقهم الى الطعن فيها اطلاق
مثلا هديك شو كتبوا عنها مثلا هذه سريرة منها قول السيدة عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين واقرت في السفر وزيدت في العظام قالوا هذا حديث ولو رواه البخاري ومسلم
شاب غير صحيح اه ذكرت ان النوادي هذا اي نعم ذكرت عند النماذج قلت له انت اذا كنت مخلص بالرد علي قال لها رددت على هؤلاء هلا ذكرتم صفيتم معي
وهن اولى بالرد منك عليه لانه انا تأخذ عليه مثلا في عندي احاديث رواها ابو الزبير عن جابر فانا بقول طبعا للذهبي والعسقلاني والى اخره انه ابو الزبير مدلس فالاحاديث التي روي عن جابر
اذا قال فيها حدثني جابر هي ماشية اذا قال عن جابر فكما يقول الذهبي في القلب منها شيء لكن وين مشايخك هدون يللي انكروا احاديث ما حدا انكرها لا نفصل ولا بعبارة صريحة. وعليكم السلام
فتعدي عجيب جدا يعني في العالم اليوم كانه هناك خطة موضوعة بمهاجمة الالباني هذا وهذا ايه الا يشرفني لانه بيكفر عن ذنوبي ومعاصيه كما قلنا انفا والخلاصة اني ارجو الله عز وجل
انه يسدد خطانا ويكون يعني مقصدنا اولا واخرا خدمة السنة وبالاسلوب الذي يرضي الله تبارك وتعالى عندكم شي اخر؟ اه بالنسبة انا قرأت يعني تامر وقلت بدي اشوف وصلوا لحديث النبي
لازم نطل على صحيح مسلم عنده نسخة اصلية فوجدت ان انا داخل ثمن احاديث طبعا رجعت كتب آآ يعني كتبته مع تقاليد يعني السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفي زاكرة كم رواية شاذة هيك فبس هو يعني انا من ناحية اه بعض كلامه عالرجال مش مقنع هذاك القناة تامة فبس انا اخذنا الاحاديث ووضعنا غاز يعطيك العافية احنا بخصوص الصابونة وكلمة الاخ الفاضل يعني لو كنت راسلوا ما بضرب هذا الشيء في القلوب امام الناس
كان ذكر ان شخصيا الشيخ محمد دينه قبل ما يرد عليه التنبيهات اني انا التقيت مع الشيخ الصابوني في الحرم المكي امام الكعبة وكنت قلت له قبل ما ادير يعني للطبع او لكذا انا في الي بعض الملاحظات على
التفسير وعلى كذا قال له ما في داعي عن المناقشة بهذا الموضوع قال ابدا انا اطبعه قال له اطبع بهذه الطريقة اي نعم كلام الشيخ هدول الجماعة نحن بنعرفهم قديم
شاعر اسد علي وفي الحروب نعامة وكل ديك في مزبلته صياح احنا عرفناه في الشام او غير الشام ندعوهم للقاء والاجتماع وكنت يومئذ شاب يعني من سنك او اصغر يقول الشيخ انا بتنازل بشتري مع ريف
انا متنازل من جملة من طلبت الاجتماع معه هو هذا الرجل بالذات الصابوني وليس في سوريا وانما في مكة لانه الصابونة بيكون عمه لشاب عمه يعني ابو زوجته. نعم شاب اسمه عبدالرحمن المصري
عبدالرحمن المصري ابوه بكون امين المصري الدكتور امين المصري تجمع فيه يمكن امين مصري كان عديدي يعني ارضينا احنا اخته اي الزوجة القادرية المصلحة زوجته امين اختي. نعم اللي هو سوري اما اسمه مصر. اه ظاهر ابوه او جده مصري
ما ادري علم التربية نعم قرج عاد بدي روح لبريطانيا كان يدرس علم النفس وفعلا سافر لبريطانيا عاش شهور هناك قامت غير منهجه في الدراسة رأسا على عقب راح ليدرس علم النفس
واذا به بده يدرس علم الحديث ليش قال لانه وجد هناك مستشرقين متوجهين لطعن في الاسلام من طريق الطاعن في علم الحديث ولذلك درس هناك او دخل جامعة لدرس ايش؟ الحديث على يد مين
مستشرقين طبعا هو عنده ثقافة ازهرية لا بأس فيها يعني يسمع محاضرات من اساتذته هناك يسمع اشكالات وشبهات على السنة وعلى احاديث والأساليب والرجال وو الى آخره اه كتب مكتوب
الي والى صديق له اخر اصل الجزائري بالمكتوب بقل لي الخلاصة اللي اعطيتكم اياها هو المكتوب انه راح يدرس علم النفس عم يدرس اهل الحديث ووجد الاساسي دائما طاعن في علم الحديث
صار عنده اشكالات فهو بيريد يبعت اسئلة ما بين واخرى كان انا اجاوبه عليها وهو بيقول الله يجزيه الخير ويرحمه توفي بيقولوا نحن نعرف ضيق وقتك لانه انا كان وقتي
بما انت تصيح الشعار وبين هوايتي ودراسة سني في مكتبة الظاهرية بين المخطوطات فيقول انا اعرف وقتك ضيق ولذلك انا كلفت فلان وجزائري بانه يجي لعندك انا ما بشغلك بارسال الاسئلة لك وارسلها له
هو بيلقيها عليك وانت في عملك وبتجاوبه وهو بيحرر لي اياها وهكذا كان ابو حمد الشيخنا حمدي الجزائري الكريم من هالبلد هذه نعم الشاهد اذكر مرة بعت لي تلاتة عشرين اربعة وعشرين سؤال
فرض وجبة المهم بعت خلص اخد الشهادة بايش لان الحديث اثنين من بريطانيا وهي على دمشق وحطوا مدرس مادة الحديث في ايش؟ كلية الشريعة في جامع دمشق من فضل هذا الانسان
قال لي يخالف الحاقدين الحاسدين هدول ان يقول لطلابه من مصائب الدنيا انه انا اكون استاذ مادة الحديث بكل الشريعة واستاذ الاساتذة في الحديث يعمل في تصحيح الساعات في المكان
المهم فيما بعد الله كتب لي تزوجت واخذ زوجته. صرنا ايش وربنا عز وجل ضربها بيننا مودة وحبيبي صداقة حبيبة جدا فيما بعد راح مكة استاذ حنان في جامعة مكة اللي بسموها ايش
فام القرى ام القرى فانا كنت اروح في الحج والعمرة عوض عليه اجبره كله لامين مصري عبدالرحمن اخذ بنت في الصابونة الصبوري بيعرف رأيي في مسألة وجه المرأة انه انا بقول ليس عورة
لكن افضل ثلاث شهور هني متعصبين للتقاليد مش بعلم انه لا وجه المرأة عورة وحرام كشفه اه صهره عبدالرحمن افهم منه رأي عمه في هالمسألة هاي وشدة انتقاده عليه قلت له اجمعني معه
على اني شفته انا في دمشق في سوريا في حلب ما بعرفه تعرضت عليه هناك في مكة قلت له يا عبدالرحمن اجمعني مع عمك اكثر من مرة وهو يقول لي والله يا استاذ مو رضيان
ما رضيت ده احنا عايزين بس. اه شاهدنا بنطلب الاجتماع ما بيضور اجتماع اخو هذا الاجتماع مرة رحت لعند اه امين مصري هذا وهو في مكة واذا مجتمعين جماعة من السوريين مشايخ
من جملته الابوغدة قال لي انت شفت ردي عليك شديد للمقدمين ما ادري اذا كان هو نفسه هذا موجود الصابونة ولا لا؟ ما عاد يدفع بس ابو غدة موجود انا لما دخلت قال لي هو الجماعة موجودين عندي شو رأيك؟
قلت له اهلا وسهلا نتمنى ذلك والله اطلعي لعندن كانوا في علية فرج لعندي يقول ما رضيوا ما في شخص من هؤلاء دعوته وليس في شيء في في اي شبابي
حيث يظن انه هذا الشاب شو بيعرفه وناس جهلة بيقولوا هذا ابو ظالم. بيعرفوا اللغة العربية مثلا. شايف دول مع ذلك ما واحد منهم قال انا حر نعم ايه لا اله الا الله
هذا امين مصري الله يرحمه شو الله قدر مقادير عجيبة راه في سويسرا مشان يتوضى معه مرض اه يسموها ذا ان اه راح لسويسرا ودخل المستشفى هناك لانه ادعمنا هناك كدستور
وهذه تمرن في بعض المستشفيات راح لعنده وكتب الله كمان رحت انا واخت ابن عمه ابن عمها هذا يبي زوجتي رحمة مع سويسرا ورحنا لالمانيا واجتمعنا وصلينا في مسجد اخر تسمع فيه يمكن
حيث الاخوان المسلمين هناك وانا هناك طبعا بقيت ايام وليالي وانا القي محاضرات هناك بيجينا خبر انه امين نصقي بحث المعالجة توفي الى رحمة الله هناك فرحت انا وابن عمي هذا الدكتور
ارعن بالرجوع وغسلناه وكفناه صلينا عليه صلاة المسلمين في نفس المستشفى وحاولنا بعد ذلك اتصلنا مع اخونا عصام العطار نستعين بمعرفته في مجال لدفنه في مقبرة هناك من مقابر المسلمين
لاني انا لا ارى نقل الميت من بلد الى اخر في الطائرة ايه مع الاسف ما تيسر بعد مساعي شديدة جدا اه كيف ما في كان في يومئذ مساعي لايجاد مقبرة
ايه نعم ايه وما يمكن قبل في عشرين سنة اما الان موجود يمكن موجود لا موجود انا لانه اعرف انه كان في مساجد زوج اختي هناك؟ ها؟ نسيبي؟ ايه. رجع الى عمه قبل
جميل فموجود عند ايه سبحان الله وبعدين سفروه ودفنوه في مكة وهكذا الدنيا يعني باختصار يا استاز انه اللي بيتطور الانسان ما بيتحقق عمليا. اه نرجع الاحاديث اللي تفضلت قبل قليل تقول انه
اللي بيني وبينهم خصومات يعني دايما بطلب المقابلة وهم اللي بيوصفوا لك جزاك الله خير نسأل الله عز وجل انك دائما تكون من سباق للخير الله يحفظك يلا هلا انا مستعد على عجلي وبوجري
ازا عندك حدا بريد نجس معنا ويتفاهم معنا ويتناقش معنا ويتوادد معنا وما يتواجد معنا فانا حاضر مستعد او على بقوله جزاك الله خير اخوة الايمان والان مع مجلس اخر
وبالنسبة للرشوة وجيدة الاستاز مثلا انسان بيعمل في عمارة اجت عليه الامانة اه اربعطعشر دنانير لم يعد هذا ليش قالوا لنا اذا عرفنا تعريف الرشوة آآ ربما ليمكننا ذلك من ان نعرف جزئيات الحوادث المتعلقة بالرشوة
او على الاقل يسهل لنا الجواب عن هذا السؤال بخصوصه الرشوة هو ذاك مال احقاق باطل او ابطال الحق فاذا لم يكن هذا المال الذي يدفع فيفصل به حق او يحقق به باطل
اليس نشوة وحينئذ يمكن اه ان نتفهم كثيرا من الاسئلة التي تعرض للناس اليوم في هذا الزمان حينما مثلا يبتلى احدهم بموظف بركة المعاملة عنده فهو يحتفظ بها وقد اخذت نهاية
ما تتطلبها المعاملة عادة بين الناس ومن دوائر ولكن هو لامر ما احتفظ بالمعاملة لديه يريد رشوة فكلما راجعه صاحب المعاملة يماطله واخيرا تبين له انه يريد طعما فاطعمه فناوله المعاملة
فهذا المال الذي دفعه لهذا الموظف هل هو رشوة فلنطبق القاعدة السابقة الرشوة كل ما يعطى لابطال الحق او لاحقاق باطل هنا لا لا يظهر هذا الشرط ابدا بل هذا المال دفع للوصول الى حقه المغضوب
قال ذلك فقس. نجيب على صورة سؤالك انت هل هذا السؤال او هذه الصورة التي عرضتها في سؤالك اه هي من هذا القبيل او من قبيل اخر الان الامر يحتاج الى شيء من التفصيل
الاماني بلا شك وضعت نظاما للابنية والمفروض ان هذا النظام هو لصالح الشعب وعلى ذلك فيجب على كل فرد من افراد الشعب ان يلتزم هذا النظام الذي فرض عليه في ذلك البنيان
فاذا ان في باله ان ينفذ رأيا خاصا له وهو يعلم انه في ذلك مخالف لنظام بلده فيعطي مالا للموظف في الاماني والمكلف بالاشراف على الابنية وتنفيذ القوانين المرعية الى اخره
فلكي يغض النظر عنه يعطيه مالا هذا هنا يعتبر رشوة وبعكس ما اذا كان مثله كمثل الاول يعني هو يريد ان يحول بينه وبين تنفيذ نفس المخطط في جانب من جوانبه والذي اعترف فيه الامانة
لكن يريد ان يعجزه بالملأ مرة وتاني مرة وثالث مرة حتى ايش يصرف عنه بالمال هذا المال يكون كالصورة السابقة يكون رشوة بالنسبة للقابض ولا يكون رشوة بالنسبة للعاصي واضح؟ ايضا
هذه القاعدة هي التي يجب ان نعرف اولا ثم يجد ثانيا ان نكون متجردين جدا عن اتباع الهوى فنقول مثلا لهذا النظام مش معقول ما يكفي ان الفرض من افراد الناس اولا
وصاحب العلاقة والهوى ثانيا ان يحكم عقله مهما كان معتدا هو به على النظام هل يبغى مفروض من اشخاص عارفين متخصصين من جهة وثانيا مفروض انهم قصدوا بذلك مصلحة الشعب
والا راح يصير يعني في طريقة البناء نشاهده في الابرة القديمة بتشوف الزقاق شفاء شفاء وهكذا اه هذا جواب سؤالك والعادة ان شاء الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة