التقبيل بشهوة لكن بشرط ما يشعر انه نزل منه شيء. نعم من نوي مثلا لان هذا نعم او منه المنهجية بدها معركة طويلة يعني حتى قلت لرجل لا يفهم علي جيدا تأكيدا ان التقبيل
بشهوة وانه لا ينقض الوضوء الا اذا شعر بانه خرج منه ذاك الماء الماء هو المذي وكما قال بعض الخزامة وكل فحل يمضي هذا امر طبيعي فاذا قبل بل قلت له هكذا اقول تأكيدا للموضوع ولو عبر
مش قبلها فقط ولو عضها وما ايش؟ انزل شيئا الوضوء صحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقبل عائشة رضي الله عنها ثم يخرج الى المسجد ولا يتوضأ
في رواية عنها قالت وهذا من لطفها وحسن اسلوبها في روايتها لحديثها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ فقال لها عروة
ابن الزبير انتم بتعرفوا انه الزبير اخذ الاسماء اخت السيدة عائشة عوا بتكون هي خالصه ابنه دالة عليها له دالة عليها. نعم. فلما قالت السيدة عائشة كان يقبل بعض نسائه الى اخر الحديث قال لها من تكون هذه الا انت
من تكون هذه الا انت لماذا يقول هكذا لانه شعر بانها تكري الهي لطيفة ولانه يعلم اسبقا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله
اي الناس احب اليك يا رسول الله قالت عائشة رأس الاجابة عائشة قالوا ومن الرجال؟ قال ابوها فاذا احب الناس عائشة فحينما تقول عائشة كان يقبل بعض نسائه لوين بده يروح ذهن عروة اليها
من تكون هذه لانتي يا خالتي يعني كانه يقول ولا يقال هنا كما يقول بعض المتعصبة لبعض المذاهب التي توجب الوضوء لمجرد المس مش مجرد تقبيل هل لقيل انفا بدون شهوة وهذا لا يصور؟ لكن يتصور انه يمسها بدون جواب. عاطي المرض واذ ايش
مس ايده بايدها انتعظ الوضوء لها يقال انه هذا الحكم اي هذا الحديث انه الرسول كان يقبل ثم ينهض الى الصلاة ولا يتوضأ هذا من خصوصياته عليه السلام من خصوصياته من خصائصه
التي خصه الله بها دون الناس اجمعين. لا يقال هذا لماذا هنا نقول يجب دائما الرجوع الى القواعد العامة ثم يستثنى منها كما قلنا من الغيبة انفا. بعض المستثنيات فالان
هل الاصل فيما فعله الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان نفعله نحن والا نترفع نتنزه عنه ونقول هذا خاص بالرسول عليه السلام او العكس هو الصواب العكس هو صعب
لماذا لانه يوجد عندنا نص قرآني عام قاعدة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاذا هو اسوتنا وعلى العكس من ذلك لا يوجد عندنا قاعدة تقابلها. تقول لا تقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
الا في كذا وكذا اذا نحن نتمسك بالقاعدة وبنطردها لكن اذا اجانا نصوص خاصة مثل ما ذكرنا بالنسبة للغيبة بنقول هذا مستثنى مثلا ربنا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
لكن الرسول تزوج اكثر من عشر من النساء ومات وفيها اسمه تسعة فهل نقتدي به؟ اعمالا للقاعدة الجواب لا لم للاية اولا وللحديث المفسر لها ثانيا وهو جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
وتحته تسع نسوة واسلم فقال عليه السلام له امسك اربعا منهن وطلق سائرهن اذا تزوج الرسول باكثر من اربع هاي خصوصية له ما قلنا هذا بكيفنا وورانا وتشددنا في الدين. لا
وانما للاية وللحديث الموضح للاية امسك اربع منهن وطلق سائرهن كذلك مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم كان له بعض المزايا من اشهرها انه كان اذا صام واصل الليل بالنهار
اليوم والليلة وبكرة وبعد بكرة وهكذا ليالي اسبوع ربما يصوم على طعام واحد فنهاهم عليه الصلاة والسلام قال لا تواصلوا بالصيام لا تواصلوا قالوا يا رسول الله انك لتواصل شايفينك نحنا ما شاء الله
تاخذ الليل والنهار والليل والنهار وليل ونهار وانت صايم انك لتواصل قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني هذه خصوصية للرسول عليه السلام الخصوصية جاءت من ناحيتين حكم شرعي لانه
بامكان الانسان ان يواصل ايام طويلة ونحن نعرف رجالا من السلف كان يصوم الدهر يواصل الليل والنهار مثل عبد الله بن الزبير اه في بعض الناس في عندن طاقات للامساك عن الطعام ايام معدودات
وكبيرة اه الرسول عليه السلام كانت له هذه الخصوصية من جهة الجواز له وغيره لا يجوز ولو كان ايش يستطيع بتعرفوا اظن سمعتم يوما ما قصة عبدالله بن عمرو بن العاص
زوجه والده بفتاة من قريش وهو غلام مراهق كان بينه وبين ابيه فقط خمسة عشر سنة ترك السم بين الولد والوالد خمسطعشر سنة فالظاهر انه زوجه ايضا كما تزوج هو
مبكرا وكان من شباب الصحابة الناشئين الزاهدين الراغبين في العبادة صائم الدار قائم الليل قائم النهار لما تزوج سأل عمرو بن العاص كنته زوجة ابنة ابنه كيف حالك مع زوجك
قالت انه لم يطأ لنا بعد فراشا كلام جميل انه لم يطأ لنا بعد فراشا بطبيعة الحال يغتم الوالد لهذا الخبر اه نحنا زوجناه مشان تشكو زوجته منه لا يقع لنا بعد فراشه كأننا ما زوجنا
قال عبدالله هو بيخص القصة قال فاما لقيني الرسول عليه السلام واما ارسل الي فقال يا عبدالله بلغني انك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء قال قد كان ذلك يا رسول الله
قال فان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولجسدك عليك حقا قسم من كل شهر ثلاثة ايام والحسنة بعشر امثالها فكأنما صمت الدهر صم من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها
قالوا يا رسول الله اني شاب النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك يعني عقد شبابنا اليوم هو بيقول ارحمني واتيني اعطيني رخصة انه يتعبد الله اكثر اليوم بقولوا رجالات الكبار
لسه حتى لو كان تارك صلاة بكير نبكي شوفوا الفرق بين السلف والخلق الا جرم ان الله قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا شهواتي فسوف يلقون غيرها قال
اصم من كل شهر اسبوعا قالوا يا رسول الله اني شاب النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك الى ان يرحمك الله الى ان تنازل معه الرسول وقال له فصم يوما
وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه الصلاة والسلام وكان لا يفر اذا لاقى انا سر كان لا يفر الى العلاقة بمعنى انه جمع بهذا الاسلوب في الصيام
بين القوتين بين المحافظة على قوة البدن والمحافظة على قوة الروح حياة هذه السعيدة التي يحياها الانسان بعبادته لله تبارك وتعالى اما اذا صام الدهر التاقوت تذهب فاذا لاقى العدو فر
ولا يثبت وحينئذ يكون مثله كمثلي كما يقال من يبني قصرا ويهدم مصرا لا صم صوم داوود عليه السلام فانه افضل الصيام وفي رواية اعدل الصيام كان يصوم يوما ويفطر يوما
وكان لا يفر اذا لاقى يعني العدو قال يا رسول الله هنا الشاهد اني اريد افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك لا افضل من ذلك فكيف هذا وهو كان يصوم ويواصل في الصيام
هذي خصوصية له عليه السلام قلت انفا خصوصية من ناحيتين من ناحية ان الشعر الحكيم رب العالمين اجاز له ملايين المسلمين ومن نهي ثاني خصوصية هذه قلت القوة على الصيام يمكن ان يحظى بها كثير من الناس
لكن انه يبيت عند ربه يطعمه ويشقيه هذه خصوصية له. نعم وليس هذا الطعام طعاما ماديا وانما هو طعام اذا صح التعبير عنه روحي ما نوي والا بيكون ما هو صايم عليه السلام لا ليل ولا نهار
ولذلك شو كان ذاكر ابن القيم الله يرحمه بيتين حلوات هيك وغزل لكنه ازا بتمدنا بمددك يا شيوخ يصف عشيقته قال لها احاديث لا احاديث من ذكراك تشغلني عن الطعام وعن كذا وكذا الى اخره هيك بقول يعني
فالشاهد فالرسول صلى الله عليه وسلم اله خصوصيات لكن الاصل ان الاقتداء به هي القاعدة والخصوصيات تتبع فيها الادلة فاذا جاء الدليل يقول لنا ان الرسول عليه السلام قبل وما جاء انه هذا خاص به
حينئذ نحن نقتدي به. ولكن هنا تفصيل يذكره بعض العلماء ولا بأس من ذكره بناء على حديث جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله عن تقبيل الرجل لزوجته وهو صائم
هل يقبل زوجته وهو صائم؟ فرخص له ثم جاء اخر فسده نفس السؤال فلم يلخص له صار في تناقض هنا في الظاهر. قال فنظرنا فرأينا الذي رخص له شيخا والذي لم يرخص له شابا. شيخ وشاب
لكن مو احسن ما بناسبك. لعله زي المشايخ. انا اقول انا اقول الرسول عليه السلام لما اعطى جوابين متباينين بسبب ان السائلين مختلفين هذا منتهى الحكمة منتهى الحكمة لانه بيراعي طبائع الناس
الشيخ السائل اجاز له رخص له والعكس ما رخص له لماذا لانه الغالب على الشيوخ انهم شبعوا من الدنيا وضعفت الشهوة شاؤوا ام ابوا والغالب على العكس على الشباب انه في اي شهوتهم
وقوتهم وشبابهم والى اخره. لذلك انا قلت انه ما بيناسبه هو. اه بنت بنت بانتظار فاقول فاذا فرضنا هناك شابا اه عليلا مريضا خاوي القوة منهار هذا بكون حكمه حكم الشيخ. شايفته
فيباح له او يرخص له ما في خطر في ان يقال لك ان تقبل زوجتك وانت صايم ليه ما فيها الحيل هذا ورب شيخ اخر كما ان ذاك نادر ما يقابله ايضا نادر وهو شيخ شيخ بلغ من الكبر عيتيا ولكن هو لا يزال في قوته وشبابه
احسن من ذاك الشاب يعني. فهذا يعطى حكم الشعب. صح. هذا يعطى حكم الشاب وايش يقال احذر كما قال السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل زوجته وهو صائم
قالت وكان يملكها ايكم يملك من ارمه ما كان يملك من اربه ايكم يملك من اربه اي من عضوه شهوتي يعني ما كان الرسول عليه السلام يملك خلاصة الكلام يختلف الحكم
بين الصلاة وبين الصيام من جهة ان المتوضيء اذا قبل زوجته ما في عليه خطر. كنا في الامر راح يوجب عليه يتوضأ و هاي من قاعدة اللي بتعرف ديسو قلت له لكن لكن هون المشكلة بالنسبة للصيام ما بجوز يفطر
كيف كفارة مغلظة يصوم شهرين ايش؟ متابعين. واذا املك بقى نفسك ولا تدندن حول الافطار كما قال عليه السلام ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه نعم لو سمحت لنا هل الدنيا
عليه الصلاة والسلام ما يؤكد قول بعض المشايخ العصر ان صلاة المرأة او يوم الجمعة هل بتقول لا تجوز ويجب عليها ان تصلي ظهرا هل هذا في شيء من السنة؟ موجود يعني؟ ابدا
المرأة في هذه المسألة كالمسافر كلاهما لا يجب عليه صلاة الجمعة ولكن ان صلاها طقس فرض الوقت عنه واضح الجواب؟ نعم او المسافر لا يجب عليه يصلي صلاة الجمعة عليه ان يصلي الظهر
لكن اذا صلى الجمعة سقط عنده فرض الظهر والمرأة كذلك لا يجب عليها ان تصلي يوم الجمعة صلاة الجمعة في المسجد. وانما يجب عليها الضرر فاذا صلت الجمعة في المسجد سقط عنها فرض الظهر. مع ملاحظة ان هناك فرقا
وبين ايش؟ المسافر. المسافر ذلك ان المسافر انما يجب عليه ركعتان الكلفة بالنسبة له الظاهر اقول لانه في تحفظ مني الكل شيء بالنسبة للمسافر ان صلى الظهر ولا صلى الجمعة. ركعتين
لكن بالنسبة للمرأة في فرق نصلي في الجمعة معناها ركعتين. ونصلي الجمعة الظهر اربعة. اذا بالحال هاي هي وفرة ايش؟ ركعتين لكن هنا لابد من تفصيل التالي صحيح المسافر الواجب عليه ركعتان
لكن هذا الواجب ليس متفقا عليه بين علماء المسلمين المذهب الشافي مثلا يقول بانه يجوز له القصر لكن بحقه الاتمام هو الافضل فبالنسبة لهذا المذهب يشترك فينا اذا المسافر مع المرأة
لكن الصحيح ان المسافر يجب عليه ان يصلي ركعتين ولا يزيد عليهما اه لقول بعض الاصحاب والادلة طبعا من احاديث الرسول لا مجال الان لذكرها قال عبدالرحمن ابن عوف المتم
في السفر كالذي يقصر في الحضارة الذي يقصر في الحذر يصلي الظهر ركعتين مثله مثل مسافر يصلي الظهر اربعا لماذا هذا الحكم الشديد لان الله فرض على المسافر الخفي. كما قال السيدة عائشة
قرظت الصلاة ركعتين ركعتين واقرت في السفر وزيدت في الحضارة هكذا الحكم في هذه المسألة وضحت ان شاء الله يا شيخنا حقيقة يعني بدنا نسأل سؤال حول فتاوى بعض الائمة للعمل للشباب المسلم في المؤسسات او الشركات المالية او البنوك
وبالتالي هاي حقيقة كان للناس تضاربت فيها كثير يعني في اراء مختلفة ويا ريت يا شيخنا لو ان في وتعطينا توضيح حول هاي المسألة بالذات انا ساقدم توضيحا في الموضوع لكني اريد
ان الفت النزر الى شيء بين يدي ذلك وهو لماذا تتكاثر الايوبية المتنوعة حول مسألة واحدة ثم لماذا يضطرب عامة الناس اه تلك هذه الادوية المتعددة السبب في ذلك هو شيء واحد
السبب الذي يعود الى المفتين او المشايخ والمشتركين او عامة الناس يعود الى شيء واحد وهو ان الذين يفتون كمية تسعة وتسعين يفتون ما اقول بجهل وان كان انا يعني قد اقول ذلك احيانا
وانما الذي اريد ان اقوله انما يفتون دون الاستناد الى دليل شرعي من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانما هم يقدمون الى عامة الناس ارائهم
واجتهاداتهم اذا صح التعبير انهم مجتهدون بالتالي هؤلاء الناس يسمعون رأى من هنا ورأي من هنا ورأيا من هناك فيقعون في الايش الحيرة في حي صبايصة ما يقال ولا يدرون حكم الله عز وجل
ما اي قول من هذه الاقوال من نصوص القرآن الكريم بوصف كتاب رب العالمين انه قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي ان هذا القرآن الكريم
لما كان منزلا من عندي رب العالمين فهو قابل ومنزه من الاختلاف والاضطراب فيه اقواله وفتاويه واحكامه فعلى العكس من ذلك اذا كان شرعنا وفتاوانا مشتقاة من الكتاب والسنة فينبغي ان يكون قولا واحدا
وليس اقوالا متجاذبة متناثرة متباعدة الواجب على كافة المسلمين لا فرق بين المثقف منهم او غير مثقف بين طالب العلم الشرعي اطالب العلم غير الشرعي من العلوم النافعة الاخرى كلهم
يجب عليهم ان يكون عندهم هذا الوعي المجمل ان يعرفوا ما هو الحكم في الاسلام هل هو رأي فلان وعلان ام هو قال الله قال رسول الله يجب ان يعرفوا هذه الحقيقة
اي ان الاحكام الشرعية ليست كالقوانين الوضعية انها صدرت من اشخاص تختلف افهامهم تختلف اذواقهم تختلف الظروف التي تحيط بهم فان كان مثلا يعيش في جو مثلا ديمقراطي يكون القانون يتناسب
مع ما يسمونه بالديمقراطية ان كان في جو اشتراكي فعلى عكس ذلك ان كان في جو شوية على غير ذلك الاسلام الاحكام الشرعية في الاسلام ليست هكذا المسلمون مكلفون ان يتعبدوا الله
بما انزل الله في كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه وحينئذ فيجب ان يكون هذا الوعي عند المسلمين كافة انه اذا سمعوا اقوال متناقضة في مسألة وحدة رأسا يقولوا لا شك انه الاسلام بريء من هذا التناقض
نعم؟ هذا المطلوب. اه لكن هذا وحده لا يكفي لكن هذا لا بد منه كمقدمة بمعنى اذا كان الانسان المسلم متشبع بهذا الرأي فهو غير حيران من حيث ان هذه الاقوال متعددة لا يمكن ان تكون كلها
ثوابا وانه يجوز للمسلم ان يختار منها ما يشاء اذا كان يعرف هذه الحقيقة هو ان الحكم هو واحد باسم الله هذه لابد ان تكون يعني حقيقة علمية متمكنة من قتل كل مسلم
لكي يتساءل بعد ذلك فاين الحق من هذه الاقوال حينئذ تأتي المرحلة الاخيرة ما قاله ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه فلما بتسمع رأي من هون ورأي من هون ورأي من هون لكن وجدت رأيا مدعوما مقال الله قال رسول الله
فعد عليه بالنواجز ولا تفلته فانه الحق المبين والاراء الاخرى تكون معارضة لهذا فيقول هنا كما ذكرنا عن ابن القيم العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه
فاذا عرفنا قال الله وقال رسول الله حينئذ اضرب بقول هذا الفقيه مهما كان له علم ومنزلة في رأيك اضربي عرض الحائط لانك لست مكلفا الا باتباع الكتاب واتباع السنة
بعد المقدمة ما عود الى صلب الموضوع الذي طرحته وشعرت بان في سؤالك الحقيقة في عدة جوانب ولذلك فما استطيع ان اتكلم عنها كلها فلا بد من فصل احداها عن الاخرى
فانت لا الصلي بفصل لك اذكر لي مثلا نقطة من النقاط العمل مثلا في البنوك نعم طيب العمل في البنوك؟ قال اظن اول ما ذكرته ردت يرحمك الله. نعم. قصدت بالذات. اه. ان هناك
تفضلت وشرحت عن بعض يعني اراء الائمة وكانها هاي اراء شخصية. اه نعم. وان كانت اراء شخصية تتعارض مع قال مع ما قاله تعالى وما نقل الرسول عليه الصلاة والسلام. اي نعم
يعني هاي الاراء ما نقلت عن ناس عاديين يعني ما نقلت الا غير عالناس يعني يعتبروا من ائمة المسلمين. هو كذلك. وبالتالي يعني شرحهم واسهامهم في شرح هاي المواضيع تجعل الناس زي ما تفضلت ايضا في حيرة من امرهم. صحيح. يعني بما معناه انه احنا الان في غياب وجود الدولة الاسلامية
اه هاي الدولة الاسلامية التي تنص على اه اه فرد تنفيذ حكم الله حكم الشرع وما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا بان اه العمل في هاي البنوك حتى ولو كانت مؤسساته ربوية
ومن المعروف طبعا تحريم الربا القاطع في الاسلام ما في شك ولكن في غياب هاي الدولة الاسلامية يجوز عمل الشباب المسلم حتى انه يكون مستقبلا لو قيمة هاي الدولة الاسلامية يكون في هناك الكوادر
مدربة كوادر تستطيع ان تعمل بالامور الامور المصرفية والمالية. وبالتالي حتى انها تحافظ على امور المسلمين. وبالتالي خيانة ما للمسلمين وتنميته والعمل فيه. اي نعم. يتفق مع شريعة الله ورسوله. اي نعم. فاذا قصدت انا بالذات انه هاي الناس ما قالوها
يعني جهلي او ناس زي ما حكينا من عامة المسلمين وبالتالي انه لا يعول على ارائهم احنا بننقل عالناس يعتبروا من الائمة ومن الناس الفقهاء بالاحرار. نعم جزاك الله كل خير
الان يأخذ اه جوابه فورا اخر هذا الثرو الاخر حساس شوي لانه لو كان اه سؤالك عن حكم مما وقع الخلاف قديما بين العلماء مثل المسألة السابقة انه مثلا تقويم المرأة
بينقض الوضوء ولا لا؟ طرحت في عهد الرسول قصدي لو كانت المسألة الان اللي انت جددت الكلام فيها من اهل القبيل كنا بنمشي في الجواب متل ما انا تصورت لكن الان
الجواب عندي بده يتطور الى شيء اخر انا الان لا اريد ان اتكلم عن اسباب الخلاف بين الائمة السابقين لانه هذا موضوعك انت موضوعك موضوع الساعة اه فانت الان تلمح في كلامك
انه هذا الرأي ما ما بدر ولا خرج من جهلة. وانا بقول معك كذلك لكن بتكون خرج من علماء وفقهاء ولا اقول معك كذلك وهنا المشكلة بقى المشكلة يا استاذ
ان المسلمين عاشوا قرون طويلة وقد وضعت فهمتي ولا شو اسمه شو اسمها ذا اللي يوضع للحصان او الحمار؟ نعم لا مو الجام ما يشوف هيك وهيك ها الوفاة اه يمكن بس مو هذا الاسم مهم
انتم علينا واضح جدا انه الساوس لما وضع صاحبنا الشوافات ها طبعا هذا من باب تسمية الصحراء بالمفاجي لانه الشوافات بتشوه في الطريق. بينما هاي بتدوق عليه المرأة. شايف شلون؟ ونحن هون
مضى على المسلمين قرون وقد وضعت الشوافات امام عيونهم بحيث ايش لا يرون الا بصيصا من نور اما النور الساطع الذي جاء به الاسلام فقد حجروه ومنعوه ليس عن عامة المسلمين
بل عن خاصتهم اي علمائهم حينما فرضوا عليه شيئا سموه بسد باب الاجتهاد طبعا هاي مقدمة وبنت القصيد هذه الكلمة باب الاجتهاد شو معنى سد باب الاجتهاد الايم الاربعة جزاهم الله خيرا
بينوا الاحكام الشرعية على الناس انه يقيد يقلدوهم. اها. ويستسلموا لارائهم وما لها عادي يشغلوا هالنور اللي ربنا عطاهم اياه بالمقدار هل يعطونا كل مين على حسبه. لأ حددوا له
انت لازم تكوني هيك حنفي وهذا شافعي وهذا مالكي وهذا حنبلي ونصحت لي اليمين ويسارا فتضل وتشقى عشرة قرون مضى على المسلمين وهم هكذا محصورون هذا الحشر كحصر الدابة في هذا الطريق الذي يفرضه عليها
ازاي لما شدوا على انفسهم باب الاجتهاد معناها انهم اشتدوا على انفسهم الفهم عن الله ورسوله هناك علماني يعرفان باسم اصول علم الفقه واصول علم الحديث الغضب من هذين العلمين
ان يتمكن العالم من معرفة القواعد العلمية المتعلقة بالحديث من جهة والقواعد العلمية المتعلقة بالفقه من جهة اخرى حتى اذا مرته اية او حديث استطاع ان يفهم ما دلالتها ما احكامها التي
تنطوي تحتها اما اذا كان حديثا وقبل ان يعامل الحديث معاملة القرآن اي قبل ان يحاول فهم هذا الحديث قبل كل ذلك ان يجري علي علم الحديث اي هل هذا صحيح
او ثابت عن الرسول عليه السلام ام غير ثابت اذا كان غير ثابت اشترحنا منه مات في حاجة ليفكر في فقهه وفي دلالته او يختلف عن ايش؟ القرآن. القرآن كله ثابت
بالتواتر كما هو اجماع المسلمين. الحديث فيه الصحيح فيه الحسن فيه الضعيف فيه الموضوع عشرة قرون تبد عليهم باب الاجتهاد معناه بلسان الحال وكما يقولون لسان الحال انطق من لسان المقال
معنى سبب اجتهاد لا تتفقه في كتاب الله ولا تفهم حديث رسول الله. ولا يهمك تميز الصحيح من الضعيف. لانه هاي ما هي شغلتكن. يا معشر العلماء انا بحكي عن العلماء فاهم علي. معناتا عمة المسلمين
لانه بنصه الان في الكتب التي ووردت الينا من متأخرين انه القرن الرابع من الهجرة اغلق باب الاجتهاد فلم يبق الا التقليد ويقول قائل منهم واجب تقليد هلأ بكملنا يا الاستاز. واجب تقليد
سهل مبين عليك وواجب تقليد حبل من هموم هذا هو الواجب على المسلمين انه يقضوا حظر يعني عالم من علماء المذاهب الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد هذا هو الواجب
اما من يرد الله به خيرا يهديه لا هذا مو وظيفتكم الان انتهت وصلنا للعصر الحاضر على هذا التسلسل ورد الينا علم الفقه حنفي ثلاثي مالكي حنبلي اما ليش اختلفوا؟ هذا اللي كنت انا بدي ابحس فيه
ليش اختلفوا؟ ليش هذا قال اه مس المرأة بشهوة ما بينقض. التاني وقف الطرف التاني وقال بينقض واحد وقع في الوسط قال ان كان بيشاور ينقض ان كان بغير شهوة ما بنقض. اله اسبابه
لكن ما دام بقى البحث الان في العصر حاضر واختلاف الاراء والفتاوى فيما يجد على الناس بالنسائل هذا الباب يتطلب مني هذا الحديث اللي انت سمعته لا شيئا من مقدمته. نعم
هذه المسائل تطلب انه يكون هناك علماء على نمط الائمة الاربعة اعني يكونوا علماء مجتهدين متمرسين على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها من الكتاب والسنة منين هني وقد اغلق عليهم الباب
ووضعت لهم الشرافات وما بصير تشوفه الا في مذهبكم اما ليش اختلفوا؟ هذا اللي كنت انا بدي ابحث فيه ليش اختلفوا؟ ليش هذا قال اه مس المرأة بشهر ما بينقض. التاني وقف الطرف التاني وقال ينقض. واحد وقف
في وسط قال ان كان بشهوة بينقض وان كان بغير شهوة ما بينقص اله اسبابه. لكن ما دام بقى البحث الان في العصر حاضر واختلاف الاراء والفتاوى فيما يجد على الناس
وسائل هذا ما يتطلب مني هذا الحديث اللي انت سمعته من المقدمة ايه؟ نعم هذه المسائل تتطلب انه يكون هناك علماء على نمط الائمة الاربعة اعني يكون العلماء مجتهدين متمرسين على استنباط الاحكام الشرعية
من ادلتها من الكتاب والسنة وقد اغلق عليهم الباب ووضعت لهم الشوافات وما بصير تشوفه الا في مذهبكم بس كما قال قائلهم فهذا هو الحق ما به خفاء فدعنا بنيات الطريق
مثل هؤلاء المعاصرين اليوم كمثل كثير من الطلاب هاللي بدرسوا العلوم الميكانيكي مثلا لياسة نظرية اما بطلق الحياة بيقعد يشتري لي شغلة ليس لها علاقة بالعلم اللي درسه اطلاقا فهذا العلم اللي درسه ما بيفيده شيء لانه نظري
قيام مصدق ايش؟ عمليا وهكذا العلم هل يقلنا الاصيل اصول الفقه واصول الحديث من رسوم دراسة نظرية هيك التوارخ يعني لكن عمليا ما حدا منهم بطبقه ليه؟ نعم. لانه وواجب تقليد حبر منهم. انت ما بجوز تجتهد. انا مسلا
انا الذي اتكلم محمد ناصر الدين الالباني انا نشأت حنفي المذهب في سوريا من اب حنفي وعالم جليل فمتبع للمذهب لكن الله عز وجل صك عنه شيوع الشرافات والسعة شوي عني
فبدأت ارى ما لا يرون وبدأت قول هذا الذي انتم تفعلون خطأ مخالف للسنة وادعوا مثلا واقعيا اولا اله علاقة بما نحن فيه والثانية للعلم كثير من المساجد في سوريا
وفي مصر وفين باكستان وهندستان والى اخره يدفن فيها ناس من العلماء والصالحين وربنا في دمشق الشام عاصمة الامويين نشج الكبير مسجد بني امية مدفون فيه زعموا يحيى عليه السلام
اوراق قبر ويقصد من اقاصي البلاد هناك بالتبرك والاستغاث به والنظر له وو الى اخره انا بعدا ربنا كشف عني البصيرة بعض الشيء عرفت ان الصلاة في كل مسجد في قبر حرام
انتهيت عن الصلاة بيننا وانا صغير السن كان ابي رحمه الله يأخذني ليجد وروح صلي معه في هذا المسجد لماذا؟ لانه هذا مسجد قديم وفي بعض الشروح في الفقه الحنفي ان الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة. الله اكبر
سبعين الف صلاة يعني قريب من مسجد مكة وافضل من مسجد الرسول شو الاقساط؟ مسجد الرسول؟ الف صلاة بمسجد الرسول هناك سبعين الف صلاة. انا قرأت هذا بعيني هذه في كتاب موجود لا يزال عندي اسمه رد المحتال
في شبه الدر المختارة لمحمد ابن عابدين الدمشقي ويومئذ قرأت في هذا الشرح قال روى ابن عساكر عن سفيان الثوري ان الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة سبحان الله انا قلت في نفسي انا لسه ممكن
زغبرة كانت كيف هذا يسجل فيه كتاب؟ وهن بذكروا في كتبهم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد الا المسجد الحرام والصلاة فيه بمئة الف صلاة. شلون مسجد اه بني امية هذا؟ اذا هو حادث بعد الرسول
لانه بتعرفوا جميعا ازا كان للروم. نعم بعد ذلك ارتقيت شوية في العلم وصلت لتاريخ من عساكر وجدت هذا الاظهر فيك وازا اسناده مجاهيل اسناد مجاهيل الى سفيان الثوري. ولو صاحب سفيان الثوري
فهو من المعاضيل لانه ما قال قال رسول الله شو قيمته؟ المهم تركت الصلاة في هذا المسجد خامس قيادة الناس علي انا لسان حالهم بعض النساء قالهم بقولوا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين
مشايخنا بيقضوا الصلاة في هذا المسجد وهل ابوك يقصد الصلاة في هالمسجد؟ انت هلأ جاي باخر الزمان تدعي انه الصلاة في هذا المسجد ما بيقول احكام وراء ذلك انني الفت فيما بعد لما قلت شوية
قلت مشناش الفت كتابا عدة مرات والحمد لله اسمي تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد الشيخ كنت قرأت عليه الفقه الحنفي او قرأت عليه شيء من من النحو وشيء من البلاغة لبعض المؤلفين المعاصرين
قلت لحالي هذا المأخوذ والمخاض هاي نبض الشيخ تبعي شو رأيه بهالموضوع كتبت له رؤوس اقلام ونقل عن بعض علماء الحنفية انفسهم اعطيت اياها في ما اذكر جيدا في اول رمضان
قال لي اتركها عندي لامرس القضية رجعت لعنده بعد مدة طويلة تبسما في وجهي ضاحكا خلي هذه الاقوال اللي انت جايبها غير معتبرة عندنا الله اكبر قلت له ليه؟ انا ناقد من علماء علماءنا الحلفيين
قال نحنا فقرنا محصول لمواقي الفلاح وحاشية بن عابدين وبس هذا الفقه قال يورثنا في مئات الكتب اذا بعثنا الالوف من شروح حديث وثقة فعلا انحصر في كتابين في الفقه الحنفي
في ادنى بعض المعاصرين اللي انا درست الفقه عليهم الشاهد فلو اراد مثل هذا للعالم ان يجتهد منين بداو يجتهد هو يحاصر علم ديركتابين وكتابين كل تقليص تقليد وفيهما من التابات تاع الناس اللي ما
الخلاصة الان فعلا صار في هناك صحوة اسلامية من الشباب المسلم وتنبه المسلمين بعد غفل طويلة طويلة جدا انه يجب على المسلمين ان يعودوا الى دينهم اولا نحن امام اختلافات قديمة ورثناها
فلازم نعمل عملية تصفية انه نتعبد الله على المذهب ولا على المذهب مس المرأة بتقبيلها خروج الدم كما يبتلى بالصح الصلاة لمسة صلاة هاي الها علاقة بكل عبادة يقوم فيها المسلم. بالاضافة الى ذلك يجدد معنا قضايا لم تكن معروفة
من قبل امن اين يستطيع العالم ان يأخذ جواب هذه الفتاوى من الكتاب والسنة ليش؟ لانه كتاب السنة تنزيل من عليم حكيم اعطى نصوص يشان الانسان فيما بعد يستطيع يستقي منها احكام ولو كانت احكام ايه؟ جديدة
واظهر الجهاد مثلا وقع انا معي كيف انه هذا الجانب يعني حاصل عنده ووجد حاله مضطر انه يشتغل ينكر الاجتهاد وهذا من يجلس المنكر عليهم في تاريخ حياتي انتقلت للدعوة الى بلدة في شمال سوريا اسمها ادلب وهي غرب حلب
الدعوة يعني تمشي وعم تشمل البلاد بس الداعية دائرته محدودة ينتقل من بلد الى بلد من دمشق الى الى حماة الى حلب ولهون وبس. لكن الدعوة عم تمشي بسبب ايش السفريات والانتقال الدعوي وهكذا
قررت اخيرا بروح لادلب لاول مرة رحنا هناك استقبلنا رجل كان سمعنا منه اخبار طيبة وانه عنده استعداد لتقبل الدعوة التي نسميها نحن بدعوة يعني دعوة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
فهذا رجل جزاه الله خير وفهمت انه لا يزال في قيد الحياة استقبلنا احسن استقبال لكن وجدت الغرفة وصى الجيل يتعرف على الشيخ الالباني جاي مفتي البلد وجاية ضباط كذا من المخابرات من غيرن الى اخره. و عنا هنيك بالشام في قاعات قديمة. البنية
قديمة قبل الغرفة مع الغرفة هديك واوسع. كلها ممتلئة. خلاصة فيها المفتي اسمه حسن الكيالي الله يرحمه توفي آآ رحب فينا ويا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن ضيوف وانت رب المنزل. بهالبيت الشعر استقبلني
اخذت حذري انا لانه كلام المعسول عادة خلي بلغنا انه انت تدعي الاجتهاد قلت له لا انا ادعي الاتباع ودخلنا هنا في بحث ما لنا فيه الان سنة للنقطة الحساسة
قلت له بس يا استاز انا اعتقد انه لا يمكن الانسان ان يظل على جموده في مذهبه لانه من جد مسائل لا نجد جوابها في كتب القدماء في المذهب اهو
اغمسني ثم ابشر على مسائل كثيرة انا وقعت معي مسألة ابلغ ولد انتقلت اضراسه فحشاها ومضى عليه سنين والله منعم عليه انه جدد ايش اسنانه وصحته جيدة شحمي فتى على ابوك وابو عالم من علماء الفقه
قالوا له ابنك حاشي ابو راسه وانت بتقول بين الناس هاللي بيحكي قد راسه ما له صلاة هادا اللي بيقول الكلام ما له صلاة هو من الاحناف على التسلسل البيزنطي مش المنطقي
يقول اه مذهبنا يقول بانه المضمضة والاستنشاق واجبان في غسل جنابه وانا بقول هيك الدليل يقول لكن هو بيمضي ويقول فاذا انتقلوا الدرس انكشف مكان وجب ايصال الماء اليه فاذا جاء هذا الانسان
هو حاشاه معناها منع ايصال الماء الى ذلك المكان. فاذا هذا ما ما اغتسل لانه واجب انه يوصل الماء الى كل الايش؟ الفم وهذا انكشف لازم يصلي. اذا هذا الجنود وما له صلاة. هيك كان يحكي بين الناس وصح مين دس عليه؟ قال له ابنك هيك بساوي
سأله لابنه ابنه صحيح قال له نعم. قال بانه بحاجة الى املاؤه قال له يا بتخلعن خد راسك يا لحتى تعيش معي يا بتطلع برات عمي وحكيت ان هالقصة للمفتي
وسط البلد في دمشق يومئذ مفتي الجمهورية. قصة كمان طويلة منا فيها. فذهبت انا بنفسي قلنا له اجا فلان عندك واراد فتوى مشان يصلي هون الاب وابنه انت افتيت بلسانك انه بيجوز
لكن ما اعطيته فتوى رسمية لانه هذا الاب اللي متعصب بيقول انا بدي فتوى من المسؤول في سوريا. حتى اقف معي في كفر وما اكون مسؤول عن ربي من اجل ابني
لقول انه المفتي افتى المفسد لما اجى الوسيط ما طافت فرحت انا بدوري صار في سؤال وجواب الى اخره قال ما نعصي ما بنعطي قلنا له طيب ما عملت اعطي فتوى شفهية؟ قال نعم
فتقول له انت بنيت على على اي شيء تاج جاء في المذهب بس املكوا انفسكم ما تضحكوا متل ما ضحكت الساعة لا قال جاء في المذهب ويجوز حشو شقوق الرجلين
في الشتاء بالشمع لمن ضرر الماء البارز في رجليه قال لنفسه اعظم قياسا لحشو الدرس على حشو الرجل جاز. اه طيب هذا الكلام يا استاذ اكتب لنا لأ جيش قال مأخوذ شوفوا بقى قال مأخوذ علينا العجز
بالليل من ولي الامر انه ما بيجوز تفته الا نقلا عن كتاب وبناء انه حشو الضرس هذا ما كان في زمن الاول. نص الكتاب. لزلك ما بيعطوا فتوى رسمية يا سبحان الله! كلام بتقوله ما بتكتبه ليش
والناس بيقولوا عنا بالشام عبارة ما ادري شو بتقولوا انتم عواقبها. كعينة يعني تعبأ كان معه ان يعطينا هيك وتوقيعه. حكينا المفتي تبع ادلب ما جرى الاهلي وهذا مثال وهيك الجواب لانه مقلد ما اعطانا لحل مشكلة بين الاب وتم الولد ايش؟ قريب
قدمنا لي مثال ثاني قلنا له للمفتي الادلبي النال الان هل تجوز الصلاة في السفينة قال صلى الله عليه وسلم قلت له ليش القياسا للصلاة على في الطائرة للصلاة في السفينة
قال فلسفة ذلك التالي كتر خيرو سؤال قال كما انه السفينة متصلة بالارض بالماء كذلك الطائرة متصل بالارض والهواء. صحيح هذا الكلام من ناحية ايش؟ النيل الجغرافية قلت له انا اصبت
يا حضرة المفتي من حيث اخطأت قال كيف قلت له لاني انك انت هلأ اولا اجتهدت قال كيف اجتهدت؟ قلت له لانك كل شيء موجود القدس شيء غير موجود في الكتب على شيء موجود فيها. السفينة الطائرة هذه حليب
كنا نحن صغار اخدنا هيك قصيدة شو يقولوا سفينة الهواء تطير في الفضاء مدري ايش هي كلها صغار يعني المهم سألني الطائرة الطائرة يتصل بالارض بالهواء وكمان السفينة متصلة بالارض بالماء
النانو جيد لكن انت اخطأت من حيث اصبت قال كيف قلت له انت اجتهدت لان قست والقياس وظيفة المسلمين مش وظيفة المقلد؟ فانت الان بدك تعطينا فتوى من ايش؟ الكتابة اللي انت بتحكي عنه. قال هذا ما كان
موجود قلت له هاي حجتي انا. شلون بنعطي اجوبة عالاشياء لتجد الان وما كانت موجودة فيما مضى من الزمان. لكن اخطأت مرة ثانية خالفت النص الفقهي وهاي كانت رائعة بالنسبة للمقلد هذا جدا. قال ايش هو؟ قلت له قال الرافعي
واذا صلى رجل في ارجوحة خليني امشي يا استاذ. اذا صلى اذا صلى رجل في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الارض فصلاته باطلة شلون بقى انت خالفتي النص النص بقي يعني؟ كيف خالفت النص
قال انا ما شفت هذا النصب قلت له راجي الشرح الرافي الكبير على كتاب الوجيد وهكذا مشينا معه صوت بعيد في هالنقاش فاثبتنا له ضرورة الاجتهاد في العصر الحاضر. لكن وين ليس القصيد؟ النجار
الحداد اللي اخد دروس نظرية وما طبقها عمليا بالسودة رح يحرق الاجابة والاعدادي وما شابه ذلك. هذا مثلنا في العصر الحاضر تماما. بتلاقي رجل مفتي او قاضي بيقعد بيجتهد في قضية حديثة جدا لو قلت لي يا استاذ
لا لو قلتوا لي يا استاز آآ اختلف عليه الامر الناس بيقولوا هيك صلاة صحيحة وناس بيقولوا لا مو صحيحة والى اخره. شو الصلاة في ذلك ما بيطلع بايده يجاوبك. ليش؟ لانه مو متمرن يرجح قول على قول بالرجولة ايش؟ للايدين السابقين
علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث. فشلون بقى بيجتهدوا الان بيجتهدوا بارائهن مشرع قال الله قال رسول الله فلما بالجو العراق صاروا متل غربيين ولا مؤاخذة كل واحد بيعطي رأيه
كل واحد بيوزع قانون فبتلاقي القوانين ايش مضطربة؟ لماذا؟ ما في رابطة تجمعهم. اما المسلمين قال الله خرجوا الله. فاذا لم يرجعوا الى قال الله قال رسول الله وقع بينهم الخلاف كما انت تشاهد الان
لذلك نحن ننصح ان اي مسلم يريد ان يعرف حكما شرعيا يجب ان يستحضر القاعدة السابقة ان الحكم قال الله قال رسول الله. فمو مجرد ما واحد يقول لكن هذا حرام ما بجوز او حلال. بجوز او هذا فرض او او
باي حكم من الاحكام الشرعية الخمسة خلاص ويسلموا له تسليما. لا ليسلم له وهو رسول الله وحده ازا لبنا نحن نخلي العلماء اللي درسوا الشريعة بزعمهم نضطرهم يدرسوا الشريعة مما نابعها الصافية
مش والله حنفي فانا حنفي درست شافعي شافعي كنا نحنا نشوف ناس كثيرين من المشايخ يجيهم مستفتي يسألوا عن مشاريع اذا انت حنفي ولا شافعي الى انه حنفي بيقل له كذا وكذا لانه شافي بيده كذا وكذا. لو حد وعيه هو هذا المستفتي كان بيقول له يا شيخ بس ضيعتني
فهمتي انا ما عرفت انا صار معي كذا وكذا شو بتقل لي الان زوجتي طلقت ولا ما طلقت صلاتي صحيت ولا ما صحت بتقل لي عالمذهب الحنفي صحي تعملها بالشافي ما صحيت قضايا محيرة جدا الا مثلا اللي بيسموه الاحوال الشخصية في
الحنفي البنت الباكر اذا بلغت سن الرشد بتزوج نفسها بنفسها بدون وليها وهذا بناسب اليوم ما يقع في الغرب وما يقع من فلتان هنا. نعم. لكن المذهب الشافعي بيقول لا ده نكاح باطل
هذا الذي يدخله الامام الشافعي يجيده الامام الحنفي فاذا هذا الذي يقضي بين الناس في الاحوال الشخصية ان كان حنفي بمشي الامر وان كان شافي باطله لكن هو عارف ليش
ما اعرف ليش؟ كل مين ماشي في هالمذهب اللي فرض عليه من ابوه من جده من من الى اخره. اما قال الله فان تنازلتم في شيء ردود الله والرسول ما في شيء من هذا. كل الاقوال اللي بتسمع نادرا جدا جدا ان تجد واحد
ينحو هذا المنحى العلمي اي بناء على قول الله كذا وعلى قول رسول الله كذا ما يجوز كذا وكذا مثال النبي السابق اللي انت جاء في كلامك اخيرا انه هذا مرامك
الان كثير من المشايخ بيقولوا لك متل ما انت قلت سابقا انه ما في مانع الان اه ان يتوظف الانسان بالبنك حتى يعرف اسلوب التعامل الى اخره حتى اذا قامت الى اخر اخواني هذه او
لهذا اعوذ بالله هذا ضلال في ضلال. يعني يعني هل الدولة الاسلامية تقوم على طاعة الله وطاعة رسول الله ولا على مخالفتهما. لو سئل اي انسان من هؤلاء ما بقولوا لك ارجع
على الطاعة. طيب يا استاز انت عملت لي تقول الان جواب خلاف هذا. عم تقول معلش او لازم وان احنا نتعلم كيف التعامل في البنوك الداخلية حتى اذا قامت الدولة المسلمة يعرفها كيف نتطوق في البنوك على الطريقة الشرعية
اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل. هؤلاء لو كانوا متشبعين قال الله قال رسول الله ما يجرؤ ان يقول هذا الكلام. ليه؟ لانه نفسه مشبعة لقوله تعالى اولا
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وبقوله عليه الصلاة والسلام الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه كيف يقال بقى روح اشتغل بالبنك وخليك موظف؟ انا بقول مدير البنك والقناص
اللي بيجمع القمامة في البنك كلاهما في سواء. لانه لولا الاول لولا الاخير وما بينهما ما كان ذنب في الدنيا اطلاقا. وهذه حقيقة يعرفها كل انسان يفكر قليلا. هؤلاء الذين يودعون اموالهم في البنوك
لو تواعدوا في يوم من الايام وسحبوا الاموال من البنك. شو بصير بالبنك؟ اذا لولا هؤلاء البنك. نعم لكن هناك حكمة لعل اصلها من اوروبا لا بأس نحن نستفيد الحاجز ام الاقتراع
فنحن لما بقوم في بالنا انه هذا الحكم حرام. ونشعر انه بدنا حل لمشاكلنا التجارية. الحاجة مؤقتة الا انت يا ابن عشر سنوات مثلا يمكن او اقل او اكثر شوي كنت تسمع بنوك اسلامية
طيب شو يلي جعل الان هل اسمع بالاقل يتردد على انسجة الناس يهمني الان المعنى لانه شعروا نعم ايوه شعروا بان الناس الان بدأوا يشيعوا فبدهم بنك اسلامي فظهرت هناك في الوجود لافتات
بنك اسلامي هنا بنك اسلامي هناك والى اخره. ثم بالتالي ظهرت فتاوى لتسليكها ويبنوك على عجلها ووجرها واخر شي يمكن سمعتوه فتسوا هذا المصري اباحة ايش الربا باسم التوفير وباسم ايش مساعدة الحكام. يعني
عملية يهودية محضة ولعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها. وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه نحن الان بواسطة بعض اهل العلم مشهورين في بعض البلاد. نستحل ما حرم الله ونفعل كما فعل اليهود من قبلنا
كانهم يريدون ان يحققوا فينا قول نبينا صلى الله عليه واله وسلم لتتبعن سنن من ام لكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال ما من الناس؟ نحن نفعل اليوم كاليهود والنصارى نستحل ما حرم الله بادنى
يلا انا الحمد لله بهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاك الله كل خير. واياكم. جزاك الله خير. بارك الله فيك بارك الله فيك بارك الله فيك بالنسبة فش مصدر رزق له ولا غير هيك؟ لا اله الا الله ازا في اختلاف ما بجوز
ملابس شيخ ملابس نسائية. ملابس نسائية بمشغل او شيخ جلابيب ولا تنانير وبلاش كان ممنوع ايش ما بعطوه بنطلون كله ماشي ونهضة تاع العيون اذا كان لا نحن ننفصل اذا كان الذي
يخيطه هذا الخياط. نعم من الالبسة التي يجوز للنساء ان يلبسنها جاز والا فلا فذلك بطبيعة الحال يختلف من لباس الى اخر ايوة اذا كان يفصل بعض الفساتين التي يغلب على ظن الخياط
انها تستعمل من النساء اذا خرجن من دورهن حينئذ هو يساعد على المعصية في حرم عليه ذلك. اما ان كان مما تستعمله المرأة في بيتها وامام زوجها يجوز ذلك كذلك اذا كان يخص الجلبابا معروف ان هذا الجلباب فيه اذا خرجت المرأة
ولكن هذا الجلباب مخصر وقصير كما بعض النساء منتسبات الى جماعة معينة فهو يساعد ايضا على المنكر ايضا هذا الخياط يعني على خطر ومثل العيد حين ذاك فنزل الحلاق الحلاق معرض
انه يحضر روس رجال ومعه اللحى اه حلق اللحى وسكن معصية واذا حلق الراس ارتكب مباحا فاذا اراد ان يتخصص في عدم حلق الوحيد يسددك اه هل هي الزوجة بيساعد
كل اقارب الاب ابن حجر عسقلاني في حث الباغي ولا شك هؤلاء الاقارب قد يكون وجوههم بنات اه مراسلتهم ان لا يكون خلوة لا يكون هناك وتوسيع هذه الدائرة لا اشكال فيها
لان هناك حديثا في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام قال ان من ان نصل رجل اهل ود ابيه اه اصدقائي الان بعد وفاة الاب ينبغي مواصلته من الولد لكن هذه المواصلة
تكون في حدود الشريعة اذ مثلا وكان هناك صديق من اب المتوفى لكن عنده بنات مثلا عنده زوجة اتصور الزوجة لباس شرعي ما في مانع لكن موجود الخيري ما بوجود الحديث اللي
ونحو ذلك ما يقع في كثير من المجالس المختلفة على كل حال يعني فكل مسألة لا تؤخذ اطلاقها انما لخلود هذا شروطها السلام عليكم ورحمة الله طبعا المحرم اسمها ايه؟ محرم
وضعت اه ستة اشهر اه يسقط انه في الاية تقول رحمه ستة اشهر لا يمكن ان يتم الحمل آآ اتمام المولود خمس اشهر لن يؤخذ انا استغرب مثل هذا السؤال
لان بعض الاصلاء يقولون قولا خلاف نصف القرآن الكريم اليس هو اهمال الشبهة مطلقا بل حتى ولو اجمع الاطباء كلهم افعلنا اجمعون اكسعينا رأيناه على خلاف النص القرآني وذلك لا يعني
ان وان خطأ فكيف بهذا قول بعض الاطباء؟ واخرين قالوا بعض المناقشة وفي عادتنا في مثل هذه الناس لا هذا الميت لا يستحق هذا العزاء يعني هذا القول ما يستحق وبنقول
اللي يمنع الزقازيق قوي يعني المرأة فيه ان تحدث تسعة اشهر وهناك قضية اخرى اه ليس هو نص قرآني او لكن مع ذلك هي واقعة ان المرأة يمكن ان يظل الظمير في بطنها سنين عظيمة
ست سنين واربع سنين بمعنى لو ان رجلا غاب عن زوجته ايش انسل امام نظام اجهاز الظن لانه يمكن ان يكون انصرف عنها وهي حامل. وفي اخر يوم ايام فارقها
عرفت ايه؟ لان هذا يقع الامام الشافعي انهم لكن هذا يقع نادرا. نعم. وكونه يقع نادرا بالقاعدة المنفردة فاذا اه بالقاعدة النص القرآني هل يقع انه قد يمكن المرأة ان تحمل في ظرف ست اشهر. يا سلام
في حديث موجود في الصحيح في صحيح الجامع لا اجرى لمن لا حسبة له مقصود في الحسبة الاحتساب حلوة جزاك الله خير. اي نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة