1
00:00:00.200 --> 00:00:25.650
ولذلك كان من سبيل التوفيق بعض بين الاحاديث بعد التوفيق بين بعض الاحاديث التي بعضها تقول ان الرسول قرنه وبعضها تقول تمتع ولما كان التمتع قائما في اذهان كثير من الناس قديما والحديث

2
00:00:26.700 --> 00:00:52.100
هو الذي يكون بين الحج والعمرة تصدم بالتحلل فهو يأتي بالعمرة ويتحلل ثم يأتي بالحج هذا هو التمتع المعروف في كتب الفقه فحينما يسمعون من حديث مثلا ابن عمر رضي الله عنه في الصحيحين

3
00:00:52.300 --> 00:01:12.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع وكذلك يقول عمران بن حصين تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا ثم قال رجل برأيه ما شاء فلا يشكلن هذا الامر

4
00:01:12.400 --> 00:01:43.300
ولا يختلفن حديث قران الرسول مع حديث تمتعه عليه السلام لان كل قران تمتع وليس كل تمتع قرانا ما وجه تمتع مثل المقارئ من القارئ ذلك انه يتمتع بفضل العمرة دون ان يشد لها رحلا سفرا

5
00:01:44.250 --> 00:02:04.000
هذه متعة لكن المتعة الكاملة هو ان يفصل بين العمرة وبين الحج الشاهد اما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه  نهى الناس ان يتمتعوا بعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:04.500 --> 00:02:30.000
مع ان الرسول عليه السلام تمتع فعلا وعرفتم انني اقصد بالتمتع الخراف وامر بالتمتع حينما امر اصحابه بعد ان طافوا طواف القدوم ووقف على المرء يخطبهم امرهم بان يتحللوا وان يجعلوها عمرة

7
00:02:30.950 --> 00:03:03.700
فقال قائل وهو ابن جعشم شو اسمه نعم المهم مالك اسمه ما هو مالك المهم احد الصحابي قال قال يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد قال بل لابد الابد

8
00:03:04.050 --> 00:03:25.550
دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه مع ذلك حينما امرهم عليه الصلاة والسلام بالتحلل وان يجعلوها عمرة تلكأ بعضهم السلام عليكم. ولم يبادروا. وعليكم السلام

9
00:03:25.800 --> 00:03:56.400
ولم يبادروا الى تنفيذ امره عليه السلام فغضب عليه السلام ودخل على بعض زوجاته مغضبا وهي السيدة عائشة رضي الله عنها قال من اغضبك يا رسول الله نعم لها ما اظن ام سلمة الها علاقة بالعمرة تبع الحديبية

10
00:03:57.200 --> 00:04:21.750
اما هنا في حجة الوداع قصة مع عائشة اه نعم ثم عاد الرسول عليه السلام ليقول لهم يا ايها الناس احلوا فلولا اني سقت الهدي لاحللت معكم لماذا تلكى اصحابه عليه السلام في حجة الوداع

11
00:04:22.250 --> 00:04:40.050
لانهم رأوه يأمرهم بشيء وهو لا يفعله فظنوا ان هذا الامر ليس امر الزام وايجاب وانما هو امر تخيير بدليل هكذا قام في بالهم واذانهم. النهائي هو لا يزال ايه

12
00:04:40.150 --> 00:05:02.750
محرما الرسول عليه السلام بين لهم السبب واذا ظهر السبب بطل العجب فلما قال لهم عليه السلام فاحلوا ايها الناس فلولا اني سقت الهدي لاحللت معكم قال جابر وهو صاحبنا

13
00:05:03.050 --> 00:05:27.600
قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وعن ابيه قال اتحلل الناس وسطعت المجابر واتوا النساء على الرغم من هذه الاشياء كلها كان عمر رضي الله عنه ينهى الناس

14
00:05:27.650 --> 00:05:53.300
ان يتمتعوا ومن العجائب التي تجعل المسلم ان يحرص على التمسك بالسنة ولا ولا وان لا يتمسك باراء الرجال لانه اي رجل هو افقه من عمر ابن الخطاب مع ذلك وقع في مثل هذه المخالفة

15
00:05:53.950 --> 00:06:20.800
حيث قال معللا النهي عن التمتع بالعمرة للحج قال يتحلل احدهم فيذهب الى منى وعظه يقطر ماءه نفس الشيء الذي انكره بعض المتخلفين ان يبادر استجابة قول الرسول كما قال لهم ما قال

16
00:06:21.600 --> 00:06:46.000
رجع عمر الى ذلك فسبحان ربي ما عصم احدا بالتشريع الا الانبياء والرسل ولذلك فالعصمة كما قال عليه السلام هو تمسك بالسنة هذه واحدة معروفة عن عمر بن الخطاب والواقع انه يجد له انصارا حتى هذا الزمان

17
00:06:46.550 --> 00:07:09.150
على الرغم من مخالفة احاديث كثيرة وكثيرة جدا تجد بعض الناس يقولون الافراد افضل ما امر الرسول بالتحلل وغضبه على امتنع من التحلل ونحو ذلك من الاقوال المؤكدة وقد ذكرنا انفا

18
00:07:09.200 --> 00:07:35.050
قوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة لا يزال كثير من الناس يتمسكون بالقول بجواز الحج المفرد ويجدون لهم مستندا لكن هذا المستند مستند واهي بالنسبة اذا رجعنا الى مثل قوله عليه السلام

19
00:07:35.200 --> 00:07:56.400
تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنته. الى اخر الحديث وشيء اخر ياق مرارته المسلمون في هذا الزمان بينما من قبل كان المسلمون جميعا عليه

20
00:07:56.850 --> 00:08:24.600
وهو ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل الطلاق بلوط ثلاث الاغا اذا الرجل قال لزوجته انت طالق ثلاثا فقد بانت منه بينونة كبرى على ما سن عمر رضي الله عنه في زمانه

21
00:08:25.150 --> 00:08:47.200
فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره سار هذا الحكم في المذاهب الاربعة الى ما قبل اقل من نصف قرن من الزمان فلما بدأت الشكاوى تتكاثر على القضاة الاسلاميين

22
00:08:47.800 --> 00:09:14.250
من كثرة وقوع المفارقة التي لا حل لها الا بعد ان تنكح زوجا غيره نظروا فوجدوا هذه مشكلة قائمة ولم يجدوا لا حلا الا بالرجوع لا اقول الى السنة انما بالرجوع الى من كان يتمسك بالسنة

23
00:09:15.250 --> 00:09:37.200
والفرق بالنسبة الينا جوهري جدا لان الذين حل مشكلة كثرة الطلاق بين المسلمين في هذا العصر لجأوا الى اقوال منها ما يصح ومنها ما لا يصح ليس بدعوى اتباع الاصح

24
00:09:37.700 --> 00:09:59.850
وانما اتباع ما يناسب الزمان الذي يناسب الزمان اليوم ان نقول لانه طلاق بلفظ ثلاث واحد اه اصح من ان نقول كما كانوا يقولون من قبل لانه ثلاث عمر بن الخطاب رضي الله عنه

25
00:10:00.700 --> 00:10:24.050
في هذه المسألة اجتهد كما اجتهد في المسألة الاولى لكني افرق بين اجتهاده هذا واجتهاده في المسألة الاولى المسألة الاولى لا اجد لا اجد لها وجها المسألة الاخرى اجد لها وجها

26
00:10:24.400 --> 00:10:54.400
من باب مراعاة تغير الاحكام بتغير الزمان ذلك مما هو واضح في الحديث الذي يقول بان عمر جعل الطلاق بلوم ثلاث ثلاثا انه لفت النظر لماذا فعل ذلك الجواب تأديبا

27
00:10:54.800 --> 00:11:26.550
للذين يكثرون استعمال الطلاق والاكثار منه ومخالفة الشرع في طريقة القائه الشرع يقول بالقرآن الكريم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ان طلقها الا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره

28
00:11:27.250 --> 00:11:56.300
معنى الاية الكريمة الطلاق الشرعي مرتان في كل مرة امساك بمعروف او تسريح باحسان الطلاق مرتان يعني مرة مرة مش مرتان انت طالق مرتين ما الطلاق مرتان مرة بعد مرة

29
00:11:56.350 --> 00:12:23.650
في كل مرة اما امساك وارجاع واما تشريح باحسان الذي يقول لزوجته انت طالق ثلاثا لقد جمع ما فرخ الله وشدد فيما يسر الله ربنا قال في كل مرة امساك معروف او تسهيل باحسان

30
00:12:23.850 --> 00:12:50.650
وما اوسع لنفسه قال له روحي انت طالق ثلاثا وبعض الحمقى يقولون كل ما ردك شيخ ايش دهر المهني من هالمبالغات والترهات هاي الشرع حكيم بمنتهى الحكمة الطلاق مرتان في كل مرة امساك معروف

31
00:12:50.700 --> 00:13:15.000
او تسويف احسان فاذا طلقها والمرة ثم راجع نفسه فعادها ابي طلقة فاذا طلقها مرة ثانية  وراجع نفسه ايضا راجعها وامسكها هاي التانية اما اذا وقعت الثالثة فلتة من ايده

32
00:13:15.350 --> 00:13:40.450
وربما تصير لحصة غيره فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوج غيره لما الناس خالفوا شريعة الله او بدأوا يخالفون شريعة الله في عهد عمر قال ارى الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة

33
00:13:40.850 --> 00:14:07.300
فارى ان اجعلها عليهم ثلاثة ثم بدا له فاوقعها ثلاث هذا دليل واضح انه فعل ذلك اجتهادا وهذا الاجتهاد حكم زمني يناسب الوضع الذي كان فيه اولئك الناس يستعجلون في انفاذ الطلاق

34
00:14:08.100 --> 00:14:36.550
مرة واحدة بينما ربنا جعلها ثلاثا لكن مع الاسف الشديد صارت هذه السنة العمرية التي لاحظ فيها مصلحة زمنية صارت سنة مستمرة الى عهد قريب بينما حديث ابن عباس في صحيح مسلم صريح

35
00:14:36.950 --> 00:14:59.100
بخلاف ذلك كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي عهد ابي بكر وخلافة عمر في اول الامر. وصبرا وصبرا من خلافة عمر نعم اه يعتبر طلقة واحدة

36
00:14:59.300 --> 00:15:27.150
ثم فدى لعمر كما ذكرنا انفا اين نستطيع ان نقول سنة الرسول وسنة ابو بكر وسنة عمر كلها متفقة ان الطلاق السلف بلفظ واحد هو طلقة واحدة لكن عمر اجتهد فرأى لابطال تلك العادة

37
00:15:27.250 --> 00:15:47.600
ان يجعلها عليهم ثلاثا عقوبة لهم فكان ينبغي على العلماء الذين جاءوا من بعده ان يعودوا الى السنة سنة ابو بكر سنة عمر الرسول وابو بكر وعمر في صدر خلافته. لكن لحكمة يريدها الله

38
00:15:47.650 --> 00:16:08.550
فمر هذا الحكم الى ما قبل نحو ربع قرن من الزمان تقريبا وبدأ بعض القضاة قضاة الاسلاميين الذين ما عندهم فكرة العمل بالكتاب والسنة وانما هم يريدوا ان يعالجوا قضايا الناس ومشاكلهم. فوجدوا

39
00:16:09.050 --> 00:16:26.200
ان ابن تيمية رحمه الله كان يفتي ولا يزال كتبه واضحة جدا لانه هذا الطلاق طلقة واحدة. قالوا من حل المشكلة بالاعتماد على فتوى ابن تيمية بينما كان الواجب عليهم ان يعودوا الى السنة

40
00:16:27.100 --> 00:16:53.850
ايضا عمر بن الخطاب هل هو احد الخلفاء الراشدين؟ رأى هذا الرأي فلا يعني الرسول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين اي احدهم وانما مجموعهم كلحوا ما ذكرنا في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

41
00:16:53.850 --> 00:17:19.600
ان يتبع سبيل غير جميع المؤمنين. وهذا كان الامر مشكلة اذا واحد خالف مسلما معناها شاق الله ورسوله كذلك الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين كلهم جميعهم قضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور

42
00:17:19.750 --> 00:17:35.100
الى اخر الحديث هذا جواب يعني هذين الحديثين. شيخ اه ما قولكم في التصنيف المبكر؟ في ايش؟ ما قولكم في التصنيف المبكر لطالب العلم؟ وهل انه يشحذ زهن طالب العلم؟ ليس بصحيح واه

43
00:17:35.700 --> 00:17:56.550
وطبعا انا افهم من سؤالك ان التصنيف الذي تسأل عنه هو المصنف الذي يطبعه وينشره لكني انا اقول يصنف لنفسه ويجمعها عنده في مكتبته الى ان ينشر يشعر بالنضج العلمي

44
00:17:56.700 --> 00:18:15.550
حينئذ يخرج بما الف الى الناس وبلا شك فسوف لا يستطيع ان يخرج ما الف كاول تأليف او ثاني او ثالث الا بعد اعادة النظر لانه سيشعر انه مع تقدم الزمن

45
00:18:15.750 --> 00:18:41.350
انه اختلفت عليه كثير من الاراء والافكار والمثل هو امامكم وانا عندي كتاب هو اول باكورة عملي وهو الذي اعزو اليه بكثير من كتبه وهو المعروف بالروض النظير بترتيب وتخريج معجم الطبراني صغير

46
00:18:41.600 --> 00:19:01.850
عندي مجلدان منه كبيران لكني لا اوافق على طبيب لانه كلما عندنا تلي مناسبة فرجعت اليه قلت انا كيف قلت هكذا؟ ما في غرابة لان العلم ما من شيء الا خطوة خطوة

47
00:19:02.600 --> 00:19:29.400
الا اذل لكم مثلا آآ تفضل الله علي بتنبيه العالم الاسلامي اليوم عليها بعد ان كنت وقعت في خلافها وانتم كطلاب علم تعلمون الان لان ابن حبان امام من ائمة الحديث

48
00:19:29.550 --> 00:19:50.000
والذين يعدلون ويجرحون ويقال فيه انه متساهل في التوحيد انا لما الفت هذا الكتاب كنت اعتمد على توثيق بن حبان شأني شأن غيري من الطلاب في هذا الزمان هو فيما قبل

49
00:19:50.600 --> 00:20:07.900
وثقوا بن حبال انتهى الامر لكن مع زمن انكشف لي ان توفيق ابن حبان لا يعتد به دائما وابدا وبدأت في كل كتبي الفت النظر الى هذه الحقيقة فصار الان

50
00:20:08.050 --> 00:20:26.700
عند كثير من طلابي انا خاصة في الجامعة الاسلامية وفي غيرها من العلم ما لم يكن عندي انا كنت جاهلا به ثم اكتشفت نفسي فاخذت انبه الناس بان التوثيق من هبان

51
00:20:26.850 --> 00:20:51.050
ينبغي ان يؤخذ على حذر بانه يوثق المجهولين ومضى علي زمن لا بأس به واذا بي اكتشف بانه اذا تفرد ابن حبان احيانا بتوثيق رجل فيكون مع ذلك ثقة وهذا اخيرا سطرته لبعض الكتب

52
00:20:52.450 --> 00:21:13.400
كيف ذلك؟ اذا كان ابن حبان يوفق رجلا ويكون هذا الرجل له رواة كثر برواية هؤلاء الكثر عن ذاك الراوي الذي هو مجهول عند غيره يخرج عن عن الجهالة العينية

53
00:21:13.550 --> 00:21:37.300
الى الجهات الحالية ثم هذه الجهلة الحالية ترشح لادنى مناسبة للتوثيق بما اذا وثقه الامام ابن حبان كذلك تبين لي والفضل في هذا يعود الى غيري هذا الاخير وهو الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله

54
00:21:37.700 --> 00:21:55.050
ان نوثق اذا كان من شيوخ ابن عباد وهو ثقة لانه يوافقها المعرفة بينما يوثق ناسا من التابعين او من بعدهم يقول في بعضهم صراحة لا اعرفه ولا اعرف اباه

55
00:21:55.450 --> 00:22:08.850
كيف صار عندك ثقة مع انه لا يعرف ولا يعرف معه هذا مما تفرد به دون الناس الخلاصة هذه اشياء انا كنت غافلا عنها بضع سنين عشر سنين الله به عليم

56
00:22:09.350 --> 00:22:30.900
لكن مع الزمن اكتشفت الحقيقة ولذلك انا لا انصح طلاب العلم ان يبادروا الى نشر كتبهم ورسائلهم وانما عليهم ان يؤلفوا ما في مانع لانه هذا التأليف قد يمرنهم قد يحفظ معلوماتهم في كتاب رسالة

57
00:22:30.900 --> 00:22:53.250
ويضعوه على الراس كما فعلت انا في الروض النظيف وفي اعتقادي ان هذا الكتاب سوف اموت ويبقى كما هو لماذا لانه لا يجد من الوقت ما يمكنني من اعادة النظر من اوله الى اخره حتى يصلح للنشر بين الناس

58
00:22:53.400 --> 00:23:19.300
ولذلك المبتدئون في العلم خطر كبير جدا ان يؤلفوا وان ينشروا لكن من مصلحتهم ان يؤلفوا وان يدخروا يحبس موالفاتهم الى بعد زمن حينما يشعرون بالنضج العلمي ان شاء الله. شيخ ما حكم البيعة العامة

59
00:23:19.400 --> 00:23:43.250
التي تأخذها بعض الجماعات على المسلمين اليها وما حكم البيع الخاصة وايضا بعض الجماعات على اه الجهات في سبيل الله زعموا آآ والقيام بعملية الاغتيالات وغير ذلك بدعوى اه ارادة طبعا اقامة حكم الله عز وجل في الارض وغير ذلك

60
00:23:46.100 --> 00:24:11.700
نحن فيما علمنا لا نرى ابدا هناك بيعة الا لمن لا وجود له اليوم فاذا وجد بويا وهو الخليفة الذي يجمع المسلمون على مبايعته اما مبايعة حزب من الاحزاب لفرد

61
00:24:11.950 --> 00:24:38.800
لرئيس له او جماعة من الجماعات لرئيسهم وهكذا هذا في الواقع من البدع العصرية التي فشلت في الزمن الحاضر وذلك بلا شك مما يثير فتنا كثيرة جدا بين المسلمين لان كل جماعة

62
00:24:38.900 --> 00:25:07.900
تجد نفسها وقد اخذت برهبة البيعة ان تلتزم الخط الذي يمشي فيه حزبه فهذا المبايع له بالأمر والنهي كما لو كان خليفة المسلمين وهناك مبايع اخر وله خط اخر وهكذا تتباعد الجماعات

63
00:25:08.100 --> 00:25:33.850
بعضها عن بعض بسبب هذه البيعات العديدة المختلفة فبالاضافة الى اننا لا نعلم بيع الا للخليفة المسلم فنجد اثار هذه البيعات آآ نجد اثار السيئة بنفوس المبايعين ولذلك فانا ارى انه ليس من

64
00:25:34.000 --> 00:25:55.650
يعني كمال الجماعة التي تريد ان تعمل بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون هناك بيعة تعقد على رقابهم وعليهم ان يلتزموها وان يؤثموا انفسهم فيما اذا نقضوها

65
00:25:56.300 --> 00:26:17.750
لا نعلم شيئا من هذه البيعات كان لها اصل في زمن الاول صحيح ان الزمن الاول كان امامهم واحد في كل البلاد الاسلامية فكان يبايع وهذه البيعة الشرعية لكن لما تفرق المسلمون

66
00:26:18.000 --> 00:26:36.550
صار هناك بعض الملوك يأخذون بايعات من افرادهم من شعبهم لكن هذا لم يرد ابدا في الكتاب ولا في السنة ما يجيز لا اقول ما يوجب لهم ان يفرضوا اخذ البيعة من افراد شعبهم

67
00:26:36.750 --> 00:26:56.800
بما ذكرنا بان ذلك يساعد على تجسيم اه تفرق المسلمين الى جماعات الى احزاب الى ملوك طوائف كما وقع في التاريخ الغابر. فهذا اعتقادي بانه لا ينبغي ان يتورط المسلم

68
00:26:56.950 --> 00:27:23.150
فيبايع احدا البيعة التي تلزمه بان يطيع المبايعة اطاعة عمياء لان من شروط البيعة التي جاءت في السنة ان تطيع الامام المبايع ولو ايه؟ آآ جلدا ظهرك واخذ مالك في هذه البيعة

69
00:27:23.400 --> 00:27:48.550
لمن تبايع بعديد من الاشخاص هذا لا يوجد له اصل في الاسلام ابدا آآ جاء في سؤالك الاغتيالات هذا من اشهر ما يذاع الان في العالم الاسلامي وهو ارتكاب بامر

70
00:27:49.000 --> 00:28:14.500
من بعض المترئسين على بعض الجماعات وقد يكون من الناس الطيبين لكن آآ لا يتنافى الطياب مع الغفلة بل في كثير من الاحيان يكون الطيب من المغفلين وحينما يكون كذلك

71
00:28:14.600 --> 00:28:37.300
فهو يكون من المستغلين سواء استغلال من استغله كانت نيته طيبة او سيئة فيجب ان يكون المسلم طيبا وان يكون يقظا فطنا لبيبا كما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

72
00:28:37.900 --> 00:29:04.650
قال لست ولا الخدب يخدعني لست ولا الخبي يخضعني وهو نبيل وهو يقظ وهو كيس فتن هكذا يجب ان يكون المسلم وهناك بعض الناس سلاطة لسانهم وربما بسبب اخلاصهم في دعوتهم ولو كانوا على خطأ

73
00:29:05.300 --> 00:29:28.850
يسيطرون على بعض الافراد ويأخذون بالبابهم وبقلوبهم فيأمرونهم بان يقتلوا فلانا لانه هذا زنديق او قد لا يكون هو نبيل وهو يقظ فهو كيس فتن هكذا يجب ان يكون المسلم

74
00:29:29.350 --> 00:29:57.050
اهناك بعض الناس صلاتك لسانهم وربما بسبب اخلاصهم في دعوتهم ولو كانوا على خطأ يسيطرون على بعض الافراد ويأخذون بالبابهم وبقلوبهم فيأمرونهم بان يقتلوا فلانا لانه هذا زنديق او قد لا يكون زنديقا ولكنه يقف حجر العثرة في طريق الدعوة

75
00:29:57.300 --> 00:30:20.650
واي دعوة هي دعوتهم القائمة على سفك الدماء اهذا لا يجوز في الاسلام لا يجوز تنفيذ امر بقتل مسلم الا اساءة لذلك الرجل الوحيد المبايع وهو خليفة المسلمين فقط وليس غير ذلك

76
00:30:21.100 --> 00:30:41.750
نعم   فيها قبل قليل آآ هل يستوي الكلام في قضية توثيق ابن حبان في المجهول وفي من وثق وجرح يعني الذي لم يعلم فيه جرحى وسعتين ووثقه ابن حبان هذا

77
00:30:41.800 --> 00:31:04.950
يعني يقع الكلام عليه اي نعم هو المقصود يعني. اي نعم امرني اذا كان جرح من غيره ووثقه هو ولو بهذه الطريقة التي شرفناها انفا حينئذ تأتي قاعدة اجرها مقدمة بالتعذيب بشرطه. نعم. فيبحث هذا. وهي سؤال في التلفاز

78
00:31:05.050 --> 00:31:30.700
معلوم انه من من اشد اجهزة الاعلام اضرارا بالعقيدة والاخلاق والدعوة الاسلامية وقد اختلفت ردود افعال العلماء بالنسبة اليه فمنهم من قال بحرمته ابتداء واعتبره من التصوير المحرم ومنهم من اقره كجهاز نافع لو احسن استغلاله غير انه اعتزل التعامل معه لما غلب عليه من المنكرات

79
00:31:30.800 --> 00:31:50.800
وفريق ثالث يرى وجوب اقتحام هذا الجهاز ومحاولة التأثير من خلاله بما يخدم الدعوة الاسلامية فما تعليقكم خاصة وان بعض الملتزمين صار يتجرأ على شراء التلفاز وادخاله بيته احتجاجا بما اصبح فيه من برامج مفيدة

80
00:31:50.800 --> 00:32:20.800
وتحقيقات بناءة خاصة في بعض دول الخليج اه  انا الذي اراه وقلت هذا مرارا وتكرارا ان التلفاز كم الراديو كان مسجله وان كان يختلف عنهما في ناحية واحدة وهي ان فيها صور

81
00:32:22.000 --> 00:32:55.550
الراديو والمسجلة وعليكم السلام ليس فيها الا استعمال الصوت فهذان او هاتان الوسيلتان من الراديو والمسجلة وسيلة يمكن استعماله في الخير ويمكن استعماله في الشر الا يقال يجوز او لا يجوز

82
00:32:55.600 --> 00:33:25.650
انا اتكلم الان عن الراديو وعن المسجلة لا يقال في كل منهما اطلاقا يجوز او اطلاقا لا يجوز وانما الجواز وعدم الجواز منوط ومربوط كل منهما بطريقة الاستعمال فان استعمل كل منهما

83
00:33:25.950 --> 00:33:50.250
فيما ينفع فهو خير ومستحب ووسيلة طيبة وان يستعمل في الشر فهو شر  وان استعمل في المباح فهو مباح ذلك حكمهما تماما كهذا اللسان او لسؤال ممكن الانسان ان يذكر الله

84
00:33:50.700 --> 00:34:12.750
وممكن ان يتكلم بكلام مباح وممكن يتكلم بكلام حرام اللسان كخلق من خلق الله هو نعمة لكن قد تنقلب هذه النعمة الى نقمة بسبب سوء الاستعمال كذلك الالتان مذكورتان انفا

85
00:34:13.250 --> 00:34:41.150
بعد هذه التوطئة وهذه مقدمة نعود الى التلفاز التلفاز من حيث حكم الاستعمال عندي كحكم استعمال جهازين السابقين ذكرا ما ملاحظة الفرق المسبوق ايضا ذكر وهو ان فيه صورا لكني انا اجد في السنة التي اطبقت على

86
00:34:41.400 --> 00:35:16.100
تحريم التصوير اولا وتحريم استعمال الصور ثانيا وان هذه الصور المحرمة لا تدخلوا ملائكة دار فيها سورة مع هذا اقول لان التلفاز او التلفزيون  اه يجوز استعماله لو ضبط استعماله

87
00:35:16.800 --> 00:35:43.450
ولما كان التلفاز له علاقة بالدولة هو ليس بالافراد ولا يستطيع يكون فرد ان يوجهه الوجهة التي هو يريدها لذلك اه وقبل هذا اقول وبناء على ذلك اذا كانت الدولة مناهجها

88
00:35:43.750 --> 00:36:13.100
آآ لا تتقيد فيها لحكم شرعي يجيز اه نشر ما يجب او ما يستحب او ما يجوز بالتلفاز اذا كان لا يوجد في الدولة مثل هذا التهديد وذلك لا يكون بطبيعة الحال

89
00:36:13.350 --> 00:36:34.000
الا فيما لو كان هناك لجنة تدرس البرامج التي تأتيها من كل بلاد الدنيا  تميز الصالح منها من الطالح فما كانوا صالحا نشر وما لم يكن كذلك هوي ورمي ارضا

90
00:36:34.450 --> 00:37:03.200
لما كان الامر ليس كذلك فانا ارى انه لا يجوز للمسلم ان يدخل هذا التلفاز داره. لان الغالب عليه الشر والغالب عليه افساد الان وبخاصة الناشئين والاطفال الصغار لا سيما وقد تطور الوضع

91
00:37:03.350 --> 00:37:41.000
بالتلفاز الى اتخاذ هذه الصور ما ادري ماذا يسمون الكرتونية هذه نعم افلام كرتونة الافلام كرتون نعم اه وافلام هذه الحقيقة يضطرني هذا ان ابحث مسألة التصوير العصر الحاضر فيه خلاف كبير جدا بين الاسلاميين او الدعاة منهم او الكتاب

92
00:37:42.450 --> 00:38:08.550
فكثير منهم يقول لان تصوير الفوتوغرافي جائز وهذا انا في اعتقادي كما قلت مرارا وتكرارا ظاهرية عصرية لا يجوز التمسك بها ولا اشتباه التصوير بوسائلها لان الاسلام لا يفرق بين وسيلة اخرى اذا كانت الثمرة واحدة

93
00:38:08.800 --> 00:38:32.900
هذه صورة يدوية هذه حرام لانها باليد وهذه صورة فوتوغرافية احلال لانها بالالة الشاهد ان بعض الناس اليوم تورطوا وقالوا الصور الفوتوغرافية جائزة لكن ماذا يفعلون الان بهذه الصور الكرتونية كما قال بعضهم الفا

94
00:38:33.350 --> 00:39:00.900
هذه صور يعني الحقيقة انا اكاد اتفجر غيظا على هؤلاء الناس الذين يصور الانسان له فك اكبر من راسه كانه مو عاجبهم خلق الله ولذلك يقدمون الى اطفال الصور غريبة لا وجود لها في خلق الله. نعم؟ خيالية. خيالية محضة

95
00:39:01.250 --> 00:39:23.650
في هذا محرم حتى عند الذين يقولون لاباحة التصوير الطغرافي لانه من حجتهم علاوة على ما ذكرنا انفا انه هالالة ايش هذه الالة الفوتوغرافية هذه هذه ما تجيز الا ان تقدم الصورة التي خلقها الله

96
00:39:23.750 --> 00:39:44.450
كلمات ما توجد شيئا جديدا طيب وهذا ماذا تفعلون بهذه الصور الكرتونية التي يتقزز منها بدن مؤمن انما يقابل هذا الخلق الذي هم اوجدوه لخلق الله الذي قال ربنا فيه ما ترى

97
00:39:44.500 --> 00:40:12.350
في خلق الرحمن من تفاوت ايضا لا ارى لمسلم ان يدخل بيته هذا الجهاد الا يوم الله اعلم متى يكون هذا اليوم يكون هناك دولة اسلامية تتبنى نظاما اسلاميا مئة في المئة لا بأس ان يكون هناك اراء اجتهادية. وقد تختلف

98
00:40:12.400 --> 00:40:36.000
الاراء ولو من بعض العلماء لكن مهم ان يكون الرأي صدر من لجنة من اهل العلم وبناء على نصائح هذه اللجنة تباع الاخبار والمناظر وما شابه ذلك التلفاز لا شك انه يكون من احسن الوسائل

99
00:40:36.100 --> 00:41:02.850
للتأثير في الناس ولتوجيههم ولتعليمهم. وانا اقول كثيرا بمثل هذه المناسبة من البيان اقول ليت هناك تلفاز اسلامي يعرض شيخا يطوف حول الكعبة يعلم الحجاج قبل ان يذهبوا الى الحج وهم لا يعرفون كيف يحجون

100
00:41:03.050 --> 00:41:28.000
واذا عادوا يقول لهم قائدهم او فقيههم وما حججت ولكن حججت الابل يعني اليوم حجز سيارات. ليه لانهم لا يحسنون الحج فليس هناك تلفاز فعلا يرينا رجلا عالما يتكلم ويعمل. يبين للناس كيف يبدأ الطواف

101
00:41:28.200 --> 00:41:48.150
كيف يقبل الحجر الاسود متى لا يقبل كل هذه الاشياء التي تقع اليوم هو يمثلها بصورة واضحة بين وقس على ذلك جميع مناسك الحج حتى الانسان يكون قد حج نظريا

102
00:41:48.200 --> 00:42:09.900
ثم يطبق ذلك عمليا لا نجد شيئا من هذا اطلاقا لماذا؟ لان القائمين فعلى هذه الاجهزة اليوم ليسوا من الملتزمين اولا بالاسلام ثم ليسوا من اهل العلم واخيرا مع الاسف

103
00:42:09.950 --> 00:42:27.500
رئيس الدولة لا يكلف هؤلاء الموظفين وهم موظفون عنده بان يأخذوا رأي اهل العلم في هذا الذي ينشرونه وكلكم يعلم الانتقادات التي توجه على بعض الاذاعات في بعض البلاد الاسلامية

104
00:42:27.650 --> 00:42:45.800
ينشر فيها الخلاعة ينشر فيها التبرج الى اخره ولكن كما قال الشاعر ولو ناديت اسمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في رمادي

105
00:42:46.350 --> 00:43:06.350
هذا رأيي في التلفاز. طيب وقف الدعاة والعلماء. كيف؟ موقف الدعاة والعلماء. اه. منهم من يرى اقتحام هذا الجهاد بالتأثير خلاله. ومنهم من يرفض فاهم الجواب بارك الله فيك. ان فهم الجواب لما نقول لا يجوز ادخال هذا الجهاد لميت مسلم. هي نتكلم

106
00:43:06.350 --> 00:43:25.050
الدعاء الزين يقولون نغزوه لكي نؤثر من خلاله عند من لديهم هزا الجانب. الجهاز موجود في البيوت لا شك. عند كسير من الناس. فهو يقول ما دام كله شرا انا ادخل اعمل مسلا مجلة اسلامية اعمل اه احاديس فيها من الخير كزا وكزا حتى واسر تأسيرا نافعا بجوار التأثير السيء

107
00:43:26.300 --> 00:43:46.000
والبعض يقول لا حتى لا يشتري هذا الجهاز الصالحون بهذه الحجة. ان في اشياء نافعة  فهمت عليك يعني كانك قلت لي تقول انه مثلا رجل عالم فاضل. نعم هل آآ يعرض نفسه او اذا طلب ان يلقي درس مثلا

108
00:43:46.450 --> 00:44:10.350
وان يذاع في التلفاز درسه وعلى ملا من الناس هل يفعل ذلك او لا هكذا تقريبا نو انا اقول لو كان اه شر التلفاز اقل من خيره آآ كان اوافق على هذا الفعل

109
00:44:10.450 --> 00:44:32.650
اما وشر اكثر من خيره الرأي الذي حكيته هو الوارد هناك. يعني يكون فيه اذاعة لادخال الفاس في البيوت والذي سيصير انه البيت الفلاني ما عنده تلفاز لما فلان من العلماء او الوعاظ او المرشدين الى اخره

110
00:44:32.700 --> 00:44:51.050
يبلغه انه اصل هو له جلسات خاصة في الاسبوع يوم او يومين الى اخره ينشط ليشتري التلفاز وما على التلفازة وابدا لكن اللي راح يصير حيستعمل هذا التلفاز بغير ذلك

111
00:44:51.150 --> 00:45:15.750
وهنا يحصل الفساد وحينئذ تأتي القاعدة العلمية آآ دف المفسدة قبل جذب المصلحة. ثم ارى انا ان هذا او هذه الدعوة التي حكيتها انفا او الصورة التي انا عرضتها وانا بقول

112
00:45:15.950 --> 00:45:36.050
ما فائدة تجاربي مع اللجنة المسؤولة في التلفاز ان القي درسا منظما بواسطة تلفاز ما الذي يستفيده الناس سوى ان يروا صورتي لكن يمكنهم ان يسمعوا صوتي بدون طريقة التلفاز

113
00:45:36.650 --> 00:46:02.350
واضح فالفائدة المرجوة والمؤثر ليست هو بروزي انا بشكلي وانما وروجي انا بصوتي ايضا ليس هناك فائدة كبرى من وراء تبرير هذا العمل من اجل افادة الناس اخرين. فليكن ذلك بطريق الاذاعة بالراديو وليس

114
00:46:02.350 --> 00:46:20.200
شيخ يقولون في تصوير نعم بالنسبة للتصوير شفنا يقولون يعني من شبهاتهم ومن اقوى آآ تبعهم انه يشبه المرآة وايضا حديث الا رقما في ثوب فما الرد على هذه الشبهة؟ نعم

115
00:46:21.650 --> 00:46:47.700
يكفي واظنك تنقل عنهم نقلا صحيحا قولك عنهم يشبه فاذا هو ليس مرآة وانتهى ناس يعني هو خاصه يقاصه يشبهه لكن قيل زيد اسد فهو يشبه الاسد لكن ليس اسدا

116
00:46:48.250 --> 00:47:08.900
فاذا رأى الناظر نفسه في المرآة الا يقال هذه صورة لانها زائلة بينما الصورة هي الصورة الثابتة اما حديث الا رقما في ثوب هذا في الواقع يعني مما يحتاج ويفيد البحث فيه

117
00:47:12.100 --> 00:47:46.950
اذا رقما في ثوب ليس استثناء آآ من  تعاطي  تصوير الصورة المحرمة وانما هو استثناء من استعمال السورة ولا اقول الان محرمة لكن اظن ذلك الفرق بين الامرين بمعنى ان

118
00:47:47.700 --> 00:48:07.150
تعاطي التصوير ايجاد صورة لم تكن من قبل والامر الثاني استعمال هذه السورة فقوله عليه السلام الا رقما في ثوب ليس استثناء من الاول وان من يستعمل واضح الى هنا؟ مم

119
00:48:07.850 --> 00:48:34.450
شيء ثاني هل هذا الاستثناء هو للصورة المحرمة ولا الصورة التي زالت معالمها وصار هيكلها شيئا اخر هذا انا اميل اليه ما ذكرته في اداب الزفاف فيما اذكر لكن المهم الان

120
00:48:35.150 --> 00:48:58.450
سؤالك يتعلق ليس في استعمال الصورة وانما في التصوير لان السؤال كان انه يقولون هؤلاء الذين يبيحون تصوير ليس تعاطي الصورة وانما ايجاد الصورة يحتجون بهذا الحديث. نعم. فهم يتوهمون الاستثناء هو

121
00:48:58.700 --> 00:49:16.450
من من من تعاطي ايجاد الصورة وليس من استعمال الصورة. والدليل على ذلك يرحمك الله لا تدخل الملائكة بيتا في صورة او كلب وقيل للراوي الم يقل الا رقم في الثوب

122
00:49:16.800 --> 00:49:38.200
فاذا القضية الها علاقة باستعمال الصورة وليس بايجادها واضح؟ واضح. بالنسبة لسؤال الاغتيالات احد الاخوة هنا ارسل آآ يعتكف في نزول عملية على فلسطين. اه طبعا بقصد الجهاد في سبيل الله وغير ذلك

123
00:49:38.500 --> 00:49:56.400
وزعم انه فرض عين على كل مسلم ومسلمة في هذا الوقت الحاضر  نحن نقول ان الجهاد في فلسطين هو بلا شك جهاز عيني ولكن يجب اتخاذ العدة والان اتخاذ العدة

124
00:49:56.500 --> 00:50:15.850
مشدود الطريق امام من كان يستطيع يتخذ العزلة هو الان يعني ما دام لم تتخذ العدة التي امر الله بها فهو لا يقال انه واجب لانه حينذاك يعني انه كل فرض باقيك يركب راسه

125
00:50:16.050 --> 00:50:38.300
وروحي جاهزي وافعل الفعل ثم يأتي بعد ذلك اه شرور اكبر من المصنع التي هو يريد ان يحصلها بمثل هذا الجهاد الذي ذكرته عنه ما استطعتم من قوة من رباط الخيل ترهبون به عدو الله عدوكم

126
00:50:38.550 --> 00:51:03.750
هذا نحن دائما نزنجن حوله وهو يتطلب الاستعداد الايماني والنفسي ثم يأتي الاستعداد المادي وبين المسلمين وهذا الاستعداد انما هي عواطف جامعة لا نظام لها ولا قيود ولا شروط. هذا لا يجوز. تفضل

127
00:51:04.000 --> 00:51:21.550
اه شيخنا عند ذكر مسألة المرأة تفضلت فقلت انه الفرق بينهما او من وجوه الفرق انه المرآة لا تثبت الصورة والصورة يعني تثبت او تزول بعد قليل او كذا اما المرأة بعكس ذلك. نعم. شيخنا قد يشكل على هذا واثناء النقاش نحافظ

128
00:51:21.550 --> 00:51:41.200
يعني وضع هذا الاشكال قال البث المباشر الان البث المباشر هو اشبه بالمرأة. ناس يروحوا هيك تنتقد الصورة ما ترجعهم والصورة يعني في نفس اللحظة اللي بتصوروا فيها الناس بكون على التلفاز موجودة. حصل بث مباشر بفهم انا بسلفون. لا البث المباشر

129
00:51:41.200 --> 00:51:57.750
طول بالك. اي نعم. اه البث المباشر هذا لا يمكن عرضه تاني مرة  او طبعا ننكر عليه هذا هو اذا هنا في الحفظ. اي نعم. هل يجوز اجراء عملية التجميد

130
00:51:58.650 --> 00:52:16.800
ومن كان ذلك من اصل الخلقة او بشيء طارئ كحادث مثلا او كذا وهل يفرق بين هذا عضو وازالة  وكذلك اعد بابا اعد من قبل. اعمل اجراء عملية تجميل. تجميل؟ نعم. اه

131
00:52:16.850 --> 00:52:32.950
سواء كان ذلك من اصل الخلقة. ايه واو لشيء طارئ. هم. في حادث مثلا. اي نعم. وهل يفرق بين وضع عضو وازالة عضو اخر وليدخل في ذلك تغيير خلق الله سبحانه وتعالى

132
00:52:33.050 --> 00:52:50.150
كذلك النمص المنهي عنه وازالة شعر الحاجبين والوجه. هل هو المقصود الحاجبين ام الوجه ام الجسد كله بالنسبة للمرأة؟ نعم وطبعا في حالة ما اذا كان آآ ذلك مهم عنه يعني الاخير

133
00:52:50.200 --> 00:53:14.400
هو انه ازالة الشعر من كله كله آآ قد يؤذي الزوج وينفر من زوجته بسبب وجود هذا الشهر هل يجوز لها ذلك ام ازالة هذا الشعر ام لا اه بارك الله فيك انت عم تجمع في سؤال واحد. السلام عليكم. عديد من الاسئلة. وانا اعرف ما وراء ذلك

134
00:53:14.400 --> 00:53:41.300
هذا حتى ما يخليش لغيره اشي يعني اه نرجع القسم الاول من السؤال ما هو؟ التجميل. التجوير ان كان تجميل ما كان خلقة غير جميل. ولا تشربي يدك اليسرى يا اخانا

135
00:53:42.300 --> 00:54:09.250
اي نعم او كان تجميدا لما عرض لهذا المجمل لا شك انه بيجي للتفريق بين التجميلين فاحد ما يجوز الاخر لا يجوز  الذي لا يجوز هو وعليكم السلام. هو تغيير خلق الله عز وجل

136
00:54:10.200 --> 00:54:41.950
نفترض انسان له الف افطس شو معنى افطس  يعني هيكا ما عجبه فبيجي بيعمل عملية جراحية وبنهضه شوي  هذا الفطس ان كان كما هو المفروض من خلق الله عز وجل

137
00:54:42.450 --> 00:55:09.050
فيجب ان يترك على ما خلق الله لماذا لان الله عز وجل ما خلق شيئا عبثا هذا تماما يفتح لنا فقها واسعا في مجال ما يجوز من التغيير لخلق الله وما لا يجوزه

138
00:55:10.050 --> 00:55:39.150
انسان ربنا عز وجل خلقه ابيض هو ما بده هادا البياض لانه في شبه بالابرص مثلا فهو يتقصد قال يصبغ بشرته بدون اسمر شو بيسموه برونزي مدري ايش يعني هذا ما اعجبه خلق الله

139
00:55:39.500 --> 00:56:00.950
بياض ما عجبه اخر على العكس من ذلك اسمر البشرة اسمر اللون ما يعجبه ايضا قطاعات وسائل ربما وصل العلم اليها او ما وصل ويريد ان يبشر يغير من بشرته السمراء

140
00:56:01.100 --> 00:56:26.900
الى البيضاء وهناك فصول وانواع وامثلة كثيرة وكثيرة جدا كثيرة وكثيرة جدا فاذا كان التجميل لشيء هو خلق الله فهذا لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله النامصات والمتنمصات

141
00:56:28.250 --> 00:57:01.650
والواشمات والمستوشمات والفلجات الواصلات في رواية اخرى والواصلات والمستوصلات والفارجات المغيرات لخلق الله للحسن الرسول عليه السلام نجد في هذا الحديث حرم تغيير شيء من خلق الله عز وجل باي وسيلة

142
00:57:02.000 --> 00:57:39.250
اما لوشم البشرة اللي ربنا خلقها لونا واحدا وهو بيغيرها بالوشم او تغيير الشعر خلقه او خلقها بنتكلم الان عن الحديث قلقها ولها حواجب كفيفة او حاجبين مقرونين فلا يعجبها خلق الله

143
00:57:40.450 --> 00:58:11.950
اتأخذ المنكاش او او الموس او ما شابه ذلك وتفرق بين حاجب وحاجب وتدققهما يعجبه خلقها ولا يعجبها خلق الله هذا حرام بعد ذلك فقس لعن الله النامصات والمتنمصات  والواشمات

144
00:58:12.150 --> 00:58:40.200
والمستوشمات والفالجات الوجه معروفة عندكم جميعا  اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يكون المرأة لها اسنان مرصوصة مرصوفة بعضها بجانب بعض كاللؤلؤ ما يعجبها ذلك فتأخذ من هذا الصن وتصل الثاني

145
00:58:40.300 --> 00:59:05.300
يسير بينهما ثلج هذا الذي يعجبها اما خلق الله فلا يجب قال عليه السلام ختاما لهذا الحديث المغيرات بخلق الله للحسن نهاية الحديث عظيمة جدا ما قال المغيرات لخلق الله وبس

146
00:59:05.800 --> 00:59:32.350
قال مغيرات لخلق الله للحسن فلو ان امرأة كان لها جسم ليمنعها من ان ترى يرحمك الله علق عملية جباهية ورفعت اللبن هذا ليس بالعزم انما للنظر وهكذا نعود الى اول الحديث

147
00:59:32.500 --> 00:59:40.500
لعن الله النامصة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة