1
00:00:00.000 --> 00:00:20.050
خلاص عليك وعليهم الشيخ حمادة الانصاري عبد المحسن العباس عبدالله الغنيمات قدس المدينة كنت في المدينة. ما شاء الله. عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته وكيف احوالهم بخير؟ الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.100 --> 00:00:48.550
انت مقيم نعم فمررت مرورا على المدينة اخذت عمرة ايوة ثم رجعت الى المدينة كنسمع ليكم نتايا. كم يوم قضيت فيها  قضيت يومين يوم يوما يومين ما شاء الله تقبل الله منك وعمرتك

3
00:00:48.550 --> 00:01:08.350
اي نعم ما شاء الله واحد وثلاثين رد مفرد الله اكبر هذا اللي تذكرته يعني وجود اشياء اخرى ان شاء الله فيما بعد جزاك الله خير شف هذي صورة من شاب ما اجتني منه غير

4
00:01:08.400 --> 00:01:21.650
الصور فقط ما جبت لي رسالة والله تذكرت وانا جاي سبحان الله. قدر الله وما شاء فعل. ان شاء الله بنجيبها يا استاذ. ان شاء الله. يعني كلها صغيرة يعني

5
00:01:21.650 --> 00:01:47.150
كلها تقريبا كلها. بالنسبة لمنهاج السنة. اي نعم. انت تذكر الوجه والو طبعا محقق اكثر مجلدات اي نعم. وجدت الحديث هذا اه الحديث طبعا هو يعني ما يقول انه قال في منهاج السنة يقول وقال عنه شيخ الاسلام وقال عنه ابن تيمية

6
00:01:47.200 --> 00:02:05.150
بانه قال عنه بانه موضوع. وزاد ابن تيمية من كيده باتفاق المحدثين لا تقبل المعارض وجدت الحديث هون بقول وكذلك قوله وصد الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة على طريق

7
00:02:05.150 --> 00:02:25.250
قال لا فان الذي في الصحيح عن ابن اسماعيل سدوا كل ابواب ولا باب اه ابي بكر حجة المعروف. نعم. اه نعم هذا اللي بيجيب هون بجيبش  وما الفت نظرة

8
00:02:26.450 --> 00:02:49.750
الشيء الاول ان ابن تيمية كما تعلم من اسلوبه في مناقشة بعض الامور انه واسع الخطب لمعالجة ما هو في صدده ويصدر كثيرا للامور لا يبدو للباحث ان لها صلة بما هو كان في صدره

9
00:02:50.800 --> 00:03:07.350
فهذه استفرازات يستفيد منها الباحث اشياء لا تخطر له على بال هذا من جهة من جهة اخرى فقد يستطرد لمثل هذا الحديث في مكان اخر. نعم ولذلك فلا بد من

10
00:03:07.400 --> 00:03:28.100
اه متابعة البحث بحيس انه يغلب على الظن انه لم يتعرض للتحدث عن هذا الحديث في مكان اخر. هذا شيء والشيء الثاني وهو مهم عندي كطريق لتحقيق ما اشرت اليه انفا

11
00:03:28.250 --> 00:03:55.000
من استقصاء البحث نعم يساعد على ذلك المنتقى. نعم. منتقى للذهب لانه الفهرس تبعه في الاخير اولا اه دقيق ثم مكثف. نعم فيمكن ان تجد فيه اشارة الى هذا الحديث في اكثر من موطن واحد. فيه مجلد كامل في الهاري

12
00:03:55.150 --> 00:04:18.700
ايه فيعني حاصرين ولا نتكلم عن الحديث ولست المحقق محمد رسول الله رحمه الله يعني كل موضع بقوة الطبقة الحديثة كان سيأتي في اي شيء يعني هو له فهرس طيب بس في هون بقى انت تلفت نظري

13
00:04:18.950 --> 00:04:35.050
او يذكرني بشيء اخر بجوز انه الحديث يبدأ بلفظة غير اللفظة التي نعم هو الحديث له ثلاث الفاظ. طيب. امر هم. تبدأ اسود الضو ايه فما في الا هنا تبدأ. مم. سد الابواب كلها الا باب عليه

14
00:04:35.750 --> 00:04:59.200
لكن كلمة اعلى من باب اه في في يعني فائدة من الرجوع الى المنطقة. بارك الله فيك اه واخيرا تستطيع بعد ذلك ان تقول ووافقه الذهبي. جميل جدا. فيكون هذا تصفية. هذي التي ما خطرت عن ذلك اي نعم. الله يجزيكم

15
00:04:59.200 --> 00:05:30.950
الله يبارك فيك. هلا مرحبا كيف حالك اهلا وماذا تفعل في هذه   ونواعيس العمل فيها   اخ. اه. وهو مثل قوله انت وليي في كل مؤمن بعدي. فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث. جميل. اه

16
00:05:30.950 --> 00:05:55.850
خلف هو  فهذه يعني لعل هذا اقرب شيء والله شيء اهل البدع والاهواء بين الامور يستحلون الكذب اين كنت ايضا   تذكروا السادة في مقدمة الضعيف الثالث تعقدت في القول المقنع

17
00:05:56.400 --> 00:06:16.400
فمن التعقبات كان موضوع ان الذي يزيد الصلاة على الصحابة مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وانت ذكرت امثلة طيبة جدا انه هو واقع فيها واخوه الكبير واخوه الصغير؟ ايه نعم. لكن اليوم انا رأيت عجبا انه هو باحث المسألة بحث مطول. حوالي ثلاث صفحات في كتاب الحاوي في فتاوى الغماري. ثلاث صفحة

18
00:06:16.400 --> 00:06:47.850
قاط ناقر ونثبت الجواز وكذا. يعني وقتها بادلة قوية يعني الله اهل الهواء كيف يعني؟ يعني قبيح لكن بالنسبة للمقبحين ليس بقبيح في الطهارة بشخصه لا حول ولا قوة هكذا. اعوذ بالله. يعني بده يصفي فلان ولو بالافتراء والكذب ولو بخلاف ما يدين الله به

19
00:06:49.300 --> 00:07:17.900
من اجل الدنيا لعلك تذكر عندما قدمت قبل آآ ثلاث سنوات تقريبا ايوه اتيتك انا مع الاخ علي ثم قدمت ثم اعطيت الاخ سليم مذكرة وقد اتصلت بك على انني اتيك لتناولك اياها

20
00:07:18.150 --> 00:07:41.350
ولكن ذكرت انك مشغول وانا كنت على اهبة سفر فاعطيته واوصلها اليه وكفلت عليك قبل بضعة اشهر تمام؟ بشأن التعليقات الشيخ عبد الله الدويت  قريب من بضعة وتسعين تعليق ما

21
00:07:41.400 --> 00:07:59.050
وقمت لان انه اصاب في بعضها واخطأ في البعض. ايوا وفي احد الاخوة لعل عنده شيء من العجلة ونحن نصحناه ان لا يتعجل حيث قدم هذا آآ كما لا يخفى في نفسي قد توفي

22
00:07:59.750 --> 00:08:23.950
عبدالله عبدالله الدويش نعم رحمه الله بعد وفاته هذا اخذ هذه التعليقات آآ التي بلغت قريب من اربع مئة تعليق وقدمها الى المطبعة فالعجلة هذه نصحناه فيها ان لا يقدم اليها

23
00:08:24.350 --> 00:08:43.800
ولكنه اه يحب ان اه آآ يعني يظهر ثمرة الشيخ من التأديب لعلها يستفيد منها بعد موته. الله ومع ذلك نصحناه فهو مصر يقول لان الشيخ ناصر ليس لديه وقت

24
00:08:44.250 --> 00:09:10.000
بان يعني يراجع هذه المذكرة فنحن نطبعها فانا جايب اه اتيت بالباطل هذه يلا الباقي ممن هذي انا صورتها واخذتها منه. ايه ام عبد الله ولا من هذا الثاني؟ من التعليقات التي

25
00:09:10.100 --> 00:09:30.650
لخط الشيخ الشيخ عبد الله الدويش يحفظه بعضها بخطه لعلك تنظر اليها الان وبعضها مستنسخة بالاضافة من على التي عندي اضافة على التي عندنا نعم فما ادري يعني هل يعني رأيكم في هذا

26
00:09:31.050 --> 00:09:52.550
هل تحبون ان يعني يكون لديكم يعني ثمة وقت اه تنظرون فيها كي يعني يعني يتريث الاخ هذا انا اقوله الشيخ لديه موافقة لمراجعة هذه المذكرة مثلا والذي يتحصل هو ان شاء الله هو الغاية المقصودة ان شاء الله

27
00:09:53.550 --> 00:10:18.600
اه انا يا اخي لا استطيع ان اتوجه الى كل ما يردني لان ذلك سيصلحني ويصرفني اما انا في صدده من مشاريع علمية قال لي انا تقريبا متوجه اليها منذ سنين. فلو انني فتحت لنفسي باب النظر في كل ما يرد علي

28
00:10:18.600 --> 00:10:47.750
والجواب عليه في موافقة او بالمخالفة او بالتوسط في الامر حسب ما يكون وضع ما وردني معنى ذلك انني انفردت الى دخول بمشاكل الاخذ والرزق ولذلك وان ارتأيت انني مثل هذا المشروع الذي يتعلق اما بالضعيفة او بالصحيحة

29
00:10:49.300 --> 00:11:15.000
كلما آآ تيسر لي اعادة النظر في حساب من كتب الذي طبع قديما تيسر لي اعادة طباعته نظرت فيما جاءني من بعض الاخوان كهذا واستفدت واشرت الى ما قد استفدت ولو قليلا

30
00:11:15.300 --> 00:11:33.750
واذا كان هناك يعني مجال انتقد وابين خطأ المنتقم فعلت ايضا اما اني انظر في مثل هذا الكتاب كله مؤلف كتاب في بيان ما فيه من موافقة او ما فيه من مخالفة

31
00:11:34.150 --> 00:11:54.500
هذا امر غير عملي اطلاقا بالنسبة في واحد مثلي منكب على ما هو متخصص فيه من خدمة السنة. كتاب الشيخ عبد الله انا قرأته بلا شك وعلقت في كثير من

32
00:11:55.000 --> 00:12:25.200
الاحاديث التي اشار اليها اه تارة بالموافقة وكثيرا ما في المخالفة وانا اعتقد من تجربة بمثل هذه الرزوز المناقشات انه فعلا اخوانا هؤلاء متسرعون ولذلك ما اشرت اليه انت انفا بانك نصحت هذا

33
00:12:25.900 --> 00:12:52.550
الاخ الذي اشرت اليه من ان يتريث فهو عين الصلاة لانه في اعتقادي ان الناشئين اليوم في هذا العلم كثيرون والحمد لله وذلك يبشر بمستقبل جيد لكن يعكر عليه انهم فعلا يتسرعون

34
00:12:53.000 --> 00:13:19.550
ويظنون ان علم الحديث يعني ممكن ان يهضمه الانسان ببضع سنين ولذلك فكلما رأوا يعني خطأ في بعض المشغلين بهذا العلم وظنه خطأ بادروا الى النقد رأيهم وهم بعد آآ كما يقولون عندنا

35
00:13:20.100 --> 00:13:48.600
ببعض العبارات على الرحماح يعني على الفيش ماء الفيش مفهوم هذا الكلام عندكم اه يعني مثلا ساحل البحر كل ما تقدم الماء الى الساحل بيكون ايه ليس عميقا. نعم فهو على الرحماح يعني في اول ما يستطيع ان يغوص وان يخوض لانه

36
00:13:48.800 --> 00:14:10.350
ناشئ في السباحة هذا ما كان هناك يغال آآ ما ادري انا كان آآ اتفق لي قديما انني جلست نجلس مع اخ هل هو هذا عبد الله دويش ولا غيره

37
00:14:11.950 --> 00:14:40.400
كانوا يقولون لي قبل ان التقي به انه يحفظ البخاري غيبة هل هذا كان صفته  انا لازمته تقريبا سبع سنوات اتردد به كثيرا اتردد اليه كثيرا كان في نفسه شيء من الحياة انني اسأله هذا السؤال

38
00:14:41.200 --> 00:15:02.550
ولكنني سألت احد الاخوة الذين الملتصقين به فاخبرني انه يحفظ يعني اكبر الاخ انه يحفظ الكتب الستة الا صحيح مسلم يحتاج الى ضبطه يحتاج الى يحتاج ان يضبطه وهو يحفظ الملتقى

39
00:15:03.200 --> 00:15:23.900
حق المجد الى ان وله محفوظات كثيرة وآآ التمتنا في الحقيقة من الشيخ عبد الله الدويلي بترددنا اليه دون ان يشكل علينا ان لديه من سعة الحفظ وسعة الاطلاع ما يبدو لنا

40
00:15:23.950 --> 00:15:46.150
عندما نناظره او نناغصه في قضية ما تتعلق بمتابعة او بشاهد  عدة مواقف حصلت يعني لي انا ولمن معي يأتون من آآ خارج القصيم  آآ عندما يكون حديث ضعيف بين يدي

41
00:15:46.700 --> 00:16:06.450
فاسأله عنه فيخرج لي من رأسه من ذاكرته من المتابعات الذي اذا سمعه احد يتهمه بالكذب  ايه نعم يقول ما نتوقع او ان احد من الجن اخبره قبل ان نأتي

42
00:16:06.800 --> 00:16:28.250
هذا هو الذي كنت اجتمعت فيه مرة في بعض الحجاج التي كتبت فيه طيبة عنكم مات من العمر تقريبا هو تقريبا لم يصل الى الاربعين عاما طيب وهذا الذي يكمل مشروعه كما امره

43
00:16:29.100 --> 00:16:43.450
لم يصل الى الثلاثين ما بكمل هو بده يطبخه بس اللي ما بده يكمل قويه يعني يتمم تعقبات هو تشجع انه يطبع بالكتاب كما فصل لي الان حقيقة ما عندي مانع انه يطلع

44
00:16:44.350 --> 00:17:09.600
لانه العلم ليس محصورا بشخص دون اخر لكن انا اعرف بتجربة طويلة ان الذين لم يقضوا عمرا طويلا في هذا العلم تكثر اخطائها مثلا انا اضرب لك مثلا بسيطا مما في ذاكرته قليلة

45
00:17:12.700 --> 00:17:44.200
هناك شيء انا اصطلحت عليه لا نجيد في كتب المصطلح لكنها حقيقة علمية واذا كانت متتبعا لكتاباته ومقالاته وقد تذكر هذا الذي سأذكره الان في بعض البحوث اذكر حديثا وابين ضعفه

46
00:17:45.350 --> 00:18:11.150
ثم اذكر له شاهدا لكني يعقب عليه بقولي هذا شاهد قاصر اخونا طبعا علي على ذكر من هذا واعني بذلك يكون الحديث يتضمن يمنى سين او اكثر يأتي الشاهد ويشهد لي جملة

47
00:18:11.800 --> 00:18:36.600
ولا يشهد لتمام الحديث اه الناشئون في هذا العلم يمشون يقولون هذا شاهد لهذا والعكس هو الصواب الحديث الاول ذو ثلاث جمل او فقرات يشهد للشاهد الذي اوردناه ولا عكس

48
00:18:36.650 --> 00:19:00.800
لعله وضح لك اه فالشيخ عبدالله رحمه الله يقع في هذه القضية ولا يشعر ابدا انه هذا لا يصلح شاهدا للحديث تمامه فالدقة في الموضوع كان ينبغي ان يقال لكن الفقرة الاولى الحديث باسناد ضعيف صحيح

49
00:19:00.850 --> 00:19:24.150
لكن الفقرة الاولى او الثانية او الثالثة حسب الواقع لها شاهد تتقوى هذه الفقرة بها هذا انا الى اليوم خاصة في المحدثين لا اجد من يتنبه لهذه القضية السبب كما تحتاج الى ممارسة

50
00:19:25.700 --> 00:19:52.750
آآ ولا يخفاك ان اي علم يدرسه الدارس نظرا لا يكفي ولا ينضج فيه حتى يدرسه عمليا لانه هذا التطبيق العملي سيكشف له من الاخطاء او الصواب ما لم يكن ظاهرا لديه نظريا وفكريا فقط

51
00:19:54.600 --> 00:20:24.150
فلذلك بالامس القريب كان عندي بعض الناس وذكروا كتاب الروضة نظير في اه ترتيب وتخريج معجم الطبري الصغير لابد مر بك هذا الاسم في بعض تقنيات وتعليقاتي خاصة في مثل صحيح الجامع وضعيف الجامع. الروض النظيف

52
00:20:24.400 --> 00:20:47.400
لكن تمامه هكذا بترتيب اه وتخريج معجم الطبراني الصغير فقال لي يغيثنا في الامس القريب انه هذا الكتاب لماذا لا تطلعه قلت بانه ما كورس عملي فهو اول ممكن ان يقال تأليف لي

53
00:20:49.050 --> 00:21:14.150
وبلا شك آآ اعود اليه كثيرا فاجد فيه نشاط والاستخفاء للروايات والطرق والى اخره فاتذكر واقول متمثلا الا ليت الشباب يعود يوما لاريه ما فعل المشيب اه ولكن الوقت نفسه

54
00:21:14.550 --> 00:21:37.750
لما تذكر هذا النشاط الجنسية اخطاء واقول سبحان الله هكذا ربنا عز وجل فطر العباد كما قال عليه السلام انما العلم بالتعلم ومثال اخر وقعت فيه طبعا لمن قبلي مثل الهيثمي وغيره

55
00:21:38.450 --> 00:22:04.400
ومثل اه الشيخ احمد شاكر المصري. نعم. الرجل العالم الفاضل كنا حينما نجد اه في اسناد حديث ما رجلا وفقه بن حبان فنقول اذا السند صحيح لانه كل الرجال معروفون ومترجمون في التهديب والى اخره

56
00:22:04.950 --> 00:22:24.300
لكن في رجل كانه مجهول وسرعان ما نجد من قال بانه وثقه بالحدبان. فاذا صح الحديث لكن فيما بعد تنبهت الى ان توفيق بن حمدان لا يوثاق فيه واذعت هذا في كل كتبي

57
00:22:25.350 --> 00:22:46.950
وقضيت على ذلك سنين طويلة ثم تكشف لي ان عدم الاعتدال بتوفيق ابن حبان ليس على اطلاقه من له قيود وله شروط اه ذكر بعد بعضها العلامة الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله

58
00:22:47.250 --> 00:23:19.150
في كتابه التمكين ثم مظيت انا في هذا الصدد فانتهيت الى حقيقة علمية اعتقد انها مهمة جدا ووجدتها اه مذكورة في بعض كتب الذهبي والعسقلاني لكن ما ذكروه بالطريقة التي سلكوها حتى وصلوا الى هذه النتيجة الا وهي

59
00:23:19.300 --> 00:23:40.400
الاعتزاز بتوثيق ابن حبان وهو تفرد بهذا التنظيم من الاخرين. يا شيخنا التصعيد نعم. تفعيل راك عيد ايوة فانا وجدت ان ابن حبان اذا وثق رجلا وكان هذا الرجل مجهول الحال في تعبير علم الصلاة

60
00:23:40.900 --> 00:24:01.050
اي لم يوفقه غيره لكن رواه عنه عديد من الثقارات الى ابن تطمئن النفس لنقول بان هذا الذي وفقه بن حبان وفي موضع الثقة هذا انا ما وصلت اليه الا بعد

61
00:24:01.100 --> 00:24:32.200
عشرين سنة تقريبا بينما  لا يزال حتى اليوم كثير من المشغلين بعلم الحديث يعتدون بتوفيق بن حبان مطلقا. وبعضهم ممن تابعوا الكتابات هذه لتوثيق ابن حمدان مشوا معنا بانه توحيد ابن عباد لا يعتد به. لكن ما وصلوا معنا الى

62
00:24:32.750 --> 00:24:54.950
هذه القاعدة كما قال صاحبنا انه اذا كان الذي وفقه بالحرمان له رواد كثيرون ثقات عنه فحينئذ هذا يعتد بتوثيقه اياه وفي مثله يقول الذهبي والعسقلاني الصدوق ولو رجعت الى كتب الرجال كلها

63
00:24:55.050 --> 00:25:19.700
فلن تجد كلمة صدوق حضرت من احد المتقدمين كيف وصل اليها العسقلاني وبينه وبين الرجل نحو سبعة من سنة وكذلك الذهبي وبهذا الفحص وهذا البحث والاستقصاء والتعرف على عدد الرواة الثقات الذين رووا عن هذا الثقة

64
00:25:19.850 --> 00:25:41.050
الذي وفقه ابن حبان علما ان ابن حبان في كتابه لا يذكر عن الموثق عنده لا يذكر له راويا الا شفا واحدا وقد يقول في بعض الاعيان روى ابو فلان يسميه وغيره

65
00:25:41.350 --> 00:25:58.100
او رواه عنه اهل بلده الكلمة العامة ولا تكفي ولا سيعوي ولا تشفي الا ينبغي ان نتبع الكتب الاخرى لنعرف انه هذا الرجل الذي وثقه بن حمدان له رواد ثقة

66
00:25:58.250 --> 00:26:23.100
ولا فقط اذى واحد او اثنين لهذا كمثال هاني انه الانسان بهذا العلم في الواقع يجب ان لا يتسرعوا ان يتئذ وان يتباطأ في الحكم على الاحاديث تصحيح وتضعيفا من باب اولى ان يتوجه

67
00:26:23.400 --> 00:26:49.250
نقد والاعتراض على من خالفه بالرأي وشيء ثالث ولعله يكون الاخير بالنسبة لهذا الموضوع اما هناك اه مسائل بان الحديث وتظهر نسبية اي يختلف الرأي فيها بالنسبة لبعض العلماء عن بعضنا

68
00:26:49.300 --> 00:27:17.900
اخر بل الامر ادق من ذلك احيانا فقد تكون نسبية بالنسبة للشخص الواحد بالنسبة للشخص الواحد اي محدث اي باحث واحد آآ يكون توثيق راو بالنسبة اليه تارة يكون ثقة عنده

69
00:27:18.400 --> 00:27:42.950
تارة يكون ضعيفا عنده تارة يكون وسطا بين هذا وهذا ورأيت  الحديث الحسن يذكر ما معناه بانه الحديث الحسن ومن ادق انواع علوم الحديث من هذا شيخنا حافظ الذهبي لماذا

70
00:27:43.500 --> 00:28:06.900
لانك تعلم فيما اعتقد انه ما هو الحديث الحسن آآ طبعا الحسن بذاته والحسن بغيره اسمان معروفان الحديث الحسن ذاته هو الراوي ثقة لكن حفظه دون حفظ راوي الحديث صحيح

71
00:28:07.300 --> 00:28:30.150
وفوق راوي الحديث الظعيف هذه النسبة قد ينظر اليها الباهج الواحد تارة ويلحق هذا الراوي بالضعيف الفوز اي يظعف حديثه وتارة قد يكون من باب امعان النظر في ما قيل فيه

72
00:28:30.350 --> 00:28:48.700
يرفع سويته من الضعف الى الحسن فيحسن حديثه هذا وهو شخص واحد فما بالك اذا نظرت الى هذه القضية بالنسبة بزيد وبكر وعمر والاشخاص اللي كلهم عم يشتغلوا في علم الحديث

73
00:28:48.750 --> 00:29:14.400
فلا شك انه هنا الامر سيكون نسبية فيها واسعة جدا جدا هذا بالنسبة للحديث الحسن لذاته والحديث في الحسن وغيره اشكل واشكل لانه اذا معنى الحديث الحسن يذكر ما معناه بانه الحديث الحسن

74
00:29:14.650 --> 00:29:36.500
ومن ادق انواع علوم الحديث من هذا الطفل ارض الذهب اي نعم لماذا لانك تعلم فيما اعتقد انه ما هو الحديث الحسن آآ طبعا الحسن بذاته والحسن وغيره قسمان معروفان

75
00:29:37.400 --> 00:30:01.150
والحديث الحسن ذاته هو الراوي ثقة لكن حلمه دون حفظ راوي الحديث صحيح وفوق راوي الحديث الضعيف هذه النسبة قد ينظر اليها الباحث الواحد تارة ويلحق هذا الراوي بالضعيف الفوز

76
00:30:01.600 --> 00:30:26.800
فيضعف حديثه وتارة قد يكون من باب امعان النظر فيما قيل فيه يرفع سويته من الضعف الى الحسن فيحسن حديثه هذا هو شخص واحد فما بالك اذا نظرت الى هذه القضية بالنسبة لزيد وبكر وعمر والاشخاص اللي كلهم عم يشتغلوا

77
00:30:26.850 --> 00:30:48.000
بان الحديث فلا شك انه هنا الامر سيكون النسبية فيها واسعة جدا جدا هذا من يشير للحديث الحسن لذاته والحديث في الحسن وغيره اشكل واشكل لانه يتعلق بنسبة الطرق التي يقف عليها

78
00:30:48.250 --> 00:31:14.900
الباحث اولا ثم نسبة الضعف الموجود في مفرداتها ثانيا فقد يرى زد من الناس يحصل هذه الطرق بينما لا يحصلها غيره نعم فالحديث الحسن لغيره كما قلنا قائم على نسبة الطرق كثرة

79
00:31:15.450 --> 00:31:38.000
ونسبة الضعف فيها قوة وظعفا وهكذا فهذا مجال واسع جدا للاختلاف فاذا كان هناك شخص كان يمضي عليه جهر خوي من البحث فيبدو له ان فلان صحح ما هو ضعيف

80
00:31:38.550 --> 00:32:04.000
او ضعف ما هو صحيح الحقيقة ان المسألة تحتاج الى تعني وترويج والله ما عندي بالنسبة لهذه المسألة  اه المتابعات اللي يذكرها الشيخ عبد الله  ما مر عليه تعلم فما مدى يعني مستواها يعني

81
00:32:04.500 --> 00:32:27.700
كلاما عاما انه في بعض الاحياء اصاب فيها وهو الان انا اذكر شيء اخر ان هو يقول مثلا هذا الحديث اه ضعفه الشيخ هنا لكن صغار هناك وهذا انا اعرفه. نعم. والسبب؟ هو ما ذكرنا مانغا

82
00:32:28.450 --> 00:32:51.450
نعم   تفعلها اسمع بها يا شيخ اه حكم تغيير النية في الصلاة من نافلة او راتبة الى فريضة او العكس كمن دخل في فريضة الظهر ثم تذكر انه قد صلى الظهر

83
00:32:51.600 --> 00:33:10.150
فهل يغير نيته الى نافلة او راتبة ما في حاجة في هذه السورة نغير منيح لانها ستقع ما يقولون اليوم اوتوماتيكيا نافلة لانه لا فرض سكي يوم مرتين لا سيما وقد سهى في نيته

84
00:33:10.700 --> 00:33:46.650
فواقع عباد الله عز وجل والنية خطأ ها هي مغتارة  فريضة حتى يشوي الفريضة هو الفريضة الراتبة ليست فريضة سنة الظهر طيب اه في السنة الراتبة نواها راتبة راتبة نواها راتبة. اما يغيرني الى فريضة؟ لا

85
00:33:46.850 --> 00:34:05.750
اه حنا قلنا وكذلك العدل لذلك ان الان في صدد بالتفصيل يعني. سؤالك الان تحديده ما هو؟ تحديده يعني المسألة هذه اه تتفرعي ترعين الاول غيرها من فريضة الى نافلة او راتبة

86
00:34:06.300 --> 00:34:26.150
انا او غيرها من اه منة الماء الى فريضة  آآ قطع رأس الطفل او كتفيه عند الولادة اذا كان ميتا عند تعسر الولادة. تعسرا قد يؤدي الى وفاة المرأة. هذه ضرورة

87
00:34:26.150 --> 00:35:01.600
الأمر من هذا المنبر الى الطبيب نعم نعم برظو ايوة ايه نعم شيخ وسيقول هذه ضرورة. نعم والضرورات للمحظورات لكن الامر يتعلق بمهارة الطبيب والثقة الدينية به لانه ليس كل طبيب يوصق بمهنته من جهة

88
00:35:01.900 --> 00:35:28.400
وبدين من جهة اخرى واذا كان الطبيب دينا وماهرا ورأى هذا الذي انت سألت عنه ديال الزمالك وهذا وقع شخصيا انا بالنسبة لي اول زوجة تزوجتها واول ولد رزقته ما اخرج من

89
00:35:28.600 --> 00:35:52.400
من بطن الام الا مقطعا اوصالا قدر الله عز وجل المحظورات  قد ذكرتم ان الشاهدين شرط في صحة النكاح فاذا عقد رجل عقدا بدون شهود بناء على ضعف الحديث عنده. ثم تبين له بعد العقد صحة الحديد. فهل يجدد العقد

90
00:35:52.450 --> 00:36:14.900
هذا كأنكهت الكفار التي اقرها الاسلام ومن باب اولى ان يكون مقررا وثابت الهوى. ولكن اذا عقد من جديد فلا يصح الا بالشاهدين اذا تزوج من جديد وعقد على زوجة جديدة

91
00:36:15.050 --> 00:36:40.150
فلا يصح الا بشاهدي عدل  اه ذكرتم انه اذا تعددت موجبات الغسل فانه يغتسل بعددها. فهل ينطبق ذلك على موجبات الوضوء اذا تعددت   اه موجبات الوضوء اذا تعددت اوضح لي هذا الفرع الثاني

92
00:36:40.300 --> 00:37:06.150
انجبات الوضوء كمن احدث نساء او ضرار واكل لحم ابل لتعددت هكذا فليتوضأ مرتين بناء على موجبات الغسل يعني هو اكل لحم ابل ثم احدث يعني وحدة   ابو كيف ذا

93
00:37:06.950 --> 00:37:46.950
يعني هذا ليس نعم. انسان الان قضى حاجته وخرج. نعم. ثم هكذا مش واضحة يعني اقصد عندما ذكرت في موجبات الغفران ما يتعلق بموجبات في الوضوء من واجبات الوضوء رجل اكل. طيب انتقض وضوءه ماشي؟ نعم. طيب كان متوضأ يعني

94
00:37:46.950 --> 00:38:09.500
قول عثماني كلامك انه كان متوضأ ثم اكل لحم الجزء. نعم. انتقد نعم. نعم. وماذا بعد ذلك ثم احدث طيب هذا الذي انا استغربه نحن نحن نقصد يعني تعدد الموجبات لماذا يعني آآ آآ جعلناها في

95
00:38:09.500 --> 00:38:43.050
المسلم تتعدد بعمل الموجبات. شيخنا الوضوء اشكالا على الغسل. الغالي لكن هو وبعد الوضوء يعني انه ما فهمنا اصل الاستاذ في موجبات الوضوء فهل هو كما انه رجل كان متوضئا. نعم. فقضى حاجته. نعم. انتقض وضوءه. فوق ذلك

96
00:38:43.050 --> 00:39:03.050
اكل يحجزون. انتقض وضوءه مرة ثانية؟ لا ما انتقض وضوءه. ما انتقض الوضوء يعني اذا استغرب السؤال يعني تماما لا يعني بالنسبة قضية الغسل يعني لماذا يعني آآ يعني آآ امرنا

97
00:39:03.050 --> 00:39:41.450
بان يعني بعدم الواجبات بالنسبة للغسل يعني انه يغتسل رجل كافر ثم اسلم. طيب. ثم اجنب. طيب. هذي موجبة طيب انه واحدا ما اسلم واغتسل لم يغتسل. لا اسلم ثم اذنب

98
00:39:41.700 --> 00:40:11.700
طيب انت تقول اذا اسلم ورجله. او بكى او هكذا. هذا احسن لك. هل يحصل له شيخنا اجهاد التربية العصبية قضى لكن لقى هو الصورة الاولى ان شاء الله الكافر اذا اسلم يجب عليه شرعا ان يغتسل. نعم. او اغتسل فاذنب

99
00:40:11.700 --> 00:40:31.700
وولد هنا مقتضي يوجب عليه الغسل مرة تانية. نعم. لكن الصورة اللي انا انتم يا اخيرا كافر والكفار ما في عندن شي اسمه الابتسامة للجنابة فهو في حالة كونه تاجر

100
00:40:31.700 --> 00:41:02.550
رجلهم ايضا نعم قال الاسلام امرهم بان ينتشر. نعم. لكن بعد ان اغتسل اي اسلم فاغتسل. هذا تسمع ما يوجب الغسل عليه مرة ثانية وهو الاحتدام كما قلت يعني آآ وما حاجته ثم اكل لحم الجذور فتوضأ خلاص لانه محبط مهما اتى يعني رجل تبول

101
00:41:02.550 --> 00:41:27.350
ثم تراوط. نعم ثم اكل. نعم هذه كلها نصبت قبل ان يتوضأ. ايغني عن هذه الاشياء ان يتوضأ مرة واحدة لكن لكن مثلا يوم الجمعة اه هو جنب. نعم. وعليه ان يغتسل. نعم

102
00:41:27.800 --> 00:41:52.450
فهل يكفيه غسل واحد؟ ام لابد من غسله وغسل جلابي وغسل الجمعة من يرى ان غسل الجمعة سنة آآ يكتفي بلا شك بغسل واحد لكن لم ير بان اما وصل يوم الجمعة هو على ظاهر قبره عليه السلام

103
00:41:52.600 --> 00:42:09.500
وصلوا للجمعة واجب على كل محتلم يقول لا يقوم واجب عن واجب ولا يريد واجب عن واجب فلابد له من وسطين هنا اه لكن الامثلة التي انت تذكرها ليست هكذا

104
00:42:10.250 --> 00:42:33.300
سواء الكافر الذي اسلم او المسلم الذي احدث ثم اكل لحم الجزور هذا يتوضأ مرة واحدة لانه في كل حال من هذه الاهوال هو محبط تتظاهر انتهى الامر لا لان المسألة وضحت ان شاء الله

105
00:42:33.600 --> 00:42:47.300
آآ الميت يلقن بشهادة ان لا اله الا الله. فهل يزاد على ذلك ان محمدا رسول الله؟ لا. آآ وهل ان محمدا رسول الله وهل ورد حديث صحيح في هذا؟ لا

106
00:42:47.650 --> 00:43:19.650
الجواز ما تعرفونه اخرجوا موتاكم لا اله الا الله. يعني هنا التلقين باس الاسلام الذي يدخل تحته الايمان بمحمد رسول الله وبين اركان ايمانه كلها والى اخره فليس الموضع الان موضع تعليمه موضع تلقين وتمكين اسس الاسلام الا وهو تعقيد

107
00:43:19.650 --> 00:43:42.400
ويكفي يعني بلاش اه ما يمكن نسميه فلسفة وكثرة كلام نقول الرسول قال هكذا لقنوا موتاكم لا اله الا الله بينما في مثل الحديث  امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله قالوا

108
00:43:42.450 --> 00:44:02.850
وان محمدا رسول الله فاذا نقف عندما علمنا الرسول عليه السلام ولا نزيده على شهادة لا اله الا الله شيء اخر اه عقوبة شاب الخمر هل يقال فيها انها حب فاعل؟ وفي من باب التعبيرات

109
00:44:05.000 --> 00:44:34.400
اه الحقيقة الذي انا اراه اه ان الامور الاصطلاحية يجب الا تغير شيئا من احكام الشرعية فهل ثمة فرق بين ان يكون حدا او تعذيرا اه فانا اقول سلفا ان دل في الدليل الشرعي على انه تعزيم وليس حدا

110
00:44:34.500 --> 00:45:04.000
قلنا بانه ساجد ولعل الامر كذلك اذا ما تذكرنا الحديث الصحيح الذي فيه من شرب الخمر هكذا فاذا صلى الرابعة اقتلوه  مع ثبوت النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما قتل في الرابعة

111
00:45:04.350 --> 00:45:24.150
ولذلك آآ اه نرى نحن ان الامر يرجع الى حكمة القاضي واجتهاده فان رأى من المصلحة الدينية قتل الشارب في المرة الرابعة قتله والا من يرى ذلك اقام عليه الحد المعروف

112
00:45:24.300 --> 00:45:58.900
فسواء ما اسميناه وحدد او تعذيرا بالنسبة للقلب يعني عندنا في المحافل اذا ثبت انه فان القاضي يقول آآ ويجلد ثمانون جلدة حدا آآ لشرب  اه اه هذا ما هي التسامح بالتعبير يا اه اجتهاد يا رأي؟ اين النبي صلى الله عليه وسلم ما حده؟ نعم

113
00:45:59.400 --> 00:46:37.400
فمن الظالم من ثوبه يعني اجتهاد يا ابتسامة وتحذير هو انت لا تخالفه في جواز  لكن تخالفه التعبير. اي نعم. ها فقلت لك عن التعبير   بيبقى يزيدوه من باب التحقيق اكثر من ثمانين يزيدون

114
00:46:37.400 --> 00:46:59.400
لكن من اين جاءوا من هذه اه آآ اجتهادا منهم آآ لان القاضي له معرفة بالله كما لا يختص له حدود. نعم وامامه سندهم في ذلك الاشتداد على مجرد تعذير

115
00:47:00.300 --> 00:47:25.550
لا يعطيهم مطلق التصرف في التعذيب. مثلا اه الحديث الصحيح يقول ماذا اه اظن هكذا انت على كل حال. قد تكون اذكى مني آآ لا تعديل فوق عشر جلدات. تدريج حديث

116
00:47:25.600 --> 00:48:02.900
او لا جلدة او لا تعليل يمكن اظن شيخنا لا شك الله اعلم اظن الله اعلم الله ايه لا والله يعني عشر لا تعذروا فوق عشرة اسواق. تكرر نفسه في ذلك واعاد الكرة

117
00:48:02.900 --> 00:48:22.900
مرات وتوسع به مثلا يا سلام في مخالفته واذا كانوا يرون ضعفه اعوذ بالله. الحديث متفق عليه عن ابي بردة ابن نيار ويجلد فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. زيادة جيدة

118
00:48:22.900 --> 00:48:50.200
لا يجلد فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. اي نعم حبيبي. لان قضية القتل. تقول انا ظننتك في قضية القتل في كل خصلة نحنا تابعنا في الشرق اذا كنت العشرة الاصوات ايه ثم ذهب ذهني الى لا بأس

119
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
لما كان ينبغي ان يقف الذهب عنده. نعم. فنعود اليه. طيب. شو اسمه؟ نعم. لان هذا الحديث لا يوجد الا في حد من حدود الله ولا النص الا النص الوارد

120
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
جزاك الله خير شيخنا واياك هات الكتاب بارك الله فيك يا استاذ اه اذا غمس الرجل في الماء او افرغ الماء على جميع بدنه ولم يتخلله فهل يكون غسلا شرعيا؟ اين علي؟ اذا جلس الرجل

121
00:49:40.200 --> 00:50:04.950
ثم ايوة او افرغ الماء على جميع بدنه. ايوة. ولم يتخلى الوضوء. فهل يكون غسلا شرعيا على الرحلة يا شيخ. ايه. نسيت هذاك المحل وهذا صوته مش مناسبة فسامحنا. آآ

122
00:50:05.400 --> 00:50:41.200
ان كان سورة السؤال يلتقي مع الصورة الاخرى التي يذكرها الاحناف في كتبهم؟ الجواب لا الصورة الاخرى هي بينما رجل يمشي على ساحل البحر او النار زلت به القدم وكان جنبا فخرجا وقد اصاب الماء وجميع بدنه. فهل يخرج طاهرا يصلي؟ قالوا هم

123
00:50:41.200 --> 00:51:15.050
يجوز. لان عندهم شيء انا اسميه فلسفة التفريق بين المقاصد والوسائل فتجب النية في المقاصد عندهم دون الوسائل الغسل خسري هي صح نعم الذي انغمس في الماء او افرغ عليه اه نعم انتبهت هذه السورة الذي

124
00:51:15.050 --> 00:51:37.700
قدمتها لك عن الحنفية؟ اي نعم هذه هي هذه قلنا تختلف هذه عن تلك هي نفسها ولكنهم بعضهم يستدل. الرجل الذي اصابته جنابة ها؟ وثم تيسر الماء واعطاه فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل وقال افرغه على نفسك ولم يذكر الوضوء

125
00:51:38.250 --> 00:51:59.950
فقالوا ان هذا فيه دليل على انه مجرد افراغ الماء على البدن يكفي شرعيا نعم لقيناها اسأل سؤال استضاحية هل يختلف سؤالك عن الصورة التي اوردتها عن الحنفية ما يختلف

126
00:52:00.300 --> 00:52:22.350
لكن لما اتممت كلامه كانه يختلف. ولذلك انا ساقول شيئا اه مناط المسألة بالصورة الحنفية عدم وجود النية ففي مثالك انت من في النية ايضا ولا موجودة؟ موجودة النية ليست كهذه

127
00:52:22.500 --> 00:52:51.150
فاذا المسألة التي تسأل عنها هي رجل نوى الاغتسال غسل الجنابة ولم يتوضأ يجزيه ذلك ام لا؟ وليس هكذا السؤال؟ بلى. طيب الجواب نعم لانها في صحيح مسلم آآ من حديث آآ

128
00:52:51.200 --> 00:53:11.750
جبير ابن نفيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن غسل الجنابة فقال عليه السلام امن او فيض على رأسي ثلاث حثيات فاذا انا طاهر ولم يذكر في هذا الحديث الوضوء

129
00:53:12.050 --> 00:53:28.650
الذي جاء ذكره في حديث عائشة وفي حديث ميمونة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اغتسل غسل الجنابة بدأ بالوضوء اتوضأ ثم صلى على رأسه

130
00:53:29.300 --> 00:53:53.350
الوضوء المسنون الكامل هو لتقديم عفوا. الغسل هو بتقديم الوضوء بين يدي يوسف لكن هذا الوضوء ليس شرطا في صحة الغسل وانما  وهذا الجواب ما سألت عنه يمضمض او الاستنشاق. نعم

131
00:53:53.450 --> 00:54:18.150
من يفيض هذه قضية طبعا اه لتعالج بمعالجة اخرى وهي معروفة عندنا من يرى ان المضمضة والاستنشاق في الوضوء ارض وهذا الذي نتمناه فنقول لابد والحالة هذه لمن يصب ولا يتوضأ

132
00:54:18.350 --> 00:54:41.000
ان يتمضمض ويستشرق لصيام الدليل على وجوب ذلك ومن يرى انه سنة فقد سبق الجواب على ذلك اه ما هي نظرتكم في كتاب الاخ محمد الشيباني الالبان حياته واثاره واذا كان الكتاب فيه قصور في جوانب فما هي هذه الجوانب التي قصر فيها

133
00:54:41.700 --> 00:55:02.000
هذا ما لا استطيع الجواب عليه ما قرأته قراءة تدبري وانما هي افكار الرجل جزاه الله خير يعني كتبها وراجعني في بعضها ونشكت اما انا اعطي فكرة عامة عن الكتاب موجود عندي هنا وما قرأته

134
00:55:02.750 --> 00:55:23.500
واذا كان عندك اه ملاحظة نستفيدها وقد ننصح بها المؤلف اما الاجابة على السؤال فليس جاهزة  وحوائج قبل ان ندخل في آآ السؤال هذا يا شيخ هذا كلام للاخ سيداني

135
00:55:24.600 --> 00:55:47.100
اقول قبل ان يدخل في هذا السؤال. اه. في قضية الاخ الشيباني. ايوه. في عبارة لعلنا نقرأها عليه يقول في المجلد الاول ولا يسعني الا ان انوه الى انني قد قرأت هذا الكتاب على العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله. ومتع في عمره وفي جلسات متعددة على ما

136
00:55:47.100 --> 00:56:11.650
سنتين كاملتين حتى خرج بهذه الصورة التي تراها بين يديه. نسأل الله التوفيق والسداد والرضا. وان وان يجعله  لانه كون رجل قرأ علي اه الكتاب على نوبات وجلسات ما بيعطيني فكرة

137
00:56:12.000 --> 00:56:35.950
مجموعة في ذهني كما لو وضعت الكتاب الان بعد ان طبع وصنف هذا التصنيف ما بيعطيني الفكرة التي تشوه لي ان اعطي جوابا عن ذاك السؤال على انه ممكن انه يكون انا ما استحضر الان انه يكون كلامه هذا محمول على غالب الكتاب مش كل جزئية صغيرة وكبيرة

138
00:56:36.000 --> 00:56:54.250
مثلا مقدمي واش ضروري يكون انا صلاة صالح لكن ان غالبا هو يقصد الاشياء التي تتعلق بشخصيا ولا يمكن للانسان ان يعرفها الا مصاريف المؤلف اخ فهنا بقى اذا كان في شيء

139
00:56:54.700 --> 00:57:17.000
يتعلق بهذه النقطة بالذات ممكن يسأل عنها المتحدث عنه واضح؟ نعم من قال من العلماء ان نار جهنم موجودة في هذه الارض التي نعيش التي نعيش عليها وجعلها من من متعلقات الايمان

140
00:57:17.200 --> 00:57:36.200
لان ظواهر النصوص القرآنية والحديثية تدل على ذلك كقوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وقوله تعالى لا تفتح لهم ابواب السماء وقوله وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى

141
00:57:38.800 --> 00:58:00.350
اقرأ السؤال فانا سألت السؤال اه شو الاية اللي قرأت اخيرا التي يستدلون بها على انه جهنم في الارض ذكروا ايتين قوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل وقوله

142
00:58:00.400 --> 00:58:27.250
لا تفتح لهم ابواب السماء والحديث  وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى نعم ايه اعيدوه الارض السفلى يعني جهنم يعني هذه   نعم الى جهنم نعم

143
00:58:28.000 --> 00:58:57.600
يعاد بها الى جهنم بارك الله فيك انا فهمت الاستفزاز آآ الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى في هو من كان في قيد الحياة ثم مات

144
00:58:58.200 --> 00:59:21.700
ولا اسم المقصود فيه آآ الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى. اعدي هنا في هو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة