قال عليه السلام كما في الصحيح مسلم او البخاري او كريم معا قال نحن عليه السلام يقول نحن لا نولي من طلب الولاية او كما قال عليه السلام يعني موظف يطلب ان يوظف لا يوظف
ليه؟ لانه هذا معناه بده ايش؟ يستغل الوظيفة يربحه وراه لا يوظف الا المخلص اللي بيختاروا المسؤول الاول او ما ينوب عنه طيب احنا هون بنقول انا اختاروني انا مرشحكم بتشوفوا لافتات هذه
انصروني انصركم كما قرأت هيك نوال انصره لينصركم. الله اكبر. نعم لأ هي اهون لكن انصروني انصركم هذا الكفار اه المقصود فمبين مكتوب من عنوانه انه هدول المرشحين رشه انفسهم لو في حكم اسلامي
وفي انتقاد ما بيقبلهم لو في حكم اسلامي وفي انتخاب ما بيقبلوا ابدا لكان شلون الانتخاب يكون في الحكم الاسلامي الامام الخليفة عنده مجلس شورى عنده نخبة من علماء البلد
من صالحيهم من الخبيرين باوضاع اهل البلد الى اخره بيستشيروا بدنا شخص مسلا نحطه اه رئيس السوق الفلاني يراقب السوق ما يدخل فيه شيء لا يجوز بيعه وكذا شراؤه غش اه اه منكر الى اخره
بتداولوا الامر بينضروه بيقولوا نحن نرى فلان. حطوه ما بدا مجلس ولا بدا مجالس ولا ولا الى اخره. الشاهد ثم هؤلاء المرشحين بيتعاطوا ما يجوز وما لا يجوز في سبيل ايه
انه هو ينجح الان والبحث في هذا طويل وطويل جدا مفروض على الشعب انه يختاروا هؤلاء من هؤلاء الذين رشحوا انفسهم ومفروضة للشعب انه يكون في مجلس الامة افراد من النصارى
ليه لانه النصارى مواطنين مواطنين نعم مواطنين والعدالة الاسلامية يشمل كمان المواطنين ايه بيعاملونا بقى حسابات دقيقة ان البلد يدوم قديش نسبة النصارى بالنسبة المسلمين ما بعرف عاملين حساب لليهود ولا لأ
هاي ما اجت ببالنا نحنا انه يختاروا يعني من اليهود المهم فحسب النسبة حاس بالنصفي بيضعوا انه هالبلد بده مثلا اتنين من النصارى دي من النصارى اذا المسلمين ما اختاروهم
بيختاروهم بني جنسهم بني دينهم او بنو دينهم فهن على كل حال راح ينجحوا راح ينجحوا على كل حال لكن مرشحين منهم كما قلنا اربعة وخمسة المسلمون في ذاك البلد
بيقولوا فلان ضعفي مع انه كافر فهو بعثي والتاني مع كونه كافر فهو شيوعي الثالث مع كونه كافر في الاصل هو ملحد الى اخره لان والله متدين بنصرانيته وما بعادي المسلمين
يا ترى ما دام ولا بد انه بده ينجح واحد او اتنين من هدول شو موقف المسلمين بقى ما احنا ما بنتدخل النصارى بقول عنا بالشوق بخار يكسر بعضه لا مو هيك القضية
هدونة بتقولوا فخار يكسر بعضه بده ينجح منه شخصين رغم انوفكم ويا مسلمون يا عقلاء اليست القاعدة هذه ترد في هذه السورة ولا لا الان انا بقول نعم لانه المسلمين واقعية بين الشرين الان
كما هو الشأن تماما بالنسبة للمسلمين المسلمين فيهم بعثيين فيهم شيوعيين فيهم مباحثي ومن عادوا عنكم ببعيد طيب نقعد نتفرج ولن اختار اقلهم شرا اتفضل عندنا في الزرقاء حصل لا تفهمي
خليها مستورة الله يهديك. تعلم من شيخك. نعم جزاك الله خير. ايه. في بعض البلاد. ايه. صار النصارى يكشفوا اوراق بعضهم البعض. طيب. وعندنا في ذكرناه قبل قليل حلوة ايه. ايه. يعني تبين ان هؤلاء النصارى يعني ما كان بيناتهم شيوعي ماروني. واللي ما هو ماروني اسقط واسفل
اي نعم ليش نعطي نحنا اصوات لهؤلاء؟ فعلا يعني لو موجود هؤلاء الناس البعض او يكون في بنات الاصلح ليش نعطيهم قوة الاصوات كلها مثلا معين في هذا البلد مثلا شخص واحد نصراني. اردت يا شيخ شردت عالموضوع
وما تآخذني اذا قلت لك لانه انا شيخك والشيخ ما له دالة على تلوين جوميز انك ما فهمت الموضوع انا فهمت الموضوع ايوة شو جوابك نختار اقل الشريين شيخي اترك لي فكرة
شو رأيك نختار اقل الشربين ولا لا؟ خير الكلام ما قل ودل. بالنسبة لك من اخترق المشرين كل واحد عندنا ليش؟ طول بالك. طول بالك شوي قاعدة اختيار اقل الشرين هاضمها انت. نعم
مهضوم. اعظمها هون يهدون الاشخاص تنطبق القاعدة عليهم ولا لا؟ بقول لا ليش؟ لانه هون شايفينن كلهم واحد هذا يعدل كلامك لا كل واحد يعني لا انا صورت انفا صورة. نعم
وما حددت بلدا. نعم. قلت فيهم كلهم اربع نصارى. نعم فيهم البعث وفيهم الشيوعي وفيهم الزنديق وفيه من متمسك بدينه ولا يعادي المسلمين اترك لي بلدك. نعم. اه لا يعادي المسلمين
وهل لك الفرق هذا نعم ظاهرين. انا انا بعرف شو مشكلتك انت وغيرك هالصورة اللي انا معروض لك اياها مفهوم كلهم اربع نصارى واحد زنديق وواحد بعثي وواحد شيوعي واحد نصراني متمسك بدينه
اه ولا يعادي المسلمين ادن اربعة تلاتة بعهد المسلمين شرهم كله مثل بعضهم؟ لا طبعا. طيب اذا نحنا انتخبنا هذا النصراني اللي شره اقل من التلاتة الاخرين بكون اخطائنا ام اصبنا
لعل يكون في اه لعل عند ذاك الكوكب. اه تفضل. اه. الجوابين مم. الجواب الاول اذا اجينا طبعا اللي اخف الضررين منختار لكن في صنف كان من الناس بدناش نختار ولا واحد منهم. ليش نجعلهم احنا شعبية هؤلاء في المستقبل انه يقولوا شوف الله فلان انهم اختاروه طبعا هون
اللي هو اهون ضرارين انه استطعوا شعبية كبيرة مثلا عشرين الف صوت يصير وواحد من المسلمين يجيب برضه عشرين الف صوت كمان طب يتعادل يا شيخ يا شيخ الله يهديك ما بتلاحز انت ناداك بده ينجح ولا بد
واحد من الاربعة بده ينجح. ينجح شيخنا بدون اصوات للمسلمين ينجح. مين ما كان يكون منهم؟ لا تخلط الله يرضى عليك. لا تخلط شعبان رمضان انت اشركت هلأ مسلم بياخد عشرين الف صوت. نعم
وهداك بياخد كمان واحد وعشرين الف صوت. نعم هذا ما بضر المسلم ما بضر القاسية احنا لانه في المستقبل قل له فلان له شعبية كبيرة لانه برجعوا المسلمين طول بالك شكرا
الشعبية هاللي بده ياخدها مين هو الاقل شرا ولا الاكثر شرا؟ هو اقل شرا طبعا. طيب واذا نحن ما اخترنا الاقل شرا. مين رح ينجح؟ لعله ينجح لعله يا اخي الله يهديك القضية عملية حسابية. نعم. كسر الاصوات هذا بينجح. نعم. قلل الاصوات هذا
آآ بيصعب القضية عملية حسابية. نعم. فلا تقول لعله لعله. نعم نعم نحن بنقول اذا هذا لالنا متدين ولا يعادي النصارى عفوا هذا نصراني لا يعد المسلمين اذا نحنا ما انتخبنا هذا
بجوز ينجح الاخر هل هو اضرها المسلمين. معلش وين قاعدة الاخذ بالارقام والضررين نسمع من الشيخ علي هون هذا الكلام يعني طبعا سبق ذكر شيء منه لكن في نقطة وهي قضية
الصورة اللي تفضلت فيها استاذنا اذا وجدت هذا الكلام يعني يسلم به مهما يثور في ثلاثة مثلا هيك او في واحد يعني لا يعادي المسلمين. نعم. والباقون يعادونهم. لكن شيخنا يعني الواقع اللي احنا عايشينه الان
في بلادنا على وجه العموم انهم يوجد من هؤلاء النصارى من هم على هذه الشاكلة. لكن النصارى الاخرون وان كانوا يعني ليسوا بعثيين مثلا او شيوعيين او مشتركيين لكنهم في الحقيقة مبشرون لدينهم يعني يرسلون النشرات
ضد الاسلام ويطعنون وكذا الله يهديك يا شيخ علي انت وصاحبك يا اخي نحن عم نفرض فرضية. اه نعم الفرضية سبق شيخنا قلت لك انا اذا كان على هذا الكلام الكلام. معلش يا اخي بس انا ما لي بها داخل بلد
انا معالج مشاكل بلاد اسلامية كلها. نعم قلبي بيعالجها انا عم بعالجها فكريا. صحيح. فقهيا هاللي بده يطبق المنهج العلمي الفكري هن المصابين في البلد انا عم افرض فرضية فهل فرضية هاي اذا سلمت بها
فهاي ما ما بتقبل مناقشة مجادلة بينما هذا صاحبك عم يناقش فيها القضية اما نقول هالاربعة المرشحين انفسهم كل على اولة هداك التركي في الضرر شوف هاللي شو بقول عم قل لك اما نفترض. انت متحمس الان مع الاسف مثل غيرك ما تاخدني. ما عم تيجي تجاوب معي فكريا. متل المتحمس للمرأة
لازم نستر وجع. بس شوف الادلة يا اخي. بس لا تعتقد. لا تعتقد انه هذا فرض الاعم اقول هدول الاربعة اما ان يكون ضررهم بالنسبة للمسلمين متل بعضه البعض حينئذ
فخار يكسر بعض البعض. النار. اي نعم. انا قلتها يا اخي قبل ما تقولها انت اما ان يكون امره او يكون الامر متل ما انا فرضت في واحد شره اقل
فاذا كان كل متل بعضهم البعض. انت هلأ بحماسك شو بتقول؟ كلهن هيك طيب حينئذ السؤال شو محله من اعراب السؤال غير وارد حينئذ. نعم لانه ما في هنا شرجير واثر
كلهم في الشر. السؤال هذا شو به؟ لا هنا يختلف طيب وانا عم بجاوب عندي سؤال. نعم تصوير الجواب عن السؤال هو كما صورت انفا اربعة كفار واحد ضرره اخف على المسلمين من التلاتة. واجب على المسلمين يعملوا يرشحوا هذا اللي شره اقل
ان شا الله يكونوا كلن متل بعضن في عدم الشر مو كلن بعضن في الشر لكن اذا كان واحد قال له شره اقل من اخر هذا الذي يجب اختياره فيجد
انك تكون متنبه يا ابو الهيدة هذا بده يسجل له في بالك اه بدك متنبه القاضي سؤال انه وين هنا ماخذ القاعدة هاي اخف ضررين قلت انا السؤال فيه خطأ
تذاكر ولا لا؟ وين الخطأ؟ ما ذكروا في تفاوت في الموضوع. وانما سووا بين المرشحين الاربع انت بتقول هدول متل بعضن ما بنختار ولا واحد منهم اذا كنت انت بتقول هيك وانت تلميزي. انا بقول هيك وزيادة
لكن القضية مو هيك القضية انه في قاعدة هنا. القاعدة انا بتنبهني انه في بالسؤال الخطأ انه في هناك اربع مرشحين نصارى وواحد منهم شروا عالمسلمين اقل فهي من واجب اختياره؟ اه نعم. واجب اختياره. لانه مفروض انه واحد او اتنين من هدول بدن يطلعوا شيء نعم ما بين. حينئذ
نعم الاجتهاد لكن انت شو سويت شعرت متل ما شعروا زوني بجادونا بموضوع الاحاديث النبوية الى اخره. لفيت ودرت اه هدول بعدين رح يقولوا انه هذا اللي نجح اله شعبية في المسلمين
يقولوا ليشبعوا نحنا فهمنا انه ندفع ايش؟ الضرر الاكبر بالضرر الاصغر عرفت كيف؟ نعم. لكن انت ليش لجأت هالشي هاد ؟ لما شعرت انك مانك قائم على صخرة قائم على شفاجره
اذا اقتبل الفرق الفرق اذا اما موجود واما مقول في فرق نختار اقل اقلهم شرا وعليكم السلام ما موجود ما نختار احد منهم اطلاقا بعض من من له اه لكن هذا نقول في الكفار
فكيف لا نقول في المسلمين لا ابدا لا لا عزيمة ولا حديثة. اي نعم. لكن اذا لا اسمح لي لنصافح ولا قضاء قديم اما من او غيري معليش لا ما بنعمل مراجعة هلأ
انا الذي اقوله قلت في هذه المناسبة لا انصح مسلما ان يرشح نفسه لكن ان ركب كل من المرشحين انفسهم رؤوسهم وطرحوا انفسهم في الساحة فنحن نساعد هؤلاء على الكفار على البعثيين على
انهم ينجحوا مش لانه اذا نجحوا راح يغيروا الدستور والقانون ايات ايات وانما من باب تقليل الشر تخفيف الشر وبس آآ لو كان لي اضيف او الي تلميذ متل ابو ليلى مسلا
لا سمح الله لعب به الشيطان مرشح حاله باسم السلفيين انا بنصحه بقول له اياك اياك انه ترشح نفسك اول ما تدخل البرلمان او كما يقولون مجلس الامة اول مصيبة بدها تخفف شوية
من لحيتك حتى تكون يعني اول ما يدخل بيقسم ابتداء على احترام هديك سهيلة كان انا حبيت اضرب منه بقول له هديك اه منكر مكشوف يعني نعم اه فلا انصح ابدا لكن لو هذا مثلا يرجع حاله
بنصحه اياك يا اخي بتسهل حالك انت وقلت اه اكثر من مرة قريبا انه مثل هؤلاء الاسلاميين الذين يرشحون انفسهم في كل البلاد العربية التي تتبنى نظام الانتخابات كافرة انما هم كما قال عليه السلام
حديث صحيح مثل العالم يا عبد الله الذي لا يعمل بعلمه كمثل آآ السراج يحرق نفسه ويضيء غيره يحرق نفسه ويرضي غيره هدون الاشخاص اللي برشوا انفسهم وبيدخلوا البرلمان هذا مثلهم
هني رح يحرقوا انفسن في سبيل شيء موهوم لا يستطيعون ان يصلوا اليه تكرم يغيروا النظام يغيروا الدستور يغيروا القانون. هيهات هيهات الجسور والقانون لا يمكن ان يغير الا كما قال تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
ولكن ما كل ما يتمنى نتمنى انه الجماعة اللي بدهم يدخلوا في البرلمان من الاسلاميين يظلوا في طريقهم في تربية انفسهم بتوصية معلوماتهم بالدين بتربية الشعب الذي يعيش معهم الى اخره
لكن تجري الرياح بما لا يشتهي من لا. حينئذ نحن نصبح امام امر واقع الذين لا نملكه كنا نملك انه ننصى ابو ليلى ما يرشح حاله لا حول ولا قوة الا بالله
رشح حاله شو بنساوي بنخلي جورج وانطونيوس يطلع هناك وما يطلع ابو احمد ابو ليلى لا غصب عنا بقى بدنا نختاره هذا وامثاله تلك الامثال ضربوها للناس. انا لا انصح ابدا
احدا من المسلمين ان يرشحوا انفسهم لانه اولا رح يحرقوا حالن ولا يضيئوا لغيرن. ما رح يطلعوا بايدن يعملوا شي. وازا كان كزلك ما يكون في تعاون على الاثم والعدوان او اقرار لما لما ننكره
جنوب واتعاون على ماذا؟ على الاسم والعدوان. لا نحنا اذا رفعنا صوتنا وقلنا لهؤلاء المرشحين لا ترشحوا انفسهم وين الاقراء؟ لا ما نقول لا ترشح الفسق ولكن نعتزل هزا الامر الزي هو مبني على خطأ بل اخطاء
نرجع لنفس القاعدة نحن لا معترفين انه هذا النظام قائم على الخطأ. اه بخلاف هذا ما في خلاف هذا لكن نحن الان امام مشكلة واقعية. نعم. نعالج الشر الاكبر بالشر الاصغر ولا لأ
نحنا هاي قاعدتنا القاعدة الصحيحة نعم. طيب اذا كانت صحيحة بنرجع بنقول التطبيق هنا صحيح ولا لا؟ اما ان يكون صحيحا فاذا صحيح مش صحيح وان كان غير صحيح هاتوا برهانكم كنتم صادقين
هو الذي قد يذكر في هذا المجال. نعم. للتدليل على كونه غير صحيح انه يعني انتخابنا لمثل اه ابي لي مسلنا به اه هنا بيكون في من ناحية اقرار منة امام الناس
ومن ناحية اخرى تعاون معه جاوبناك عن هذا قلي له نخلص من الجبهة جبهة تانية لانه ما بنقدر نجادل في جباتين خلاص هي الجبهة هذه اه معليش انا مشانك اموت يعني بتسمح له يتكلموا انت قضيت ما عندك؟ طيب
العظم الذي لا ينتفض للكلية. اه بس اظن هذا في وادي انت في وادي وفعلا يعني انت هنا يزعجه الدنيا وذاك قال قول نعمان احفظ ما عندك فالجواب يعود الى
الذي لا يريد ان ينتخب ان كان يؤمن بالفلسفة الماضية التي تلفظنا نحن بها فينبغي ان ينتقد من باب وجوب دفع الشر الاكبر بالدفع بالشر الاصغر وجوب طبعا وان كان مش معتقد الفلسفة هاي
فمكانك تحمدي او تستريحين وفي كبارة خلصت انت طيب نار. طيب الحمد لله بقية طبعا معروفة نار نظري وليس عمليا انه ان يصرع في التحديث بينما فوق ما في. اي نعم
لا هذا امر معروف نعم اه يلا كتاب فتح الباب. اه يرى بعض العلماء انه من اعظم دواوين الاسلام واجلها فائدة وانه لا يستغني عنه طالب علم وهناك اتجاه اخر يباع لطلبة العلم
من السلفيين يرون ان ابن حجر قد اضر بالصحيح وافسده بما حسبه فيه من التأويلات والتحريفات التي تخالف منهج السلف وتوافق معتقدات المبتدعة وهؤلاء لا يرحبون بالقاء الالقاب التي تمدح ابن حجر كالحافظ وشيخ الاسلام ونحو ذلك. ويقولون ان امثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي
ومن نحى نحوهم غير جدير بالمديح بل ولا بالتقدير بل يستحقون البغض في الله بمنهجهم غير السوي اما قولكم بارك الله فيكم قوله انه هذا كلام ناشئ من متحمسين وليس من علماء المسلمين
وهؤلاء جماعة لا يمكن ان يكون عونا لتحقيق المجتمع الاسلامي الا بالسيف وعندنا في الشام بيقولوا كلمة دين محمد دين السيف هذا كذب يعني دين محمد دين دعوة وارشاد وهداية
ويسهلوا ولا تعسروا مثل المؤمن كمثل السنبلة تفيء مرة وايش فهم يريدون عالما لا مغمز فيه تريد صديقا لعب فيه وهل عود يفوح الى دخانه هذا امر مستحيل الحافظ حافظ
شاءوا ام ابوا وكونوا انه تأول بعض الايات او بعض الاحاديث او بعض الصفات هذا لا يخسره هذا اللقب بخصوص ما هو متلبس متحقق فيه وحسبنا ان نعترف لهذا الرجل بعلمه وفضله ليس في الحديث فقط
في الحديث واللغة والادب ومعرفة مذاهب العلماء علماء الكلام وعلماء الفقه والفرق وما الى اخره لكن صحيح نفيعا في عنده بعض الانحراف وليس كل الانحراف عن المنهج السلفي فنحن ما نريد ان يخسر العالم الاسلامي
اه فضل وعلم هذا الرجل بسبب هذا الانحراف الموجود فيه ببث هذه المبالغة من الكلام الذي يصدر من ناس نشأوا حديثا اه في الدعوة التي نسميها بالدعوة السلفية دعوة الرجوع الى الكتاب والسنة
وعلى منهج السلف الصالح ولكنهم ما درسوا الكتاب والسنة ما يعلمون ان اي عالم هم يشيرون اليه بالبنان انهم سوف يجدون في تضاعيف كتبه قوم حوثي من الانحراف ونحن نأخذ الان مثالا
الكتاب المشروح من هذا الشارع العظيم هذا وهو صحيح البخاري ترى ما قولهم ما فعل البخاري حينما قال يجوز ان يقول المسلم لفظي بالقرآن مخلوق نسقط بالاعتبار نقول هذا غلو في البخاري
بينما قلنا انه هو امير المؤمنين وامام المحدثين وكتابه اصح كتاب لانه قال كلمة اه اه خالف فيها امامه في الحديث وفي العقيدة وهو احمد ابن حنبل هل نرد هذا الفضل
بمثل هذه الزلة ان كانت منه زلص والا فذلك ممكن تأويله لكن هؤلاء المتشددون بلا شك سيرون امامين شيخا وتلميذا الشيخ ينكر ما يقوله التلميذ والتلميذ يقر ما ينكره الشيخ
لابد ان الانسان العاقل ان ينحاز الى احد الفريقين في هذا الرأي ولكن ذلك لا يحمله على ان يهضم حق كل من المختلفين سواء كان مع هذا او ذاك فيما هو مشهور بعلمه وتخصصه كما قال تعالى ولا يجرمنكم شناء قوم على الا تعدلوا
يعزل هو اقرب للتقوى. هؤلاء ليسوا متقين او لا من اهل الاغواء هؤلاء من اهل الخوارج القدامى ما ماتوا الخروج تسلسل حتى وصل الى يومنا هذا ولا نزال نسمع ما بين آونة واخرى ولو ان هذه الاونة مش ضروري تفهموها شبر او فتر او شبرين او مترين قد يكون بين
الاونة الاخرى سنين طويلة لانه هذا دهر من شوههم خرجوا وافسدوا في الارض واهلكوا الحرث والنسل وكانوا سبب تأخير الدعوة التي كانت متقدمة بسبب انهم صاروا كل خيل الشمس الهوج
بدون وعي بدون تربية اسلامية بدون علم صحيح الذي يقرأ البخاري وشرح البخاري لا يمكن ان يسعه الا ان يقول بفضل هذا الرجل لكن ينبغي ان يأخذ حذره من بعض تأويلاته
وهذا والحمد لله يمكن تفضل اتفضل ما معنى الاية ارم ذات العباد هؤلاء قاموا كانوا تفضل اتفضل ما معنى الاية؟ ارم ذات العماد التي لم يفلقوا بالثواب. هؤلاء قاموا كانوا اه قوم كانوا هناك في اليمن
كانوا يعني عمالقة اقي حفروا الجبال والصخور وبنوا فيها البيوت بدون صب وانما حفر من نفس الجبال واثار هؤلاء وامثالهم لا تزال موجودة في بعض البلاد منها بلاد الاردن فضلا عن اليمن وهذيك البلاد
يحل محل ايش هو؟ الشيك ثم هذا الكلام اخي انما يجيزون لنا بديلا فاذا اعرضنا عن اتى الباري لابن حجر العسقلاني طيب بيمشي لحاله عند تلقائي للعينة كمان ما بيمشي الحال
ومتل ما قال الشيخ علي هناك. من باب اولى. اذا اعطونا البديل يا جماعة لا بديل هذا انسان حقيقة انا اعتقد ان النساء لم تلد مثله. الله اكبر. لا اقول لن تبت. هذا يكون تألي على الله
لكن فيما علمنا واحاط به علمنا هذا الرجل لم تلد النساء مثله اذا كنا بدنا كما يفهم من هذا الكلام بدنا نحذر اخوانا طلبة العلم السلفيين ان يستفيدوا من هذا الكتاب
ومن اي كتاب يستفيدون شرف صحيح البخاري؟ من العين العين حل فيما تريدي مكشوف وهذا خير من ذاك واذا قلنا هذا شره كثير فهذا شر اقل من ذاك. فنختار ايضا اخف الشرعين. هذه قاعدة علمية جوهرية. خلاصة لا نعلم بديلا يقوم مقام هذا الكتاب في
الدنيا ابدا ولذلك نحن مستفيدين ومتمسكين بحبله الا فيما شذ عن سلفنا الصالح. نعم بالنسبة للشك او كان يحل محل التقابض في مجلس بمعنى انه اذا انسان اشترى الام قلت انا سئلت هذا السؤال اه بحلم في حدود الظرورة
ما في حدود المتاجرة يلا ان الاوان نمشي ولا نصلي قبلي تفضل يا اخي. بارك الله فيك بالنسبة نداء ان يجد لا صراط له الا ما هي درجة هذا ها هي
طيب بالنسبة يا شيخ هناك عندنا في امريكا نواجه مشكلة اذا اه كيف يعني كون امنية تربية النداء وبالتالي لا يخفى ان المقصود آآ من آآ اه هذا الاذان ومن شرعيته
هو بلا شك تذكير الناس الذين قد يكونون غافلين عن كحضور او استحضار وقت الصلاة ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واذروا البيع
فاذا فرضنا الصورة التي انت صورتها انفا وهذا يمكن ان يتحقق حتى في البلاد الاسلامية مهرا قد يكون الانسان في منطقة صناعية ذوي الالات فيها يمنعه من سماع الاذان اذان المسجد الذي هو بجانبه
ولو كان بمكبر الصوت لانه اصوات الالات التي هو يعيش بينها تحول بينه وبينها السماع الاذان ولو بمكبر الصوت هل هذا يسقط عنه صلاة الجماعة اه وبالاولى هل يسقط عنه
صلاة الجمعة وهي اكد من صلاة الجماعة والرسول عليه السلام يقول بصلاة الجمعة الجمعة على من سمع النداء الجمعة على من سمع النداء مفهومه لا جمعة على من سمع النداء
نعم. من لم يسمع النداء. هذا مفهومه طيب اهنا هل نقول بهذا المفهوم مطلقا بل هل نقول بهذا المنطوق مطلقا كلاهما الجواب لا لا لا نقول بالمفهوم بالمنطوق مطلقا لماذا
لانه يمكن ان هذا الذي سمع النداء يكون معذور معذور هو مريض يكون اكتع يكون اقطع الى اخره فلا يستطيع ان يشهد صلاة الجمعة. فهو معذور اذا اذا هذا المنطوق
الجمعة على من سمع نداء الاصل انه عام لكن ايش؟ يستثنى منه من عذره الشهر الحكيم بنيجي بنقول المفهوم لا جمعة على من لم يسمع النداء يوم الجمعة هل هذا ايضا على عمومه وشموله؟ ايضا نقول لا
للصورة التي صورتها لك انفا يكون الذي يجب عليه ان يحضر صلاة الجمعة في جانب المسجد. لكن هذه منطقة صناعية موضوع الالات وصوتها يضيع عليه ان يسمع صوت المؤذن هذا اذا كان مع مكبر الصوت فما بالك اذا كان الصوت طبيعيا ليس مقرونا به المكبر
حينئذ هل يسقط عن هذا الانسان الذي هو جار المسجد ان يحضر صلاة الجمعة بل صلاة الجماعة لانه لا يسمع فعلا بالصورة التي صورتها اقول انا لا لماذا بانه بامكانه
ان يتخذ وسيلة ما يتمكن بها ان يعرف متى وقت الصلاة لانه الاصل انه هذا يجب عليه لانه جاء للمسجد لكن هو يعلم بالتجربة انه لا يسمع اذان المسجد وهبه في النهاية اصم
الصام لا يسمع اه لكن عنده وسيلة ليعرف انه حضرت الصلاة من الجمعة بل صلاة الجماعة كما قلنا حينئذ عليه ان يحضر الصلاة ولا عذر له انه لم يسمع الاذان
لان المقصود من سماع الاذان هو ان يكون هذا الانسان متنبها لحضور وقت الصلاة وهذا التنبه ممكن تحصيله بوسيلة او اخرى وهذا مثلا يقع كثير من الناس في هذا الاشكال
ليش ما بتقوم يابي بتصلي صلاة الفجر والله انا نومي تقيل ما بسمع الاذان وهو صادق لكن في عنده ساعة منبه اذا كان عنده موعد مع واحد كافر او نصراني او فاسق وعنده موعد مشان يتعامل بالتجارة والصناعة ونحو ذلك
بيحدد الوقت اللي بده يستيقظ فيه بالمنبه تعا ننبه برن الجرس اولى ان يكون هذا تعامل مع تحقيق اه احكام الله عز وجل فاذا من كان في امريكا او غير امريكا
عليه ان يكون هو متخذا بعض الوسائل التي تذكره بوجوب حضور جماعة المسلمين هذا اذا كان هناك جماعة وهذا نسمع ان هناك في جماعة مسلمين يعني ويختلفون قلة وكثرة المهم اذا كان هناك مسجد
لكن لا يسمع صوت اذان المسجد بسبب اواخر وكان هو بمثابة انه لو لم تكن تلك الموانع يسمع فعليه ان يحضر واذا كان يخشى ان يفوته الحضور لعدم وجود المنبه فليتخذ هو منبها من عند نفسه
واضح الجواب؟ عندك شي غيره حول هذا من هذا الحدث ان من لم يكن عنده صلاة باطل؟ الصلاة باطلا؟ نعم لا هذا قول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله بان الذي لا عذر له ولا يصلي
الصلاة باطلة في ظاهر هذا الحديث لكن هذا القول مع مخالفته لرأي جماهير العلماء فهناك بعض الادلة والنصوص تشعرنا بان النفي في هذا الحديث هو نفي كمال وليس نفي صحة
اي لا صلاة له اي كاملة ان يفوت عليه سبعة وعشرين درجة وهذه خسارة في الحقيقة كبيرة لو كان المسلم يقدر هذه الفضيلة حق قدرها وقوله عليه السلام صلاة الفذ
تنظر صلاة الجماعة بسبع وعشرين درجة فيه اشارة الى ان صلاة الفجر صحيحة ولكنه خاسر سبعة وعشرين درجة هذه الخسارة هي التي تتنافى مع الكمال الذي نفاه الرسول في الحديث الاول
بالنسبة للحل بالنسبة للأستاذ قبل ثلاث سنين وعدم الصبر الى امريكا المحافظة على البقاء في ديار المسلمين منها الفائدة هاي اللي ذكرتها ذكرتها في المجلس ذاك انه صلاة الجماعة ما بتتيسر هناك
صحيح. بعدهم عن دينهم ابو عبد الله الله يجزيه الخير ويذكرنا بعض كلمات نقولها في كثير من المناسبات وهي اننا لا ننصح اخواننا المسلمين جميعا ان يستوطنوا بلاد الكفر وان يقيموا فيها سنين طويلة
لا بأس عندي بان يسافر وفيه كل البأس ان يهاجر لا بأس للمسلم ان يسافر الى شيء من بلاد الكفر والفسق والفجور لامر تجارة او صناعة مؤقتة بشرطين اثنين الشرط الاول
ان يكون محصن نفسه خلقيا وزواجيا اذا صح التعبير ان يكون حسن الاخلاق والتربية وان يكون له زوجة تحصنه ان يميل هناك الى اه نساء بني الاصفر المقصود هذا الشرط الاول
ان يكون محصلا نفسه بهاتين الحصانتين الشرط الثاني ان يذهب لقضاء مصلحة وقتية اما ان يقيم بين ظهرانه المشركين هذا باحاديث كثيرة تحذر المسلم من الاقامة بين ظهراني المشركين كمثل قوله عليه السلام
انا بريء من مسلم يقيموا بين ظهراني المشركين انا بريء انا قال عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما لازم يكونوا بعيد احدهما عن الاخر من جاء مع المشرك فهو مثله
من جامع المشرك اي من خالطه وساكنه وعاشره وصاحبه وهو الى اخره فهو مثل اي انه يتخلق باخلاقهم وهذا امر مشاهد يعني في اكثر الذين يبتلون بالسفر الى تلك البلاد
واصدر البلية التي تمثل خطر هذا السفر ان يسموا الاشياء بغير اسمائها الشرعية ان يسموا بسفر الى بلاد الكفر هجرة بينما العكس هو الصواب اذا اسلم كافر هناك في بلاد الكفر
ان يهاجر هو الى بلاد الاسلام هذا لا يقع ما سمعنا مسلما مهما طنطن الاسلاميون فرحين مسرورين بانه ما شاء الله دعوة الاسلام ماشية في بلاد الكفر في بريطانيا وفرنسا والمانيا وانجلترا ولندن ومدري ايش وباريز المدن الكبيرة هذه وبعدين امريكا
الشمالية والجنوبية كل هذه البلاد كلها ما سمعنا ان مشرك من هؤلاء اسلم فعلا هاجر الى بلاد الاسلام لكننا نسمع ليلا نهارا ان فلان مسلم هاجر من بلد الاسلام الى بلاد الكفر
هذا سبب يعود الى شيء اثنين الشيء الاول الجهل في الاسلام وهذا امر خطير جدا والشيء الاخر ان التمسك بالاسلام والتحمس له يعني انقشع وانكشف عن الناس اقل منهم من يتحمس للتمسك بدينه
ولذلك تراهم لا يفرقون بين ان يقيم بين ظهراني المسلمين وبين ان يقيم بين ظهران المشركين وان كنا حينما نقول بين ظهراني مسلمين على عجرهم وبجرهم لكن مسلم واحد افسق مسلم
يساوي احسن كافر في بلاد الكفر والضلال هذي حقيقة يجب ان نعتز بها افسق مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يساوي احسن مشرك نتصوره ثلاثة خلق وكرم مال ونبت ووالى اخره
لماذا؟ اولئك مقلدون في النار وهؤلاء ناجون من الخلود في النار اشتان ما بين الفريقين ولذلك نحن ننصحك وننصح كل مسلم بيقيم في تلك البلاد من اجل العيش وكسب القوت
هذا لا يجوز لان الله يقول الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ولانه يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب انا اعلم ان هناك اناسا
من المسلمين يسافرون وليس يهاجرون الى امريكا في سبيل الدعوة الى الله الى الاسلام وانا اقول هؤلاء قسمان قسم يسافر للدعوة خالصا لوجه الله لا وظيفة ينتمي الى جمعية خيرية في هذه البلاد او تلك
وانما خالصا لوجه الله عز وجل قد يعفن مصلحته الدنيوية في سبيل القيام بمصلحته الاخروية الا وهي الدعوة الى الله ورسوله. وهؤلاء باعتقادي اندر من الكبريت الاحمر كما كانوا يقولون قديما
آآ الذين يذهبون في سبيل الدعوة الى الله نقول لهم الاقربون اولى بالمعروف حتى ولو كانوا ايش يعملون كموظفين ليختاروا بلدا من بلاد الاسلام حتى ما يصدق عليهم ما قلنا انفا بالنسبة
للمرشح الذي يرشح نفسه ان يدخل البرلمان لا هو قد يعيش بين المسلمين وينصحهم ويدعوهم ويغتنم كل فرصة ذات دعوة تفوته في سبيل ان يقوم بواجب الدعوة الى الله عز وجل
وليس ان يذهب الى هناك وبدل ان يقلب الناس هناك من الكفر الى الاسلام ومن الفسق والفجور الى الاخلاق الاسلامية قد ينقلب هو في بعض هذه النواحي من الاخلاق وهذا مشاهد يعني
بالذين يعيشون يعيشون في البلاد الاوروبية فانهم يتزيون بالزي الكافر فيكفرون سواد الكفار هناك ويتزوج ايش اول ما ينلفظ يتزيى يتزيون بزي ايش الكفار حتى لا يشار اليه ويقال هذا مسلم
هذا مسلم. نحن نعلم كثيرا من الاسلاميين تراهم شيوخا لي عمامة وبلحى فاذا ما خرجوا من بلاد العربية اطاحوا بالعباءة وبالعمامة ولبسوا الجاكيت البنطلون وعقدوا الجرافيت الرقبة هذه وخرجوا حسرا
بدون ايش؟ عمابة ولا طاقية ولا اي شيء بحيث انه يختلط الحابل بالنابل وانا انصحك انت وغيرك من الحاسرين هنا ان لا يمشوا في الطرقات وبخاصة في تلك البلاد حسرت
عليكم ان تتعمموا وليست الاعمام بفريضة اسلامية ولكنها زي اسلامي وان كان العمامة مثلا قد لا تكون عملية بالنسبة لبعض الناس من العمال وغيرهم وهذه القلنسوة هذه الطريق تكفي لانها اصبحت شعارا للمسلمين
ولو اخذ المسلم المتزيي بهذا الزي الاسلامي بالونش الهيلوكوبتر من بلاد الاردن عمان الى باريس ووضع في بلاد الفسق والفجور اشير اليه بالبنان هذا مسلم بينما هو اذا غير زيه
فلا تعرف مسلما او نصرانيا او او الى اخره. وحين ذاك تتعطل كثير من الشعائر الاسلامية التي منها ان الرسول عليه السلام سئل عن خير الاعمال او خير الايمان انا نسيت الان
قال ان تسلم على من عرفت او من لم تعراه طيب انا اذا شفتك في الطريق والله ما ادري انت مسلم ولا مالك مسلم شو السبب لانك لا تحمل العلم الاسلامي
عمل الاسلام هو هذا او هو ذاك وبس لكن اكثر من ذلك اننا نلمس كل زي الكافر لكن والحمد لله لسا في عنا شيء من الصيانة والحماية والغيرة الاسلامية فلا نضع القبعة
والا اي شاب اليوم اي شاب لا يتزيف زي المسلمين وانما يتزيى بزي الكافرين يمشي حاسرا قالي ما بتقول عنه الا جورج او انطونيوس لكن لن ترى ابدا واحد لابس جلابية القميص
ومربي لحيتو وحافز شواربه وفوق هذا مغطي راسه بالبريطة. نقيضان لا يجتمعان نعم. بالمغرب؟ بالمغرب العربي على مسؤوليتك قل اعوز على الراوي انا ما اعتقد في المغرب فيه البرنيطة هذه
قد يكون برنيطة معدلة مين هي بيقول الاخ هنا برقص ما اظن يعني فنسأل الله ان يهدي اخواننا المسلمين في كل بلاد الاسلام هذه كلمة يعني لفت نظرنا اليها الاخ ابو عبد الله جزاه الله خير
والموضوع انا طرحته في كثير من المناسبات بي اشياء كثيرة جدا من الكتاب والسنة والحوادث الواقعة التي تمسها لمس اليد لذلك نقول فاتقوا الله واصلحوا اعمالكم شيخ رجلان اه رجل باع الى اخر اه نقد عملة اجنبية دولار
وافترقا على السعر بعد ساعات اتضح للمشتري ان السعر ادى الجوثر السوق هو اقل ثم طلب رد العملية للبيع ما حكم هذي البيار ايجوز للمشتري رد البيعة عنا؟ لا ما بجوز لكن
كيف وقع البئر؟ هو ليش اوجب الشارع التقابض حتى ما يقع مثل هذا الخلاف هل وقع التقابض؟ كيف كان النبي قبضت بسط الامن الاجنبية فقط مقابل ايش؟ مقابل ان يدفع فيما بعد
املة وطنية. نعم الوطنية. اه نعم ايه هذه التجارة كان ولا قضاء عاجل ان كان تجارة فهو بيع باطل وامكاني قضاء حاجة فعليه ان يسلي في العملة البلدية ولا يجوز لاحد ما يتراجع عن اخر
اه من رجل كربة او اراد ان يقتلني فذهب جميعا فذهب جميعا الى محل ذهب ليقيم قيمة هذا المال ايضا هو نفسه في الانتظار هذا بالعملة. هل هذه الصورة صحيحة؟ صحيح. معلوم
وهذا ما نسمع اشهد ان اشهد ان هيا الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة حياتنا حي على الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. لا اله ان الله
لا اله ما ادري هل شغل باجابة المؤذن ام شغل بدعاء ما ثم لاحظته واعلى بيدي هكذا فانا اقول انه هذا المسح للوجه آآ ليس مشروعا ولا اصل له في السنة
وبخاصة آآ لو رفع يديه فاذا لم يرفع فمن باب اولى لا يشرع له ان يمسح وجهه هكذا لانه ان كان هناك بعض العلماء يقولون في شرعية مس الوجه بالكفين
بعد الدعاء ولهم مستند ولو ان هذا المستند كان ضعيفا من حيث الرواية ولكن ولو ان هذا المستند كما قلنا ضعيف لكن لا احد يقول بانه اذن ودعا بدعوى مثلا
قولوا بعد هكذا هذا لا اصل له اطلاقا في السنة اظن انه يقترب من انسان واقترض منه المبلغ بالدينار مثلا على ان يرده بالدولار طرد عليهم المقرض هذا قال هذا الشرط الصحيح؟ لا
ليس بصحيح لانه قد يكون يرتفع وينخفض انما بده يرد اه له الدين لا الدينار بقوة الشرائية يوم استقرضه ممكن هذا؟ كيف يعني ممكن تقصد يعني واقعية ولا شرعية؟ شرعية
وهذا الواجب كيف لا خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء. اسمع لو انك اقرضتني مائة دينار قبل سنة واليوم المئة دينار يساوي خمسين دينارا. صحيح الخمسين دينار لا اشتري ما كنت اشتريه بمئة دينار اليوم
بين القمح والشعير وهو اللبن واشياء ضرورية من ضروريات الحياة فضلا عن غيرها اه لا يجوز لي ان اكون شكليا ظاهريا او فيك مئة دينار وقل لك يا اخي ان هذا الذي استقرضت منك
وهذا هو انقده لك نقدا وذلك انضابط هو خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء من احسن اليكم فكافئوه فلم تستطيعوا ان تكافئوه ادعو له حتى تعلموا ان قد كفتموه وهذا الذي اقرظ اليك مئة دينار
احسن ام اساء احسن انت لما وفيته في وقت انخفاض قيمة الدينار مئة دينار احسنت اليها ما اسأته هذا هو اذا يجب ان هو يقيم بالذهب اه. ازا يكون على الوجوب. اذا هيكون على الوجوب وليس على الاستحباب. على لزوم الرفع. ان شاء الله
طب ولو انه قيامه له بالدار؟ مش عارف عند الاداء طبعا. يفعل بعض الناس اذا عند الاداء اه تعطيه اه من الدولارات ما يساوي قيمة مية دينار شرائية يوم استلمها منهم. هم. لكن ما يكون اه اختلاف
في العملة وفي العملة نعم كنا حين ذلك نريد تجارة ما يجوز. وفاء الدين يجوز. اقول اننا التحريم او الاجتماع. ايش هو؟ التعبير اقوى تعبير اجتناب ولا التحريم كل ذنوب الطاهرة عربية فاجتنبوه فهو محرم عليكم كلاهما سواء. ما في فرق. السلام عليكم
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة