1
00:00:00.100 --> 00:00:21.150
التقبيل بشهوة لكن بشرط ما يشعر انه نزل منه شيء. نعم من نوي مثلا لان هذا نعم او منه المنهجية بدها معركة طويلة يعني حتى قلت لرجل لا يفهم علي جيدا تأكيدا ان التقبيل

2
00:00:21.150 --> 00:00:51.200
بشهوة وانه لا ينقض الوضوء الا اذا شعر بانه خرج منه ذاك الماء الماء هو المذي وكما قال بعض الخزامة وكل فحل يمضي هذا امر طبيعي فاذا قبل بل قلت له هكذا اقول تأكيدا للموضوع ولو عبر

3
00:00:51.300 --> 00:01:16.950
مش قبلها فقط ولو عضها وما ايش؟ انزل شيئا الوضوء صحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقبل عائشة رضي الله عنها ثم يخرج الى المسجد ولا يتوضأ

4
00:01:20.100 --> 00:01:45.900
في رواية عنها قالت وهذا من لطفها وحسن اسلوبها في روايتها لحديثها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ فقال لها عروة

5
00:01:46.450 --> 00:02:21.400
ابن الزبير انتم بتعرفوا انه الزبير اخذ الاسماء اخت السيدة عائشة عوا بتكون هي خالصه ابنه دالة عليها له دالة عليها. نعم. فلما قالت السيدة عائشة كان يقبل بعض نسائه الى اخر الحديث قال لها من تكون هذه الا انت

6
00:02:21.600 --> 00:02:44.400
من تكون هذه الا انت لماذا يقول هكذا لانه شعر بانها تكري الهي لطيفة ولانه يعلم اسبقا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله

7
00:02:45.100 --> 00:03:10.050
اي الناس احب اليك يا رسول الله قالت عائشة رأس الاجابة عائشة قالوا ومن الرجال؟ قال ابوها فاذا احب الناس عائشة فحينما تقول عائشة كان يقبل بعض نسائه لوين بده يروح ذهن عروة اليها

8
00:03:10.050 --> 00:03:42.550
من تكون هذه لانتي يا خالتي يعني كانه يقول ولا يقال هنا كما يقول بعض المتعصبة لبعض المذاهب التي توجب الوضوء لمجرد المس مش مجرد تقبيل هل لقيل انفا بدون شهوة وهذا لا يصور؟ لكن يتصور انه يمسها بدون جواب. عاطي المرض واذ ايش

9
00:03:42.550 --> 00:04:06.050
مس ايده بايدها انتعظ الوضوء لها يقال انه هذا الحكم اي هذا الحديث انه الرسول كان يقبل ثم ينهض الى الصلاة ولا يتوضأ هذا من خصوصياته عليه السلام من خصوصياته من خصائصه

10
00:04:06.800 --> 00:04:32.700
التي خصه الله بها دون الناس اجمعين. لا يقال هذا لماذا هنا نقول يجب دائما الرجوع الى القواعد العامة ثم يستثنى منها كما قلنا من الغيبة انفا. بعض المستثنيات  فالان

11
00:04:34.050 --> 00:04:56.700
هل الاصل فيما فعله الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان نفعله نحن والا نترفع نتنزه عنه ونقول هذا خاص بالرسول عليه السلام او العكس هو الصواب العكس هو صعب

12
00:04:56.850 --> 00:05:23.550
لماذا لانه يوجد عندنا نص قرآني عام قاعدة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاذا هو اسوتنا وعلى العكس من ذلك لا يوجد عندنا قاعدة تقابلها. تقول لا تقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:23.650 --> 00:05:48.200
الا في كذا وكذا اذا نحن نتمسك بالقاعدة وبنطردها  لكن اذا اجانا نصوص خاصة مثل ما ذكرنا بالنسبة للغيبة بنقول هذا مستثنى مثلا ربنا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

14
00:05:50.250 --> 00:06:19.450
لكن الرسول تزوج اكثر من عشر من النساء ومات وفيها اسمه تسعة فهل نقتدي به؟ اعمالا للقاعدة الجواب لا لم للاية اولا وللحديث المفسر لها ثانيا وهو جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:06:20.000 --> 00:06:48.050
وتحته تسع نسوة واسلم فقال عليه السلام له امسك اربعا منهن وطلق سائرهن اذا تزوج الرسول باكثر من اربع هاي خصوصية له ما قلنا هذا بكيفنا وورانا وتشددنا في الدين. لا

16
00:06:48.500 --> 00:07:16.850
وانما للاية وللحديث الموضح للاية امسك اربع منهن وطلق سائرهن كذلك مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم كان له بعض المزايا من اشهرها انه كان اذا صام واصل الليل بالنهار

17
00:07:17.400 --> 00:07:47.650
اليوم والليلة وبكرة وبعد بكرة وهكذا ليالي اسبوع ربما يصوم على طعام واحد فنهاهم عليه الصلاة والسلام قال لا تواصلوا بالصيام لا تواصلوا قالوا يا رسول الله انك لتواصل شايفينك نحنا ما شاء الله

18
00:07:48.450 --> 00:08:16.500
تاخذ الليل والنهار والليل والنهار وليل ونهار وانت صايم انك لتواصل قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني هذه خصوصية للرسول عليه السلام الخصوصية جاءت من ناحيتين حكم شرعي لانه

19
00:08:16.750 --> 00:08:40.850
بامكان الانسان ان يواصل ايام طويلة ونحن نعرف رجالا من السلف كان يصوم الدهر يواصل الليل والنهار مثل عبد الله بن الزبير اه في بعض الناس في عندن طاقات للامساك عن الطعام ايام معدودات

20
00:08:40.900 --> 00:09:07.650
وكبيرة اه الرسول عليه السلام كانت له هذه الخصوصية من جهة الجواز له وغيره لا يجوز ولو كان ايش يستطيع بتعرفوا اظن سمعتم يوما ما قصة عبدالله بن عمرو بن العاص

21
00:09:09.050 --> 00:09:38.400
زوجه والده بفتاة من قريش وهو غلام مراهق كان بينه وبين ابيه فقط خمسة عشر سنة ترك السم بين الولد والوالد خمسطعشر سنة فالظاهر انه زوجه ايضا كما تزوج هو

22
00:09:38.450 --> 00:10:14.850
مبكرا وكان من شباب الصحابة الناشئين الزاهدين الراغبين في العبادة صائم الدار قائم الليل قائم النهار لما تزوج سأل عمرو بن العاص كنته زوجة ابنة ابنه كيف حالك مع زوجك

23
00:10:16.100 --> 00:10:43.850
قالت انه لم يطأ لنا بعد فراشا كلام جميل انه لم يطأ لنا بعد فراشا بطبيعة الحال يغتم الوالد لهذا الخبر اه نحنا زوجناه مشان تشكو زوجته منه لا يقع لنا بعد فراشه كأننا ما زوجنا

24
00:10:44.800 --> 00:11:11.950
قال عبدالله هو بيخص القصة قال فاما لقيني الرسول عليه السلام واما ارسل الي فقال يا عبدالله بلغني انك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء قال قد كان ذلك يا رسول الله

25
00:11:13.750 --> 00:11:41.550
قال فان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولجسدك عليك حقا قسم من كل شهر ثلاثة ايام والحسنة بعشر امثالها فكأنما صمت الدهر صم من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها

26
00:11:43.200 --> 00:12:11.650
قالوا يا رسول الله اني شاب النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك يعني عقد شبابنا اليوم هو بيقول ارحمني واتيني اعطيني رخصة انه يتعبد الله اكثر اليوم بقولوا رجالات الكبار

27
00:12:12.550 --> 00:12:36.250
لسه حتى لو كان تارك صلاة بكير  نبكي شوفوا الفرق بين السلف والخلق الا جرم ان الله قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا شهواتي فسوف يلقون غيرها قال

28
00:12:36.300 --> 00:12:55.450
اصم من كل شهر اسبوعا قالوا يا رسول الله اني شاب النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك الى ان يرحمك الله الى ان تنازل معه الرسول وقال له فصم يوما

29
00:12:55.700 --> 00:13:18.350
وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه الصلاة والسلام وكان لا يفر اذا لاقى انا سر كان لا يفر الى العلاقة بمعنى انه جمع بهذا الاسلوب في الصيام

30
00:13:18.650 --> 00:13:44.250
بين القوتين بين المحافظة على قوة البدن والمحافظة على قوة الروح حياة هذه السعيدة التي يحياها الانسان بعبادته لله تبارك وتعالى اما اذا صام الدهر التاقوت تذهب فاذا لاقى العدو فر

31
00:13:44.600 --> 00:14:11.100
ولا يثبت وحينئذ يكون مثله كمثلي كما يقال من يبني قصرا ويهدم مصرا لا صم صوم داوود عليه السلام فانه افضل الصيام وفي رواية اعدل الصيام كان يصوم يوما ويفطر يوما

32
00:14:11.400 --> 00:14:32.250
وكان لا يفر اذا لاقى يعني العدو قال يا رسول الله هنا الشاهد اني اريد افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك لا افضل من ذلك فكيف هذا وهو كان يصوم ويواصل في الصيام

33
00:14:32.850 --> 00:14:59.500
هذي خصوصية له عليه السلام قلت انفا خصوصية من ناحيتين من ناحية ان الشعر الحكيم رب العالمين اجاز له ملايين المسلمين ومن نهي ثاني خصوصية هذه قلت القوة على الصيام يمكن ان يحظى بها كثير من الناس

34
00:15:00.350 --> 00:15:27.400
لكن انه يبيت عند ربه يطعمه ويشقيه هذه خصوصية له. نعم  وليس هذا الطعام طعاما ماديا وانما هو طعام اذا صح التعبير عنه روحي ما نوي والا بيكون ما هو صايم عليه السلام لا ليل ولا نهار

35
00:15:27.900 --> 00:16:01.500
ولذلك شو كان ذاكر ابن القيم الله يرحمه بيتين حلوات هيك وغزل لكنه ازا بتمدنا بمددك يا شيوخ يصف عشيقته قال لها احاديث لا احاديث من ذكراك تشغلني عن الطعام وعن كذا وكذا الى اخره هيك بقول يعني

36
00:16:01.650 --> 00:16:29.850
فالشاهد فالرسول صلى الله عليه وسلم اله خصوصيات لكن الاصل ان الاقتداء به هي القاعدة والخصوصيات تتبع فيها الادلة فاذا جاء الدليل يقول لنا ان الرسول عليه السلام قبل وما جاء انه هذا خاص به

37
00:16:30.450 --> 00:16:57.400
حينئذ نحن نقتدي به. ولكن هنا تفصيل يذكره بعض العلماء ولا بأس من ذكره بناء على حديث جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله عن تقبيل الرجل لزوجته وهو صائم

38
00:16:58.600 --> 00:17:26.600
هل يقبل زوجته وهو صائم؟ فرخص له ثم جاء اخر فسده نفس السؤال فلم يلخص له  صار في تناقض هنا في الظاهر. قال فنظرنا فرأينا الذي رخص له شيخا والذي لم يرخص له شابا. شيخ وشاب

39
00:17:27.300 --> 00:17:53.450
لكن مو احسن ما بناسبك. لعله زي المشايخ. انا اقول انا اقول الرسول عليه السلام لما اعطى جوابين متباينين بسبب ان السائلين مختلفين هذا منتهى الحكمة منتهى الحكمة لانه بيراعي طبائع الناس

40
00:17:55.150 --> 00:18:20.450
الشيخ السائل اجاز له رخص له والعكس ما رخص له لماذا لانه الغالب على الشيوخ انهم شبعوا من الدنيا وضعفت الشهوة شاؤوا ام ابوا والغالب على العكس على الشباب انه في اي شهوتهم

41
00:18:20.550 --> 00:18:55.500
وقوتهم وشبابهم والى اخره. لذلك انا قلت انه ما بيناسبه هو. اه بنت بنت بانتظار فاقول فاذا فرضنا هناك شابا اه عليلا مريضا خاوي القوة منهار هذا بكون حكمه حكم الشيخ. شايفته

42
00:18:55.600 --> 00:19:23.200
فيباح له او يرخص له ما في خطر في ان يقال لك ان تقبل زوجتك وانت صايم ليه ما فيها الحيل هذا ورب شيخ اخر كما ان ذاك نادر ما يقابله ايضا نادر وهو شيخ شيخ بلغ من الكبر عيتيا ولكن هو لا يزال في قوته وشبابه

43
00:19:23.800 --> 00:19:44.200
احسن من ذاك الشاب يعني. فهذا يعطى حكم الشعب. صح. هذا يعطى حكم الشاب وايش يقال احذر كما قال السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل زوجته وهو صائم

44
00:19:46.400 --> 00:20:13.050
قالت وكان يملكها ايكم يملك من ارمه ما كان يملك من اربه ايكم يملك من اربه اي من عضوه شهوتي يعني ما كان الرسول عليه السلام يملك خلاصة الكلام يختلف الحكم

45
00:20:13.850 --> 00:20:39.250
بين الصلاة وبين الصيام من جهة ان المتوضيء اذا قبل زوجته ما في عليه خطر. كنا في الامر راح يوجب عليه يتوضأ و هاي من قاعدة اللي بتعرف ديسو قلت له لكن لكن هون المشكلة بالنسبة للصيام ما بجوز يفطر

46
00:20:39.950 --> 00:21:06.850
كيف كفارة مغلظة يصوم شهرين ايش؟ متابعين. واذا املك بقى نفسك ولا تدندن حول الافطار كما قال عليه السلام ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه نعم لو سمحت لنا هل الدنيا

47
00:21:07.000 --> 00:21:22.700
عليه الصلاة والسلام ما يؤكد قول بعض المشايخ العصر ان صلاة المرأة او يوم الجمعة هل بتقول لا تجوز ويجب عليها ان تصلي ظهرا هل هذا في شيء من السنة؟ موجود يعني؟ ابدا

48
00:21:24.650 --> 00:21:50.900
المرأة في هذه المسألة كالمسافر كلاهما لا يجب عليه صلاة الجمعة ولكن ان صلاها طقس فرض الوقت عنه واضح الجواب؟ نعم او المسافر لا يجب عليه يصلي صلاة الجمعة عليه ان يصلي الظهر

49
00:21:51.100 --> 00:22:17.250
لكن اذا صلى الجمعة سقط عنده فرض الظهر والمرأة كذلك لا يجب عليها ان تصلي يوم الجمعة صلاة الجمعة في المسجد. وانما يجب عليها الضرر فاذا صلت الجمعة في المسجد سقط عنها فرض الظهر. مع ملاحظة ان هناك فرقا

50
00:22:18.300 --> 00:22:39.000
وبين ايش؟ المسافر. المسافر ذلك ان المسافر انما يجب عليه ركعتان الكلفة بالنسبة له الظاهر اقول لانه في تحفظ مني الكل شيء بالنسبة للمسافر ان صلى الظهر ولا صلى الجمعة. ركعتين

51
00:22:39.550 --> 00:23:03.050
لكن بالنسبة للمرأة في فرق نصلي في الجمعة معناها ركعتين. ونصلي الجمعة الظهر اربعة. اذا بالحال هاي هي وفرة ايش؟ ركعتين لكن هنا لابد من تفصيل التالي صحيح المسافر الواجب عليه ركعتان

52
00:23:03.950 --> 00:23:30.000
لكن هذا الواجب ليس متفقا عليه بين علماء المسلمين المذهب الشافي مثلا يقول بانه يجوز له القصر لكن بحقه الاتمام هو الافضل فبالنسبة لهذا المذهب يشترك فينا اذا المسافر مع المرأة

53
00:23:30.450 --> 00:23:53.900
لكن الصحيح ان المسافر يجب عليه ان يصلي ركعتين ولا يزيد عليهما اه لقول بعض الاصحاب والادلة طبعا من احاديث الرسول لا مجال الان لذكرها قال عبدالرحمن ابن عوف المتم

54
00:23:54.100 --> 00:24:19.000
في السفر كالذي يقصر في الحضارة الذي يقصر في الحذر يصلي الظهر ركعتين مثله مثل مسافر يصلي الظهر اربعا لماذا هذا الحكم الشديد لان الله فرض على المسافر الخفي. كما قال السيدة عائشة

55
00:24:19.200 --> 00:24:47.700
قرظت الصلاة ركعتين ركعتين واقرت في السفر وزيدت في الحضارة هكذا الحكم في هذه المسألة وضحت ان شاء الله   يا شيخنا حقيقة يعني بدنا نسأل سؤال حول فتاوى بعض الائمة للعمل للشباب المسلم في المؤسسات او الشركات المالية او البنوك

56
00:24:48.250 --> 00:25:11.200
وبالتالي هاي حقيقة كان للناس تضاربت فيها كثير يعني في اراء مختلفة ويا ريت يا شيخنا لو ان في وتعطينا توضيح حول هاي المسألة بالذات     انا ساقدم توضيحا في الموضوع لكني اريد

57
00:25:12.150 --> 00:25:43.750
ان الفت النزر الى شيء بين يدي ذلك وهو لماذا تتكاثر الايوبية المتنوعة حول مسألة واحدة ثم لماذا يضطرب عامة الناس اه تلك هذه الادوية المتعددة السبب في ذلك هو شيء واحد

58
00:25:44.400 --> 00:26:17.200
السبب الذي يعود الى المفتين او المشايخ والمشتركين او عامة الناس يعود الى شيء واحد وهو ان الذين يفتون كمية تسعة وتسعين يفتون ما اقول بجهل وان كان انا يعني قد اقول ذلك احيانا

59
00:26:18.500 --> 00:26:39.100
وانما الذي اريد ان اقوله انما يفتون دون الاستناد الى دليل شرعي من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانما هم يقدمون الى عامة الناس ارائهم

60
00:26:40.100 --> 00:27:12.050
واجتهاداتهم اذا صح التعبير انهم مجتهدون بالتالي هؤلاء الناس يسمعون رأى من هنا ورأي من هنا ورأيا من هناك فيقعون في الايش الحيرة في حي صبايصة ما يقال ولا يدرون حكم الله عز وجل

61
00:27:12.250 --> 00:27:45.250
ما اي قول من هذه الاقوال من نصوص القرآن الكريم بوصف كتاب رب العالمين انه قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي ان هذا القرآن الكريم

62
00:27:46.300 --> 00:28:20.350
لما كان منزلا من عندي رب العالمين فهو قابل ومنزه من الاختلاف والاضطراب فيه اقواله وفتاويه واحكامه فعلى العكس من ذلك اذا كان شرعنا وفتاوانا مشتقاة من الكتاب والسنة فينبغي ان يكون قولا واحدا

63
00:28:20.750 --> 00:28:46.800
وليس اقوالا متجاذبة متناثرة متباعدة الواجب على كافة المسلمين لا فرق بين المثقف منهم او غير مثقف بين طالب العلم الشرعي اطالب العلم غير الشرعي من العلوم النافعة الاخرى كلهم

64
00:28:47.350 --> 00:29:06.200
يجب عليهم ان يكون عندهم هذا الوعي المجمل ان يعرفوا ما هو الحكم في الاسلام هل هو رأي فلان وعلان ام هو قال الله قال رسول الله يجب ان يعرفوا هذه الحقيقة

65
00:29:08.150 --> 00:29:35.100
اي ان الاحكام الشرعية ليست كالقوانين الوضعية انها صدرت من اشخاص تختلف افهامهم تختلف اذواقهم تختلف الظروف التي تحيط بهم فان كان مثلا يعيش في جو مثلا ديمقراطي يكون القانون يتناسب

66
00:29:35.150 --> 00:29:55.700
مع ما يسمونه بالديمقراطية ان كان في جو اشتراكي فعلى عكس ذلك ان كان في جو شوية على غير ذلك الاسلام الاحكام الشرعية في الاسلام ليست هكذا المسلمون مكلفون ان يتعبدوا الله

67
00:29:55.950 --> 00:30:20.700
بما انزل الله في كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه وحينئذ فيجب ان يكون هذا الوعي عند المسلمين كافة انه اذا سمعوا اقوال متناقضة في مسألة وحدة رأسا يقولوا لا شك انه الاسلام بريء من هذا التناقض

68
00:30:21.300 --> 00:30:46.000
نعم؟ هذا المطلوب. اه لكن هذا وحده لا يكفي لكن هذا لا بد منه كمقدمة بمعنى اذا كان الانسان المسلم متشبع بهذا الرأي فهو غير حيران من حيث ان هذه الاقوال متعددة لا يمكن ان تكون كلها

69
00:30:46.000 --> 00:31:10.200
ثوابا وانه يجوز للمسلم ان يختار منها ما يشاء اذا كان يعرف هذه الحقيقة هو ان الحكم هو واحد باسم الله  هذه لابد ان تكون يعني حقيقة علمية متمكنة من قتل كل مسلم

70
00:31:10.350 --> 00:31:44.350
لكي يتساءل بعد ذلك فاين الحق من هذه الاقوال حينئذ تأتي المرحلة الاخيرة ما قاله ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة

71
00:31:44.400 --> 00:32:06.250
بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه فلما بتسمع رأي من هون ورأي من هون ورأي من هون لكن وجدت رأيا مدعوما مقال الله قال رسول الله

72
00:32:06.650 --> 00:32:35.200
فعد عليه بالنواجز ولا تفلته فانه الحق المبين والاراء الاخرى تكون معارضة لهذا فيقول هنا كما ذكرنا عن ابن القيم العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه

73
00:32:35.250 --> 00:32:54.950
فاذا عرفنا قال الله وقال رسول الله حينئذ اضرب بقول هذا الفقيه مهما كان له علم ومنزلة في رأيك اضربي عرض الحائط لانك لست مكلفا الا باتباع الكتاب واتباع السنة

74
00:32:55.450 --> 00:33:18.000
بعد المقدمة ما عود الى صلب الموضوع الذي طرحته وشعرت بان في سؤالك الحقيقة في عدة جوانب ولذلك فما استطيع ان اتكلم عنها كلها فلا بد من فصل احداها عن الاخرى

75
00:33:18.550 --> 00:33:38.900
فانت لا الصلي بفصل لك اذكر لي مثلا نقطة من النقاط العمل مثلا في البنوك نعم طيب العمل في البنوك؟ قال اظن اول ما ذكرته ردت يرحمك الله. نعم. قصدت بالذات. اه. ان هناك

76
00:33:38.900 --> 00:33:50.900
تفضلت وشرحت عن بعض يعني اراء الائمة وكانها هاي اراء شخصية. اه نعم. وان كانت اراء شخصية تتعارض مع قال مع ما قاله تعالى وما نقل الرسول عليه الصلاة والسلام. اي نعم

77
00:33:51.050 --> 00:34:11.350
يعني هاي الاراء ما نقلت عن ناس عاديين يعني ما نقلت الا غير عالناس يعني يعتبروا من ائمة المسلمين. هو كذلك. وبالتالي يعني شرحهم واسهامهم في شرح هاي المواضيع تجعل الناس زي ما تفضلت ايضا في حيرة من امرهم. صحيح. يعني بما معناه انه احنا الان في غياب وجود الدولة الاسلامية

78
00:34:11.600 --> 00:34:27.500
اه هاي الدولة الاسلامية التي تنص على اه اه فرد تنفيذ حكم الله حكم الشرع وما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا بان اه العمل في هاي البنوك حتى ولو كانت مؤسساته ربوية

79
00:34:27.750 --> 00:34:41.600
ومن المعروف طبعا تحريم الربا القاطع في الاسلام ما في شك ولكن في غياب هاي الدولة الاسلامية يجوز عمل الشباب المسلم حتى انه يكون مستقبلا لو قيمة هاي الدولة الاسلامية يكون في هناك الكوادر

80
00:34:42.700 --> 00:35:03.500
مدربة كوادر تستطيع ان تعمل بالامور الامور المصرفية والمالية. وبالتالي حتى انها تحافظ على امور المسلمين. وبالتالي خيانة ما للمسلمين وتنميته والعمل فيه. اي نعم. يتفق مع شريعة الله ورسوله. اي نعم. فاذا قصدت انا بالذات انه هاي الناس ما قالوها

81
00:35:03.500 --> 00:35:17.800
يعني جهلي او ناس زي ما حكينا من عامة المسلمين وبالتالي انه لا يعول على ارائهم احنا بننقل عالناس يعتبروا من الائمة ومن الناس الفقهاء بالاحرار. نعم جزاك الله كل خير

82
00:35:18.800 --> 00:35:46.350
الان يأخذ اه جوابه فورا اخر   هذا الثرو الاخر حساس شوي  لانه لو كان اه سؤالك عن حكم مما وقع الخلاف قديما بين العلماء مثل المسألة السابقة انه مثلا تقويم المرأة

83
00:35:46.800 --> 00:36:03.750
بينقض الوضوء ولا لا؟ طرحت في عهد الرسول قصدي لو كانت المسألة الان اللي انت جددت الكلام فيها من اهل القبيل كنا بنمشي في الجواب متل ما انا تصورت لكن الان

84
00:36:04.500 --> 00:36:23.900
الجواب عندي بده يتطور الى شيء اخر انا الان لا اريد ان اتكلم عن اسباب الخلاف بين الائمة السابقين لانه هذا موضوعك انت موضوعك موضوع الساعة اه فانت الان تلمح في كلامك

85
00:36:24.600 --> 00:36:46.900
انه هذا الرأي ما ما بدر ولا خرج من جهلة. وانا بقول معك كذلك لكن بتكون خرج من علماء وفقهاء ولا اقول معك كذلك وهنا المشكلة بقى المشكلة يا استاذ

86
00:36:47.050 --> 00:37:22.200
ان المسلمين عاشوا قرون طويلة وقد وضعت فهمتي ولا شو اسمه شو اسمها ذا اللي يوضع للحصان او الحمار؟ نعم لا مو الجام ما يشوف هيك وهيك ها  الوفاة اه يمكن بس مو هذا الاسم مهم

87
00:37:22.450 --> 00:37:44.300
انتم علينا واضح جدا انه الساوس لما وضع صاحبنا الشوافات ها طبعا هذا من باب تسمية الصحراء بالمفاجي لانه الشوافات بتشوه في الطريق. بينما هاي بتدوق عليه المرأة. شايف شلون؟ ونحن هون

88
00:37:44.300 --> 00:38:09.850
مضى على المسلمين قرون وقد وضعت الشوافات امام عيونهم بحيث ايش لا يرون الا بصيصا من نور اما النور الساطع الذي جاء به الاسلام فقد حجروه ومنعوه ليس عن عامة المسلمين

89
00:38:10.200 --> 00:38:37.950
بل عن خاصتهم اي علمائهم حينما فرضوا عليه شيئا سموه بسد باب الاجتهاد طبعا هاي مقدمة وبنت القصيد هذه الكلمة باب الاجتهاد شو معنى سد باب الاجتهاد الايم الاربعة جزاهم الله خيرا

90
00:38:38.450 --> 00:38:58.900
بينوا الاحكام الشرعية على الناس انه يقيد يقلدوهم. اها. ويستسلموا لارائهم وما لها عادي يشغلوا هالنور اللي ربنا عطاهم اياه بالمقدار هل يعطونا كل مين على حسبه. لأ حددوا له

91
00:38:58.950 --> 00:39:27.650
انت لازم تكوني هيك حنفي وهذا شافعي وهذا مالكي وهذا حنبلي ونصحت لي اليمين ويسارا فتضل وتشقى عشرة قرون مضى على المسلمين وهم هكذا محصورون هذا الحشر كحصر الدابة في هذا الطريق الذي يفرضه عليها

92
00:39:27.700 --> 00:40:03.100
ازاي لما شدوا على انفسهم باب الاجتهاد معناها انهم اشتدوا على انفسهم الفهم عن الله ورسوله هناك علماني يعرفان باسم اصول علم الفقه واصول علم الحديث الغضب من هذين العلمين

93
00:40:04.150 --> 00:40:28.750
ان يتمكن العالم من معرفة القواعد العلمية المتعلقة بالحديث من جهة والقواعد العلمية المتعلقة بالفقه من جهة اخرى حتى اذا مرته اية او حديث استطاع ان يفهم ما دلالتها ما احكامها التي

94
00:40:28.950 --> 00:40:49.100
تنطوي تحتها اما اذا كان حديثا وقبل ان يعامل الحديث معاملة القرآن اي قبل ان يحاول فهم هذا الحديث قبل كل ذلك ان يجري علي علم الحديث اي هل هذا صحيح

95
00:40:49.350 --> 00:41:07.150
او ثابت عن الرسول عليه السلام ام غير ثابت اذا كان غير ثابت اشترحنا منه مات في حاجة ليفكر في فقهه وفي دلالته او يختلف عن ايش؟ القرآن. القرآن كله ثابت

96
00:41:07.200 --> 00:41:34.900
بالتواتر كما هو اجماع المسلمين. الحديث فيه الصحيح فيه الحسن فيه الضعيف فيه الموضوع عشرة قرون تبد عليهم باب الاجتهاد معناه بلسان الحال وكما يقولون لسان الحال انطق من لسان المقال

97
00:41:36.450 --> 00:41:58.000
معنى سبب اجتهاد لا تتفقه في كتاب الله ولا تفهم حديث رسول الله. ولا يهمك تميز الصحيح من الضعيف. لانه هاي ما هي شغلتكن. يا معشر العلماء انا بحكي عن العلماء فاهم علي. معناتا عمة المسلمين

98
00:41:58.250 --> 00:42:23.850
لانه بنصه الان في الكتب التي ووردت الينا من متأخرين انه القرن الرابع من الهجرة اغلق باب الاجتهاد فلم يبق الا التقليد ويقول قائل منهم واجب تقليد هلأ بكملنا يا الاستاز. واجب تقليد

99
00:42:24.300 --> 00:42:44.550
سهل مبين عليك وواجب تقليد حبل من هموم هذا هو الواجب على المسلمين انه يقضوا حظر يعني عالم من علماء المذاهب الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد هذا هو الواجب

100
00:42:45.000 --> 00:43:08.100
اما من يرد الله به خيرا يهديه لا هذا مو وظيفتكم الان انتهت وصلنا للعصر الحاضر على هذا التسلسل ورد الينا علم الفقه حنفي ثلاثي مالكي حنبلي اما ليش اختلفوا؟ هذا اللي كنت انا بدي ابحس فيه

101
00:43:08.400 --> 00:43:24.800
ليش اختلفوا؟ ليش هذا قال اه مس المرأة بشهوة ما بينقض. التاني وقف الطرف التاني وقال بينقض واحد وقع في الوسط قال ان كان بيشاور ينقض ان كان بغير شهوة ما بنقض. اله اسبابه

102
00:43:25.150 --> 00:43:40.700
لكن ما دام بقى البحث الان في العصر حاضر واختلاف الاراء والفتاوى فيما يجد على الناس بالنسائل هذا الباب يتطلب مني هذا الحديث اللي انت سمعته لا شيئا من مقدمته. نعم

103
00:43:42.400 --> 00:44:08.350
هذه المسائل تطلب انه يكون هناك علماء على نمط الائمة الاربعة اعني يكونوا علماء مجتهدين متمرسين على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها من الكتاب والسنة منين هني وقد اغلق عليهم الباب

104
00:44:08.750 --> 00:44:33.550
ووضعت لهم الشرافات وما بصير تشوفه الا في مذهبكم اما ليش اختلفوا؟ هذا اللي كنت انا بدي ابحث فيه ليش اختلفوا؟ ليش هذا قال اه مس المرأة بشهر ما بينقض. التاني وقف الطرف التاني وقال ينقض. واحد وقف

105
00:44:33.550 --> 00:44:48.750
في وسط قال ان كان بشهوة بينقض وان كان بغير شهوة ما بينقص اله اسبابه. لكن ما دام بقى البحث الان في العصر حاضر واختلاف الاراء والفتاوى فيما يجد على الناس

106
00:44:48.750 --> 00:45:15.300
وسائل هذا ما يتطلب مني هذا الحديث اللي انت سمعته من المقدمة ايه؟ نعم  هذه المسائل تتطلب انه يكون هناك علماء على نمط الائمة الاربعة اعني يكون العلماء مجتهدين متمرسين على استنباط الاحكام الشرعية

107
00:45:15.400 --> 00:45:39.800
من ادلتها من الكتاب والسنة وقد اغلق عليهم الباب ووضعت لهم الشوافات وما بصير تشوفه الا في مذهبكم بس  كما قال قائلهم فهذا هو الحق ما به خفاء فدعنا بنيات الطريق

108
00:45:41.350 --> 00:46:11.200
مثل هؤلاء المعاصرين اليوم كمثل كثير من الطلاب هاللي بدرسوا العلوم الميكانيكي مثلا لياسة نظرية اما بطلق الحياة بيقعد يشتري لي شغلة ليس لها علاقة بالعلم اللي درسه اطلاقا فهذا العلم اللي درسه ما بيفيده شيء لانه نظري

109
00:46:11.350 --> 00:46:39.950
قيام مصدق ايش؟ عمليا وهكذا العلم هل يقلنا الاصيل اصول الفقه واصول الحديث من رسوم دراسة نظرية هيك التوارخ يعني لكن عمليا ما حدا منهم بطبقه ليه؟ نعم. لانه وواجب تقليد حبر منهم. انت ما بجوز تجتهد. انا مسلا

110
00:46:40.150 --> 00:47:03.100
انا الذي اتكلم محمد ناصر الدين الالباني انا نشأت حنفي المذهب في سوريا من اب حنفي وعالم جليل فمتبع للمذهب  لكن الله عز وجل صك عنه شيوع الشرافات والسعة شوي عني

111
00:47:04.750 --> 00:47:25.700
فبدأت ارى ما لا يرون وبدأت قول هذا الذي انتم تفعلون خطأ مخالف للسنة وادعوا مثلا واقعيا اولا اله علاقة بما نحن فيه والثانية للعلم كثير من المساجد في سوريا

112
00:47:27.400 --> 00:47:55.600
وفي مصر وفين باكستان وهندستان والى اخره يدفن فيها ناس من العلماء والصالحين وربنا في دمشق الشام عاصمة الامويين نشج الكبير مسجد بني امية مدفون فيه زعموا يحيى عليه السلام

113
00:47:55.950 --> 00:48:18.700
اوراق قبر ويقصد من اقاصي البلاد هناك بالتبرك والاستغاث به والنظر له وو الى اخره انا بعدا ربنا كشف عني البصيرة بعض الشيء عرفت ان الصلاة في كل مسجد في قبر حرام

114
00:48:20.050 --> 00:48:47.550
انتهيت عن الصلاة بيننا وانا صغير السن كان ابي رحمه الله يأخذني ليجد وروح صلي معه في هذا المسجد لماذا؟ لانه هذا مسجد قديم وفي بعض الشروح في الفقه الحنفي ان الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة. الله اكبر

115
00:48:47.950 --> 00:49:15.100
سبعين الف صلاة يعني قريب من مسجد مكة وافضل من مسجد الرسول شو الاقساط؟ مسجد الرسول؟ الف صلاة بمسجد الرسول هناك سبعين الف صلاة. انا قرأت هذا بعيني هذه في كتاب موجود لا يزال عندي اسمه رد المحتال

116
00:49:15.300 --> 00:49:42.450
في شبه الدر المختارة لمحمد ابن عابدين الدمشقي ويومئذ قرأت في هذا الشرح قال روى ابن عساكر عن سفيان الثوري ان الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة سبحان الله انا قلت في نفسي انا لسه ممكن

117
00:49:42.600 --> 00:50:07.100
زغبرة كانت كيف هذا يسجل فيه كتاب؟ وهن بذكروا في كتبهم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد  الا المسجد الحرام والصلاة فيه بمئة الف صلاة. شلون مسجد اه بني امية هذا؟ اذا هو حادث بعد الرسول

118
00:50:07.500 --> 00:50:30.900
لانه بتعرفوا جميعا ازا كان للروم. نعم بعد ذلك ارتقيت شوية في العلم وصلت لتاريخ من عساكر وجدت هذا الاظهر فيك وازا اسناده مجاهيل اسناد مجاهيل الى سفيان الثوري. ولو صاحب سفيان الثوري

119
00:50:31.150 --> 00:50:53.650
فهو من المعاضيل لانه ما قال قال رسول الله شو قيمته؟ المهم تركت الصلاة في هذا المسجد خامس قيادة الناس علي انا لسان حالهم بعض النساء قالهم بقولوا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين

120
00:50:53.950 --> 00:51:10.950
مشايخنا بيقضوا الصلاة في هذا المسجد وهل ابوك يقصد الصلاة في هالمسجد؟ انت هلأ جاي باخر الزمان تدعي انه الصلاة في هذا المسجد ما بيقول احكام وراء ذلك انني الفت فيما بعد لما قلت شوية

121
00:51:11.200 --> 00:51:38.000
قلت مشناش الفت كتابا عدة مرات والحمد لله اسمي تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد الشيخ كنت قرأت عليه الفقه الحنفي او قرأت عليه شيء من من النحو وشيء من البلاغة لبعض المؤلفين المعاصرين

122
00:51:39.000 --> 00:52:02.350
قلت لحالي هذا المأخوذ والمخاض هاي نبض الشيخ تبعي شو رأيه بهالموضوع كتبت له رؤوس اقلام ونقل عن بعض علماء الحنفية انفسهم اعطيت اياها في ما اذكر جيدا في اول رمضان

123
00:52:04.000 --> 00:52:27.500
قال لي اتركها عندي لامرس القضية رجعت لعنده بعد مدة طويلة تبسما في وجهي ضاحكا خلي هذه الاقوال اللي انت جايبها غير معتبرة عندنا الله اكبر قلت له ليه؟ انا ناقد من علماء علماءنا الحلفيين

124
00:52:27.700 --> 00:52:50.700
قال نحنا فقرنا محصول لمواقي الفلاح وحاشية بن عابدين وبس هذا الفقه قال يورثنا في مئات الكتب اذا بعثنا الالوف من شروح حديث وثقة فعلا انحصر في كتابين في الفقه الحنفي

125
00:52:50.900 --> 00:53:15.300
في ادنى بعض المعاصرين اللي انا درست الفقه عليهم الشاهد فلو اراد مثل هذا للعالم ان يجتهد منين بداو يجتهد هو يحاصر علم ديركتابين وكتابين كل تقليص تقليد وفيهما من التابات تاع الناس اللي ما

126
00:53:15.300 --> 00:53:41.400
الخلاصة الان فعلا صار في هناك صحوة اسلامية من الشباب المسلم وتنبه المسلمين بعد غفل طويلة طويلة جدا انه يجب على المسلمين ان يعودوا الى دينهم اولا نحن امام اختلافات قديمة ورثناها

127
00:53:41.750 --> 00:54:05.200
فلازم نعمل عملية تصفية انه نتعبد الله على المذهب ولا على المذهب مس المرأة بتقبيلها خروج الدم كما يبتلى بالصح الصلاة لمسة صلاة هاي الها علاقة بكل عبادة يقوم فيها المسلم. بالاضافة الى ذلك يجدد معنا قضايا لم تكن معروفة

128
00:54:05.200 --> 00:54:35.000
من قبل  امن اين يستطيع العالم ان يأخذ جواب هذه الفتاوى من الكتاب والسنة ليش؟ لانه كتاب السنة تنزيل من عليم حكيم اعطى نصوص يشان الانسان فيما بعد يستطيع يستقي منها احكام ولو كانت احكام ايه؟ جديدة

129
00:54:36.400 --> 00:55:05.700
واظهر الجهاد مثلا وقع انا معي كيف انه هذا الجانب يعني حاصل عنده ووجد حاله مضطر انه يشتغل ينكر الاجتهاد وهذا من يجلس المنكر عليهم في تاريخ حياتي انتقلت للدعوة الى بلدة في شمال سوريا اسمها ادلب وهي غرب حلب

130
00:55:06.950 --> 00:55:28.400
الدعوة يعني تمشي وعم تشمل البلاد بس الداعية دائرته محدودة ينتقل من بلد الى بلد من دمشق الى الى حماة الى حلب ولهون وبس. لكن الدعوة عم تمشي بسبب ايش السفريات والانتقال الدعوي وهكذا

131
00:55:28.400 --> 00:55:47.750
قررت اخيرا بروح لادلب لاول مرة رحنا هناك استقبلنا رجل كان سمعنا منه اخبار طيبة وانه عنده استعداد لتقبل الدعوة التي نسميها نحن بدعوة يعني دعوة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح

132
00:55:48.250 --> 00:56:15.150
فهذا رجل جزاه الله خير وفهمت انه لا يزال في قيد الحياة استقبلنا احسن استقبال لكن وجدت الغرفة وصى الجيل يتعرف على الشيخ الالباني جاي مفتي البلد وجاية ضباط كذا من المخابرات من غيرن الى اخره. و عنا هنيك بالشام في قاعات قديمة. البنية

133
00:56:15.150 --> 00:56:39.050
قديمة قبل الغرفة مع الغرفة هديك واوسع. كلها ممتلئة. خلاصة فيها المفتي اسمه حسن الكيالي الله يرحمه توفي آآ رحب فينا ويا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن ضيوف وانت رب المنزل. بهالبيت الشعر استقبلني

134
00:56:39.050 --> 00:56:59.950
اخذت حذري انا لانه كلام المعسول عادة خلي بلغنا انه انت تدعي الاجتهاد قلت له لا انا ادعي الاتباع ودخلنا هنا في بحث ما لنا فيه الان سنة للنقطة الحساسة

135
00:57:00.850 --> 00:57:21.000
قلت له بس يا استاز انا اعتقد انه لا يمكن الانسان ان يظل على جموده في مذهبه لانه من جد مسائل لا نجد جوابها في كتب القدماء في المذهب اهو

136
00:57:21.550 --> 00:57:55.200
اغمسني ثم ابشر على مسائل كثيرة انا وقعت معي مسألة ابلغ ولد انتقلت اضراسه فحشاها ومضى عليه سنين والله منعم عليه انه جدد ايش اسنانه وصحته جيدة شحمي فتى على ابوك وابو عالم من علماء الفقه

137
00:57:56.850 --> 00:58:19.400
قالوا له ابنك حاشي ابو راسه وانت بتقول بين الناس هاللي بيحكي قد راسه ما له صلاة هادا اللي بيقول الكلام ما له صلاة هو من الاحناف  على التسلسل البيزنطي مش المنطقي

138
00:58:19.700 --> 00:58:47.450
يقول اه مذهبنا يقول بانه المضمضة والاستنشاق واجبان في غسل جنابه وانا بقول هيك الدليل يقول لكن هو بيمضي ويقول فاذا انتقلوا الدرس انكشف مكان وجب ايصال الماء اليه فاذا جاء هذا الانسان

139
00:58:47.500 --> 00:59:14.550
هو حاشاه معناها منع ايصال الماء الى ذلك المكان. فاذا هذا ما ما اغتسل لانه واجب انه يوصل الماء الى كل الايش؟ الفم وهذا انكشف لازم يصلي. اذا هذا الجنود وما له صلاة. هيك كان يحكي بين الناس وصح مين دس عليه؟ قال له ابنك هيك بساوي

140
00:59:17.000 --> 00:59:40.300
سأله لابنه ابنه صحيح قال له نعم. قال بانه بحاجة الى املاؤه قال له يا بتخلعن خد راسك يا لحتى تعيش معي يا بتطلع برات عمي   وحكيت ان هالقصة للمفتي

141
00:59:41.450 --> 01:00:00.400
وسط البلد في دمشق يومئذ مفتي الجمهورية. قصة كمان طويلة منا فيها. فذهبت انا بنفسي  قلنا له اجا فلان عندك واراد فتوى مشان يصلي هون الاب وابنه انت افتيت بلسانك انه بيجوز

142
01:00:00.800 --> 01:00:18.450
لكن ما اعطيته فتوى رسمية لانه هذا الاب اللي متعصب بيقول انا بدي فتوى من المسؤول في سوريا. حتى اقف معي في كفر وما اكون مسؤول عن ربي من اجل ابني

143
01:00:18.800 --> 01:00:39.750
لقول انه المفتي افتى المفسد لما اجى الوسيط ما طافت فرحت انا بدوري صار في سؤال وجواب الى اخره قال ما نعصي ما بنعطي قلنا له طيب ما عملت اعطي فتوى شفهية؟ قال نعم

144
01:00:40.600 --> 01:01:05.300
فتقول له انت بنيت على على اي شيء تاج جاء في المذهب بس املكوا انفسكم ما تضحكوا متل ما ضحكت الساعة لا قال جاء في المذهب ويجوز حشو شقوق الرجلين

145
01:01:05.500 --> 01:01:39.350
في الشتاء بالشمع لمن ضرر الماء البارز في رجليه قال لنفسه اعظم قياسا لحشو الدرس على حشو الرجل جاز. اه  طيب هذا الكلام يا استاذ اكتب لنا  لأ جيش قال مأخوذ شوفوا بقى قال مأخوذ علينا العجز

146
01:01:40.200 --> 01:02:03.250
بالليل من ولي الامر انه ما بيجوز تفته الا نقلا عن كتاب وبناء انه حشو الضرس هذا ما كان في زمن الاول. نص الكتاب. لزلك ما بيعطوا فتوى رسمية يا سبحان الله! كلام بتقوله ما بتكتبه ليش

147
01:02:03.300 --> 01:02:30.550
والناس بيقولوا عنا بالشام عبارة ما ادري شو بتقولوا انتم عواقبها. كعينة يعني تعبأ كان معه ان يعطينا هيك وتوقيعه. حكينا المفتي تبع ادلب ما جرى  الاهلي وهذا مثال وهيك الجواب لانه مقلد ما اعطانا لحل مشكلة بين الاب وتم الولد ايش؟ قريب

148
01:02:31.600 --> 01:02:58.450
قدمنا لي مثال ثاني قلنا له للمفتي الادلبي النال الان هل تجوز الصلاة في السفينة قال صلى الله عليه وسلم قلت له ليش القياسا للصلاة على في الطائرة للصلاة في السفينة

149
01:02:58.800 --> 01:03:27.900
قال فلسفة ذلك التالي كتر خيرو سؤال قال كما انه السفينة متصلة بالارض بالماء كذلك الطائرة متصل بالارض والهواء. صحيح هذا الكلام من ناحية ايش؟ النيل الجغرافية قلت له انا اصبت

150
01:03:28.200 --> 01:03:54.000
يا حضرة المفتي من حيث اخطأت قال كيف قلت له لاني انك انت هلأ اولا اجتهدت قال كيف اجتهدت؟ قلت له لانك كل شيء موجود القدس شيء غير موجود في الكتب على شيء موجود فيها. السفينة الطائرة هذه حليب

151
01:03:54.050 --> 01:04:16.600
كنا نحن صغار اخدنا هيك قصيدة شو يقولوا سفينة الهواء تطير في الفضاء مدري ايش هي كلها صغار يعني المهم سألني الطائرة الطائرة يتصل بالارض بالهواء وكمان السفينة متصلة بالارض بالماء

152
01:04:17.350 --> 01:04:40.150
النانو جيد لكن انت اخطأت من حيث اصبت قال كيف قلت له انت اجتهدت لان قست والقياس وظيفة المسلمين مش وظيفة المقلد؟ فانت الان بدك تعطينا فتوى من ايش؟ الكتابة اللي انت بتحكي عنه. قال هذا ما كان

153
01:04:40.150 --> 01:05:02.250
موجود قلت له هاي حجتي انا. شلون بنعطي اجوبة عالاشياء لتجد الان وما كانت موجودة فيما مضى من الزمان. لكن اخطأت مرة ثانية خالفت النص الفقهي وهاي كانت رائعة بالنسبة للمقلد هذا جدا. قال ايش هو؟ قلت له قال الرافعي

154
01:05:02.950 --> 01:05:30.850
واذا صلى رجل في ارجوحة خليني امشي يا استاذ. اذا صلى اذا صلى رجل في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الارض فصلاته باطلة شلون بقى انت خالفتي النص النص بقي يعني؟ كيف خالفت النص

155
01:05:30.950 --> 01:05:51.500
قال انا ما شفت هذا النصب قلت له راجي الشرح الرافي الكبير على كتاب الوجيد وهكذا مشينا معه صوت بعيد في هالنقاش فاثبتنا له ضرورة الاجتهاد في العصر الحاضر. لكن وين ليس القصيد؟ النجار

156
01:05:51.500 --> 01:06:19.600
الحداد اللي اخد دروس نظرية وما طبقها عمليا بالسودة رح يحرق الاجابة والاعدادي وما شابه ذلك. هذا مثلنا في العصر الحاضر تماما. بتلاقي رجل مفتي او قاضي بيقعد بيجتهد في قضية حديثة جدا لو قلت لي يا استاذ

157
01:06:19.650 --> 01:06:41.300
لا لو قلتوا لي يا استاز آآ اختلف عليه الامر الناس بيقولوا هيك صلاة صحيحة وناس بيقولوا لا مو صحيحة والى اخره. شو الصلاة في ذلك  ما بيطلع بايده يجاوبك. ليش؟ لانه مو متمرن يرجح قول على قول بالرجولة ايش؟ للايدين السابقين

158
01:06:41.300 --> 01:07:00.950
علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث. فشلون بقى بيجتهدوا الان بيجتهدوا بارائهن مشرع قال الله قال رسول الله فلما بالجو العراق صاروا متل غربيين ولا مؤاخذة كل واحد بيعطي رأيه

159
01:07:00.950 --> 01:07:20.950
كل واحد بيوزع قانون فبتلاقي القوانين ايش مضطربة؟ لماذا؟ ما في رابطة تجمعهم. اما المسلمين قال الله خرجوا الله. فاذا لم يرجعوا الى قال الله قال رسول الله وقع بينهم الخلاف كما انت تشاهد الان

160
01:07:20.950 --> 01:07:43.650
لذلك نحن ننصح ان اي مسلم يريد ان يعرف حكما شرعيا يجب ان يستحضر القاعدة السابقة ان الحكم قال الله قال رسول الله. فمو مجرد ما واحد يقول لكن هذا حرام ما بجوز او حلال. بجوز او هذا فرض او او

161
01:07:43.650 --> 01:08:07.800
باي حكم من الاحكام الشرعية الخمسة خلاص ويسلموا له تسليما. لا ليسلم له وهو رسول الله وحده ازا لبنا نحن نخلي العلماء اللي درسوا الشريعة بزعمهم نضطرهم يدرسوا الشريعة مما نابعها الصافية

162
01:08:08.400 --> 01:08:34.150
مش والله حنفي فانا حنفي درست شافعي شافعي كنا نحنا نشوف ناس كثيرين من المشايخ يجيهم مستفتي يسألوا عن مشاريع اذا انت حنفي ولا شافعي الى انه حنفي بيقل له كذا وكذا لانه شافي بيده كذا وكذا. لو حد وعيه هو هذا المستفتي كان بيقول له يا شيخ بس ضيعتني

163
01:08:34.150 --> 01:08:57.500
فهمتي انا ما عرفت انا صار معي كذا وكذا شو بتقل لي الان زوجتي طلقت ولا ما طلقت صلاتي صحيت ولا ما صحت بتقل لي عالمذهب الحنفي صحي تعملها بالشافي ما صحيت قضايا محيرة جدا الا مثلا اللي بيسموه الاحوال الشخصية في

164
01:08:57.500 --> 01:09:14.550
الحنفي البنت الباكر اذا بلغت سن الرشد بتزوج نفسها بنفسها بدون وليها وهذا بناسب اليوم ما يقع في الغرب وما يقع من فلتان هنا. نعم. لكن المذهب الشافعي بيقول لا ده نكاح باطل

165
01:09:14.950 --> 01:09:30.300
هذا الذي يدخله الامام الشافعي يجيده الامام الحنفي فاذا هذا الذي يقضي بين الناس في الاحوال الشخصية ان كان حنفي بمشي الامر وان كان شافي باطله لكن هو عارف ليش

166
01:09:30.300 --> 01:09:50.300
ما اعرف ليش؟ كل مين ماشي في هالمذهب اللي فرض عليه من ابوه من جده من من الى اخره. اما قال الله فان تنازلتم في شيء ردود الله والرسول ما في شيء من هذا. كل الاقوال اللي بتسمع نادرا جدا جدا ان تجد واحد

167
01:09:50.300 --> 01:10:07.250
ينحو هذا المنحى العلمي اي بناء على قول الله كذا وعلى قول رسول الله كذا ما يجوز كذا وكذا مثال النبي السابق اللي انت جاء في كلامك اخيرا انه هذا مرامك

168
01:10:07.900 --> 01:10:26.150
الان كثير من المشايخ بيقولوا لك متل ما انت قلت سابقا انه ما في مانع الان اه ان يتوظف الانسان بالبنك حتى يعرف اسلوب التعامل الى اخره حتى اذا قامت الى اخر اخواني هذه او

169
01:10:26.150 --> 01:10:51.250
لهذا اعوذ بالله هذا ضلال في ضلال. يعني يعني هل الدولة الاسلامية تقوم على طاعة الله وطاعة رسول الله ولا على مخالفتهما. لو سئل اي انسان من هؤلاء ما بقولوا لك ارجع

170
01:10:51.250 --> 01:11:11.250
على الطاعة. طيب يا استاز انت عملت لي تقول الان جواب خلاف هذا. عم تقول معلش او لازم وان احنا نتعلم كيف التعامل في البنوك الداخلية حتى اذا قامت الدولة المسلمة يعرفها كيف نتطوق في البنوك على الطريقة الشرعية

171
01:11:12.150 --> 01:11:35.350
اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل. هؤلاء لو كانوا متشبعين قال الله قال رسول الله ما يجرؤ ان يقول هذا الكلام. ليه؟ لانه نفسه مشبعة لقوله تعالى اولا

172
01:11:35.400 --> 01:12:03.050
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وبقوله عليه الصلاة والسلام الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه كيف يقال بقى روح اشتغل بالبنك وخليك موظف؟ انا بقول مدير البنك والقناص

173
01:12:03.200 --> 01:12:23.250
اللي بيجمع القمامة في البنك كلاهما في سواء. لانه لولا الاول لولا الاخير وما بينهما ما كان ذنب في الدنيا اطلاقا. وهذه حقيقة يعرفها كل انسان يفكر قليلا. هؤلاء الذين يودعون اموالهم في البنوك

174
01:12:23.250 --> 01:12:48.400
لو تواعدوا في يوم من الايام وسحبوا الاموال من البنك. شو بصير بالبنك؟ اذا لولا هؤلاء البنك. نعم  لكن هناك حكمة لعل اصلها من اوروبا لا بأس نحن نستفيد الحاجز ام الاقتراع

175
01:12:48.850 --> 01:13:12.700
فنحن لما بقوم في بالنا انه هذا الحكم حرام. ونشعر انه بدنا حل لمشاكلنا التجارية. الحاجة مؤقتة الا انت يا ابن عشر سنوات مثلا يمكن او اقل او اكثر شوي كنت تسمع بنوك اسلامية

176
01:13:12.850 --> 01:13:38.850
طيب شو يلي جعل الان هل اسمع بالاقل يتردد على انسجة الناس يهمني الان المعنى لانه شعروا نعم ايوه شعروا بان الناس الان بدأوا يشيعوا فبدهم بنك اسلامي فظهرت هناك في الوجود لافتات

177
01:13:38.900 --> 01:14:05.700
بنك اسلامي هنا بنك اسلامي هناك والى اخره. ثم بالتالي ظهرت فتاوى لتسليكها ويبنوك على عجلها ووجرها واخر شي يمكن سمعتوه فتسوا هذا المصري اباحة ايش الربا باسم التوفير وباسم ايش مساعدة الحكام. يعني

178
01:14:06.050 --> 01:14:31.800
عملية يهودية محضة ولعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها. وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه نحن الان بواسطة بعض اهل العلم مشهورين في بعض البلاد. نستحل ما حرم الله ونفعل كما فعل اليهود من قبلنا

179
01:14:31.800 --> 01:15:01.800
كانهم يريدون ان يحققوا فينا قول نبينا صلى الله عليه واله وسلم لتتبعن سنن من ام لكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال ما من الناس؟ نحن نفعل اليوم كاليهود والنصارى نستحل ما حرم الله بادنى

180
01:15:01.800 --> 01:15:21.800
يلا انا الحمد لله بهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاك الله كل خير. واياكم. جزاك الله خير. بارك الله فيك بارك الله فيك بارك الله فيك بالنسبة فش مصدر رزق له ولا غير هيك؟ لا اله الا الله ازا في اختلاف ما بجوز

181
01:15:21.800 --> 01:16:01.800
ملابس شيخ ملابس نسائية. ملابس نسائية بمشغل او شيخ جلابيب ولا تنانير وبلاش كان ممنوع ايش ما بعطوه بنطلون كله ماشي ونهضة تاع العيون اذا كان لا نحن ننفصل اذا كان الذي

182
01:16:01.800 --> 01:16:33.450
يخيطه هذا الخياط. نعم من الالبسة التي يجوز للنساء ان يلبسنها جاز والا فلا فذلك بطبيعة الحال يختلف من لباس الى اخر ايوة اذا كان يفصل بعض الفساتين التي يغلب على ظن الخياط

183
01:16:34.300 --> 01:17:00.900
انها تستعمل من النساء اذا خرجن من دورهن حينئذ هو يساعد على المعصية في حرم عليه ذلك. اما ان كان مما تستعمله المرأة في بيتها وامام زوجها يجوز ذلك كذلك اذا كان يخص الجلبابا معروف ان هذا الجلباب فيه اذا خرجت المرأة

184
01:17:01.450 --> 01:17:28.650
ولكن هذا الجلباب مخصر وقصير كما بعض النساء منتسبات الى جماعة معينة فهو يساعد ايضا على المنكر ايضا هذا الخياط يعني على خطر ومثل العيد حين ذاك فنزل الحلاق الحلاق معرض

185
01:17:28.900 --> 01:18:07.850
انه يحضر روس رجال ومعه اللحى اه حلق اللحى وسكن معصية واذا حلق الراس ارتكب مباحا فاذا اراد ان يتخصص في عدم حلق الوحيد يسددك     اه هل هي الزوجة   بيساعد

186
01:18:09.350 --> 01:18:50.450
كل اقارب الاب    ابن حجر عسقلاني في حث الباغي ولا شك هؤلاء الاقارب قد يكون وجوههم بنات   اه مراسلتهم ان لا يكون خلوة لا يكون هناك  وتوسيع هذه الدائرة لا اشكال فيها

187
01:18:53.000 --> 01:19:25.950
لان هناك حديثا في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام  قال ان من ان نصل رجل اهل ود ابيه اه اصدقائي الان بعد وفاة الاب ينبغي مواصلته من الولد لكن هذه المواصلة

188
01:19:26.500 --> 01:19:47.650
تكون في حدود الشريعة اذ مثلا وكان هناك صديق من اب المتوفى  لكن عنده بنات مثلا عنده زوجة اتصور الزوجة لباس شرعي ما في مانع لكن موجود الخيري ما بوجود الحديث اللي

189
01:19:47.950 --> 01:20:30.900
ونحو ذلك ما يقع في كثير من المجالس المختلفة على كل حال يعني فكل مسألة لا تؤخذ اطلاقها انما لخلود هذا شروطها السلام عليكم ورحمة الله      طبعا   المحرم اسمها ايه؟ محرم

190
01:20:33.650 --> 01:21:23.350
وضعت اه ستة اشهر اه يسقط  انه في الاية تقول رحمه   ستة اشهر لا يمكن ان يتم الحمل آآ اتمام المولود خمس اشهر  لن يؤخذ انا استغرب مثل هذا السؤال

191
01:21:24.700 --> 01:21:57.550
لان بعض الاصلاء يقولون قولا خلاف نصف القرآن الكريم اليس هو اهمال الشبهة مطلقا بل حتى ولو اجمع الاطباء كلهم  افعلنا اجمعون اكسعينا رأيناه على خلاف النص القرآني وذلك لا يعني

192
01:21:58.150 --> 01:22:42.250
ان وان خطأ  فكيف بهذا قول بعض الاطباء؟ واخرين قالوا بعض المناقشة    وفي عادتنا في مثل هذه الناس لا هذا الميت لا يستحق هذا العزاء يعني هذا القول ما يستحق وبنقول

193
01:22:43.200 --> 01:23:19.100
اللي يمنع الزقازيق قوي يعني المرأة فيه ان تحدث تسعة اشهر وهناك قضية اخرى اه ليس هو نص قرآني او لكن مع ذلك هي واقعة ان المرأة يمكن ان يظل الظمير في بطنها سنين عظيمة

194
01:23:20.100 --> 01:23:47.250
ست سنين واربع سنين بمعنى لو ان رجلا غاب عن زوجته ايش انسل امام نظام اجهاز الظن لانه يمكن ان يكون انصرف عنها وهي حامل. وفي اخر يوم ايام فارقها

195
01:23:48.150 --> 01:24:25.400
عرفت ايه؟ لان هذا يقع الامام الشافعي انهم لكن هذا يقع نادرا. نعم. وكونه يقع نادرا بالقاعدة المنفردة فاذا اه بالقاعدة النص القرآني هل يقع انه قد يمكن المرأة ان تحمل في ظرف ست اشهر. يا سلام

196
01:24:25.650 --> 01:24:44.900
في حديث موجود في الصحيح في صحيح الجامع لا اجرى لمن لا حسبة له مقصود في الحسبة الاحتساب حلوة جزاك الله خير. اي نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة