خلوا الجماعة بدن ينصرهم ما نضيق به بمناسبة لكم حديث من سن في الاسلام سنة حسنة اقول عندما ينكر على بعض لا شيئا من الافعال المبتدعة كالذكر باسم الله المفرد. الله الله. او كالذكر الجهري او الخلوة والشيخ
لهذا ان هذه ان هذه بدعة يقولون هذه سنة حسنة اه الحقيقة انه هذا الحديث عزيز مهم جدا لكن انا من طبيعتي الا اريد افرض على الناس الجلوس لانه العلم
الا ان معاملة الناس بيقولوا بما جاء بدنا شي يسلينا شي يروح عن قلوبنا شي يدفع النعاس عن عيونا وهكذا فلذلك انا بقول من شاء ان يجلس قال اجلس معه
من شاء ينصرف فقد انصرف معه. مش اكيد الحديث المذكور يجب ان نعرف سبب وروده علماء التفسير يقولون كلمة جميلة جدا معرفة اسباب النزول تساعد الباحث او طالب العلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
على فهم نصف معنى الاية والنص الثاني من اللغة العربية واساليبها. انا اقتبست من علماء التفسير قاعدة ربطتها بعلم الحديث الشريف وهي معرفة سبب ورود الحديث يساعد على فهم نصف معناه
والمعرفة النصف الثاني اللغة العربية واشاريبها اذا ينبغي ان نتسائل هذا الحديث الصحيح ان سن في الاسلام سنة حسنة الى اخره. له سبب الجواب نعم وحينئذ اذا ربطنا سبب الورود
للحديث الذي قيل بمناسبته وجدت بونا شاسعا جدا بين فهم الحديث ذاك الفهم المنحرف وهو فهم الخلف وبين المراد من الحديث اذا ما نظرنا الى سبب ورود الهدية جاء في صحيح مسلم
كالاتي بسنده الصحيح عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال الحمد لله الله جميعا وعليكم السلام ورحمة الله قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم
فجاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي الشيوخ عامتهم للنظر بل كلهم مضاف فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تنعر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه عليه السلام على فخرهم
مجتابي نيمار ايش معناه بدنا نكسرها باللغة المعروفة اليوم بطانية مأورينها من النصف ناجين على كتافه هذا هو لباسه مشرك للذي رداء جاكيت لا الجماعة فقراء والله ما ادري المهم مظاهر الفقر مدقئ
ظاهر عليهم لذلك قال جرير فسنعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم فوقف في الصحابة خطيبا وقرأ اية في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب
فصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه السلام تصدق رجل بديناره لصاحب ضره بصاع شعيره قام رجل من قال الرسول وانطلق الى داره ليعود وهو حامل في طرف ثوبه ما تيسر له
من طعام يعني قامة شعير تمر هذه هو من طعام يومئذ ووضعه امام الرسول عليه السلام فلما بقية الاصحاب ما فعل صاحبهم انطلق كل منهم ليعود ايضا بما تيسر له من صدقة
قال الجليل فاجتمع امام الرسول عليه السلام من الطعام والدراهم والدنانير كارثة الجبال يعني اكوام فتنور وجه النبي صلى الله عليه وسلم كانه مذهبة كأنه مذهبة ايش معنى مذهبة اي كالفضة المصرية بالذهب
لا لا لا جمالا ونورا وفرحا وسرورا ثم قال عليه الصلاة والسلام انزلنا في الاسلام كلتا حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة
وعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزارهم شيء الان الذين يخالفون السلف في تفسيرهم لهذا الحديث لان المقصود من سن في الاسلام سنة حسنة اي
من اجتزع في الاسلام بدعة حسنة لانهم يحتجون بهذا الحديث على آآ تشوير كل دعاء على وجه الارض بحجة انها هاي سنة حسنة اذا معنى الحديث عندهم من ابتدع في الاسلام
بدعة حسنة. نقول لهم الان اربطوا بين هذا المعنى وبين العازبة وين البدعة في الحادثة لا يوجد والحمد لله في هذه الحادثة سوى السنة المعروفة في الكتاب والسنة من قبل والى تلك اللحظة
من قبل جاءت ايات وفرضية الزكاة وبفرضية اه تطهير النفوس بالزكاة طيب من قبله وفي تلك اللحظة كما سمعتم قصد النبي صلى الله عليه وسلم فيهم قال الاية انفقوا مما رزقناكم الى اخرها
فاذا ما فعله الرجل ليس بدعة للاسلام وانما تنفيذ نص القرآن زد على ذلك ان الرسول حضهم على الصدقة تصدق رجل بديناره بدرهمه ولا اتبرأ من نسبي لانه لا يجوز لمسلم
ان يتبرأ بنسبه يعني انا الظاني يعني بعبارة اخرى اعجب يا استاذ انا لا اقول انا عربي انا الغاني اعجمي الاصل تعلمت اللغة العربية ورحمتي بكتاب الله وسنة نبيه لكن انا الاعجمي
استحي ان اقول بمناسبة مثل هذه الصدقة التي جرت فاطبق عليها ان اقول من سن في الاسلام سنة حسنة يعني من اتبع في الاسلام اعوذ بالله ايش جاب هذا الكلام؟ يعني انا لا اقول بمثل هذه المناسبة
هذه بدعة من اتبع في الاسلام بدعة بارك الله فيكم ابتدعتم الاسلام بلا حسنة كيف هذا يقال؟ والرسول خطب فيهم القرآن خطب فيهم في السنة يحثهم على الصدقة. ايش علاقة الصدقة هذه بما
تزعمون ان بدعة لان الرسول بهذه المناسبة قال من سن في الاسلام سنة حسنة اذا ليس المقصود بمن سن اي من استدعى ابدا وانما المقصود معنى جميل جدا وهو من فتح طريقا
اذا امر مسنون مشروع فتلك الصدقة واتبع على هذه السنة الطيبة هذا هو اجرها واجر من عمل بها اجر يوم القيامة كذلك من اساء في الاسلام واتبع بدعة لاول مرة
واتبعه في هذه الضلالة او في تلك المعصية من تبعه فعليهم اوزار هؤلاء الى يوم القيامة لذلك جاء في صحيح البخاري ان ولد ادم القاتل لاخيه يحمل وزر كل قتلاه
الذين ايش؟ يقتلون ظلما وبغيا الى يوم القيامة لانه كان كما قال عليه السلام اول من سن القتل فهذا معناه وشيء اخر ولعله يكون اخيرا قال عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة
ومن سن في الاسلام سنة سيئة ما هو طريق معرفة السجن الحسنة ومعرفة السنة السيئة. العقل ام الشرع لا شك انه الشرع. اذا نحن نقول من سن في الاسلام سنة حسنة
شهد الشرع لانها حسنة وعمل بها فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة حكم الشرع بانها سنة سيئة. قالوا غيرها ويجر من عمل بها الى يوم القيامة. من مثلا
فتح قنارة في بلاد المسلمين وربما جعل هذه الخمارة تجاه بيوت من بيوت الله المسجد فعليه اجرها رجل من عمل به الى يوم القيامة لكن من فتح مدرسة شوفوا الان
وهذا من انحرافات بعض الناس الذين يستدلون بهذا الحديث انه يعني البدعة من فتح مدرسا يتعلم فيها المسلمون علوم الشرعية هذه ما تسمى بدعة هذه تسمى سني حسنة لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اولا حض على العلم
وحض على الاجتماع للعلم وفتح باب الاجتماع في حدود ما كان متيسرا في ذلك الزمان تارة في المسجد بالنسبة للرجال وتالتا في بعض البيوت بمثل النساء كما جاء بعض النساء
قالوا قالت انه يا رسول الله ذهب رجال بما عندك من علم؟ فاجعل لنا يوما فجعل لهم ايه؟ يوما لكن هذا اليوم ما كان في هناك دور متيسرة مدرسة انسانية قال القرآن نسميها دار الفخار الى اخره لكن هو سن هذا
ثم لم تكن الحاجة هناك تستدرج هذا التوسع الموجود بسبب اتساع رقعة العالم الاسلامي فهذه ليست من البدع في شيء وانما هي سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. وهذا الحديث الواقع
له يعني ذيول كثيرة وكبيرة جدا. لان بعضهم يحتج بقول عمر بن الخطاب نعمة الربا هذه وبعضهم يحتج يقول المسعود ما رآه المسلمون حسنا او عند الله حسنا وكل هذا من سوء الفهم لان صلاة التراويح سني
وليست بدعة وجواب عن عمر ارادت اللغة بدعة لغوية لانه كانت متروكة لغير خلافة ابو بكر ويوم احيا عمر هذه السنة كذلك ابن مسعود رضي الله عنه لما قال ما رآه المسلمون حسنا فعند الله حسن. المسلمون
المسلمون اما ان يكون هنا وهذه من اللغة العربية اما ان يكون المسلمون للاستدراك والشمول واما ان يكون للعهد والاختصاص اي علماء المسلمين وليس ما رآه المسلمون اي جهلتهم اي في اخر الزمان
لا انما المقصود به خاصة المسلمين نقول على الرأس العين ما رأوا المسلمون حسنة فعند الله حسنة ومن الدليل على ذلك تمام الحديث اي اول لان ابن مسعود قال هذا الحديث
بمناسبة وفاة الرسول عليه السلام واختيار اصحابه الكرام من بعده خليفة عليهم ابا بكر الصديق فقال ان المسلمون اجتمعوا على اختيار ابي بكر الصديق خليفة عليهم ان الله جعل آآ ارسل نبيه صلى الله عليه وسلم رسولا وجعل له وزراء وانصارا فما رآه المسلمون
الوزراء والانصار يعني المهاجرون والانصار وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. ما رأوا فالسلف اول السلف وما يراه بعض الخلف بعض الخلف حتى لو فرضناهم انهم على شيء من العلم
ولكن شتان كما قيل رأينا الثريا من الثرى واين معاوية؟ من علي رضي الله عنهما لكن اين هما؟ ان يثبتوا في العلم فعلي اعلم بكثير من معاوية لكن جمعه الاسلام
لماء مستهبط جمعهم العلم لكن ذاك او شعبان من معاوية بن كثير وكثير جدا. ولذلك فاذا قال بعض المسلمين للبدعة حسنة فهؤلاء لا يعتد لقولهم لانهم يخالفون اولا اية في القرآن الكريم
هادو اية والله يعني اكاد اتفطر اذن على المسلمين الذين لم يقدروا اولا قدرها بينما حبر من احبار اليهود عرف قدر هذه الاية الكريمة الا وهي قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
جاء رجل من الاحبار اليهود الى عمر قال يا عمر اية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا قالوا ما هي قال اليوم اكملت لكم دينكم يا احبابي
كان هو ما جاء في الحديث يقول له ابشر لكن كأنه يقول له ابشر لقد نزلت هذه الاية في يوم عيدين يوم جمعة ورسول الله على عرفة نزلت هذه الاية ورسول الله في عرفة ويوم جمعة
ويعيد فعلا. فهل عرف المسلمون قدر هذه الاية الكريمة؟ لا والله اذا كان ربنا يمتن علينا بقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يجب ان نقول الحمد لله
الذي ربنا اكمل لك لنا الدين ولم يدع لنا مجالا ان نتوسع في الدين. معناه الدين عبادة يعني ولذلك جاء عن الامام دار امام المدينة امام دار الهجرة امام مالك
قال في تمام في فهمه لهذه الاية وتقديرها لها حق قدرها. ماذا قال ليس المسلمين ينتبهون فقط لكلمة هذا الامام اذا لا اهتزوا رشدا قال من ابتدع في الاسلام بدعة
بدعة واحدة من اتبع في الاسلام بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الفادة ليه عليه قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام. قال مالكي تمام الكلمة التي كما كان يقال قديما تكتب بماء الزهر ها؟ قال في تمامها الا كما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ابدا
وما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ثمان الكلم الجوهرية هذه ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها اذا علينا ان نرجع الى الاية السابقة
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله من اتباع السبل اتباع البدع وايش معنى اتباع البدع اعتقد ان كل مسلم يعتقد اعتقادي لا يختلف معي الاختلاف السابق ان شاء الله
الا وهو ان الله عز وجل قد شرع للمسلمين من العبادات المفروضة والواجبة والمسنون والمستحبة والمندوب ما لا يستطيع اعبد الناس ولو كان داود عليه السلام حيا الذي قال عنه الرسول عليه السلام
داوود اعبد البشر او اعبد البشر داود عليه السلام لو كان حيا لما استطاع ان يأتي بكل هذه العبادات التي شرعها الرسول عليه السلام بتمامها فاذا اذا كان الامر كذلك لماذا الافتداء في الدين
واعني الدين اما الدنيا يوسع فيها ما شئتم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء ليعلمنا الدنيا بل قد قال صراحة انتم اعلم بامور دنياكم وجاء ليعلمنا الدين فلذلك
اذا كان هذا هو الواقع الذي اعتقد انه لا احد يخالفني في هذا ان كل العبادات التي جاء بها الرسول عليه السلام على اختلاف مراتبها لا يستطيع اعبد الناس ان يقوم بها. فماذا نقول؟ عن كل افراد المسلمين اليوم
بدءا من ما نجي ونورا الى اخر مسلم هل هناك احد يستطيع ان يقوم بهذه العبادات؟ الجواب لا. اذا ماذا سيكون عاقبة التعبد الى الله ببدعة من البدع كون عاقبة ذلك انك كلما تمسكت ببدعة ضيعت سنة
بيعت سنة لانك انت هذه العبادات الكثيرة المشروعة انت تنوء بها ولا تستطيع ان تنهض بها قال احيانا تيجي تحط امل تاني على دارك مثلا مثل انسان في ايام البرد الشديد
يلبس تحت اه على بدنه وخبيصه مسلا وامن جاكيت فوق الجاكيت بانطو فوق البانطو عباية والى اخره حتى لا يكاد يستطيع ان يمشي كما يمشي الناس الى اخره فهل ايضا يحمل نفسه
ثيابا اخرى فهي وابارك على الارض هذا سأل من يحمل نفسه من البدع ما لم يشرعه الله عز وجل وهناك سنن وعبادات قد اهملها. وانا اضرب لكم مثلا بسيطا جدا
وارجو ان تتحملوني لانه هذا المثل هو صغير لكن هو عند الله كبير ومن جهة اخرى هو يوضح لنا كلمة وردت الينا عن بعض السلف لا يفهمها الناس وهي ما احدثت بدعة
والا واميت السنة ما احدثت بدعة الا واميت السنة عامة الناس ما يفهمون هذا الاثر ولو انهم فهموه لامنوا بفهم الحديث على الوجه الصحيح من سن في الاسلام شيئا هجرا
فانا اقول لكم مثالا يدخل احدنا على صاحبه وهو يتوضأ فيقول لهم زمزم ماشي هي ازا قلنا يا غيرة الله ايش في يا اخي انا قايله اه انتبه شو فيها
انت واجبك ان تنبه ان تتنبه وان اقوم بالواجب دينا وهو قوله عليه السلام حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه ما سلمت عليه ليه قامت البدعة مقام السنة. وهذا والله مو سنة هذا واجب
القاء السلام على اخيك المسلم هذا واجب جاء السلام وطاحة ما الذي طيح به ورماه وارضاه؟ ليس محلك محلها؟ ايوا زمزم وحاجات محلها قيل يا استاز طيب لكن شوف هذا هذا الجواب هو للتخلص من الحجة. يا جماعة نحن بنعالج الواقع
الواقع اليوم انه ما حدا بقول له السلام عليكم زمزم نهار اسود ما حدش بيقول اهي. ايه نعم فما حدا بيقول هيك ليش لانه ربنا بده يقيم حجته وعلى عباده
ما احدثت فزعة الا واميت السنة ايه نحنا بنجمع بين الخمسين طيب اذا جمعت بين التنتين ان جواب تاني نحنا بكون جماعة بين الطيب والخبيث لكن الضلال الاكبر انكم اقتصرتم على الخبيث وتركتم الصليب. قد يكون قائل
شوفي يا اخي وهكذا يقولون يعني هذا دعاء في معنا مزمزب يعني ان شاء الله ربنا بوضعك وبتحب وبتعتمر من ماء زمزم اهي هذا هو المعنى انا بقول اه ماني عارف
قد يكون معارضة انا بعارضهم اذا كان يجوز لي ان ادعو بمن اراه يتوضأ زمزم انا بقول لهم كوثر شو رأيك الوهم توفر اهم ليش اهم؟ لانه قد يحج لكن يقول له العربي القديم وما حججت ولكن حججت الابل
اجواء لكن لكن لما بتدعي له الكوثر يعني تشرب من ماء الكوثر الكوثر كما قال تعالى انا اعطيناك الكوثر ماء بلادنا يجري ويصب في حوض الرسول عليه السلام المبشر به
الذي من صفاته انه من شرب منه قال بسأل لا يظمأ بعدها ابدا. فاذا قلنا لهم زمزم اهم من هيك. ليش ماسكين هذيك وتاركينها لانه قضية قضية هيك واحد اول من ابتدع هالشيء
مشي بقى وهات ايدك وامشي الناس ما بيفكروا هكذا اتباع الناس بالبدع لكن حاشا لله انا لا بقول الكوثر ولا بقول ايش مزلزل وانما اذا لقيت اخي المسلم ابادره بالشباب. لكن اقول احيانا زمزم
واقول احيانا الكوثر كان صاحبنا شوي ابو عبد الرحمن يعني ما يبعدوا كتير عنا. لا ابو عبد الرحمن ما هي؟ فانا بقول انا بقول يقول انا احيانا ليش اعمالا لمبدأ الدعاء للاخ المسلم
الخير يا ماذا لكن لا اعتيادا لانه بكون شرعنا بالناس سنة والتزموها وكان من نتائج التزامها طباعة مو في السنة واجب واخوانا بيعرفوا احيانا منصلي ونفع ونلتقي السلام عليكم قد اقول لاحدهم وهو يستغرب
تقبل الله اه يعرف ان هاي بدعة لكن انا بقول له ما في مانع انه يدعي لك احيانا ربنا اما المسلم كمان هاي بتسلم على هديك كما يقولون تماما اتنين
دخلوا المسجد واحد من هذا الباب والثاني من هذا الباب يصلوا صلاة الجمعة او صلاة من صلوات الخمس بعدين يلتقوا اما في المسجد او خارج المسجد. تقبل الله. وانت الله السلام وراح
ما احدثت بدعة الى واميتت سنة. ابنك معك واله مرحبا. اهلا مع السلامة. ولا تنسوا تسلموا علينا ما سمعت انا انا عجوز يعني بدك راعيه وعليكم السلام وبركاته نعم ابو عبد الرحمن في عنده كذا
تدور عليه احكام كثيرة يكون فرضا فتارة يكون واجبا وتارة يكون سنتا او مستحبا وثالثا يكون بدعة هذا هو الجواب اوكيه؟ بعد الاذان؟ انا ما اسمع الكلمة بعد الاذان على سيدنا رسول الله والسلام
اه كويس انا ما سمعت عقيد الاذان لذلك اجبتك بهذا الجواب التفصيلي الاه الجواب بالنسبة للصلاة على رسول بعد الاذان بالنسبة لسامع الاذان حسيت بشي لا اروني نعم ابو عبد الرحمن شيخ ما حكم الصلاة على سيدنا رسول الله عقب الاذان
تدور عليه احكام كثيرة تارة يكون فرضا وتارة يكون واجبا وتارة يكون سنة او مستحبة وتارة يكون بدعة هذا هو الجواب كيف؟ بعد الاذان؟ انا ما سمعت كلمة بعد الاذان. ما حكم الصلاة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عقيد الاذان. اه. كويس. انا ما سمعت عقيب الاذان
في زلك اجبتك بهذا الجواب التفصيلي الاه الجواب بالنسبة للصلاة على الرسول بعد الاذان بالنسبة لسامع الاذان حسيت بشي دقر هوني بالنسبة لمن يسمع الاذان فهو اما واجب واما سني
لقوله عليه السلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا هو
فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة وفي الحديث عبارة ذهبت عني فصلوا علي فمن صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. ومن سأل لي الوسيلة
حلت له شفاعتي يوم القيامة اما بالنسبة للمؤذن وبخاصة ما هو واقع اليوم فلا شك في ان الصلاة على الرسول عليه السلام بانها بدعة لم يفعلها السلف الصالح ولذلك يجب التفريغ
بين صلاة وصلاة العلماء مثلا يقولون لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا ذكر في مجلس وجب الصلاة عليه على الاقل مرة واحدة لكن الافضل كلما ذكر الصلاة عليه
كما قال عليه السلام في احاديث كثيرة منها البخيل من ذكرت عنده ولم اصلي عليه ولم يصلي عليه هذا بيان ان الصلاة قد تكون مرة هكذا وقد تكون مرة هكذا
ولذلك المسلم يجب ان يكون آآ بصيرا في دينه ولا يخلق بين صلاة وصلاة انا ذكرت لك انفا ان لو يسمع الاذان فعليه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ان وجوبا كما هو ظاهر الحديث واما ايش؟ استحبابا كما وراء جمهور العلماء انا ما واخد من ايدك الشمال يا ابو الشباب وما هيك علمك ابوك. هاي ابوك موجود. اه. راح ما تنام
ابو يحيى انا بقل لك ناوله ولا تناوله. شو يعني؟ ناوله نصيحة مش انا اروج لك الاضباط من مخرجها الصحيح. وهل نحترمها منك؟ مشان نفكر خلاف بيننا وبين هالطاير. لأ هذا لا لا اسمعني. هذا
فراحت علمي وفعلا جار جار ما حدا بيتحمله انا من بالنسبة الي عندي استعداد ان التقي معك ومع ابو محمد ومن شاء من طلاب العلم ان يحضروا الجلسة قل ايش؟ خاصة لهذه المسألة. اي نعم. لانه مسألة نعم؟ اهلا وسهلا
ومن معك بسم الله لا هو بعد الضاد مخرج خلاص فاقول آآ الصلاة على الرسول اذا يختلف احكامها باختلاف مواطنها مثلا الخطيب يوم الجمعة روى حديثا او احاديث قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
بعد ما قال قال الله تعالى في القرآن الكريم كذا وكذا هل يجوز لنا ان نصلي على نبينا والخطيب يخطب نقول لا. لماذا لان قوله عليه السلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة
والامام يخطب انصت فقد لغوت قولك انصت امر بالمعروف هذا الامر واجب يسقط والخفي يخطب يوم الجمعة فاذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وبخاصة اذا كان السبب ولا تستعجلوا علي تستنكروا تعبيري
اذا كان ممثلا بحبه في حديث نبيه صلى الله عليه وسلم هؤلاء يكاد يتكلم بكلمة الا ويتبعها ايش قال صلى الله عليه وسلم لان الله يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة
اذا الابتلاء بكم الخير يكون بالشر فاذا كان الله يبتلي انسانا بالاكثار من احاديث الرسول عليه السلام في يوم الجمعة وكل ما ذكر الرسول اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم
صار مجلس يوم الجمعة فوضى وخالفنا بذلك حكمة قول نبينا اذا قلت انصت الى اخر الحديث وقد لغوت لذلك مش على كيفنا نحنا وين ما بدنا منصلي وين ما بدنا ما بنصلي لا انما هو كما قال تعالى
الاوربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ان لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فنحن نعود كما قلنا في بحثنا السابق نفهم شريعة ربنا من كتاب ربنا واحاديث نبينا وتطبيق السلف الصالح لذلك
السلف الصالح كما هو متفق عليه بين المسلمين كان مؤذنهم يبتدئ الاذان للتكفير ويلهيه بالتهليل لا اله الا الله وينزل ان شاء بعد نزوله كما قال في الحديث الصحيح كم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قال اذا اجعل لك صلاتي
كلها. قال اذا يغفر لك ذنبك. وايش آآ كمان رزقك او اي شيء في الحديث الشاهد فبعد ما بينزل هذا المؤذن من منارته او مكان اذانه فليكثر ما شاء من الصلاة. اما ان نجعل شعيرة
ونوجد خلافا يوجد خلافا بين المسلمين لا هاي بدعة لا هاي سنة لا كذا والى اخره ويسعنا ما وسع سلفنا الصالح كان يؤذن احدهم وينتهي اذان بلا اله الا الله
وينزل ولا احد بعديه بيقول له قراءة قرآن ولا ذكرت الله ولا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم ما حدا له علاقة باطلاقه اما ان يصبح الصلاة على رسول
شعيرة مع الاذان وشعيرة خطيرة جدا هذا محب للرسول عليه السلام اما هذا الذي يؤذن ولا يصلي على الرسول هذا مبغض الرسول عليه السلام. الله اكبر ما الذي اوقع المسلمين في هذا؟ هل من شؤم الافتتاح في الدين
ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب مع الذين فرحون. نعلم مع الاسف الشديد ان اكثر الناس في بلدنا هذا وفي سوريا وفي غيرها اما اللي ما بيصلي على الرسول بعد الاذان هذا هو المبتدأ
وهذا هو المبغض للرسول عليه السلام. والحقيقة كما قيل رمتني بدائها وسلت الحقيقة انه المحب للرسول عليه السلام هو الذي يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى في القرآن الكريم
هل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني؟ يحبكم الله ومن هنا قال الشاعر ما قال ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس وايش قال كمان ان المحب شو اللي قبله
فاصل الى وانت وان تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمرك في القياس بديع. لو كان حبك صادقا فاته ان المحب لمن يحب مطيع ان المحب لمن يحب مطيعه المحب
لمن يحب مطيع على عماها وين هذا؟ هذا بين الناس. واحد بيحب امرأة مثلا دنسة قذرة الى اخره. فينفق في سبيلها كل غالي رخيص كما يقولون لكن نحن ندعي حب الرسول عليه السلام. لماذا لا نكظح من جموح نفوسنا
وليوقفا عند حدود سنة نبينا لنثبت تماما اننا نحب الرسول عليه السلام دليل الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله هذا جوابي على ما سألت جزاك الله خير بارك الله فيك طول بالك خلصنا من هذا اللي نسمعه لغيره نعم شيخنا هشام
تفضل. الذكر الحافظ ابن حجر في انباه الغمر ان الحاق الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان لم تكن الا في سن ثمان مئة واطنعش هجري الله اكبر قالوا اول من ابتدعها الفاطميون اللي هم العبيديون المعروفون صحيح هذا معروف؟ اي نعم اللي كانوا في مصر فشوف يعني ثمانمئة سنة يفعلها لا القرن الاول ولا الثاني
مؤذنو النبي عليه الصلاة والسلام وكذا انما جاءته فالاقتداء ينبغي ان يكون في الاول. هذا صحيح اسأل الله ان يلهمنا الاستباع. نعم. احنا الناصرة فجر وعنا درس فجر الصبحيات فنستأذن من اخواننا والجلسة لا يكتمل هذا اللقاء من الساعة اطنعش في الساعة هالايام هذي مش قليلة
يلا بسم الله هذه فرصة اكرمتنا الله اكرمك الله بارك الله بكم يعطينا العافية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة