من قال من العلماء ان نار جهنم موجودة في هذه الارض التي التي نعيش عليها وجعلها من من متعلقات الايمان لان ظواهر النصوص القرآنية والحديثية تدل على ذلك كقوله تعالى كلا ان كتاب الكفار لفيف الدين
وقوله تعالى لا تفتح لهم ابواب السماء وقوله وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى اقرأ السؤال انا فهمت اه شو الاية اللي قرأت اخيرا التي يستدلون بها
على انه جهنم في الارض نفعوا ايتين قوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي في الدين وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء والحديث وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى
اعيدوه اللفظ السفلى يعني جهنم هذه الارض على الدنيا نعم الى جهنم نعم يعد بها الى جهنم ينتمي اليها على ان ما كل واحد فينا بارك الله فيك آآ الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى من المقصود
في هو من كان في قيد الحياة ثم مات والعيش المقصود فيه هذا ما في شك انه بعد الموت يعني انه مات ودفن ان شاء الله للمسلم اذا مات وكان من اهل الاستقامة
فهل هو في الجنة واذا كان فاسقا او كافرا هل هو في النار ام هو يعذب في القبر بما يأتيه من لهيبها ودخانها ونارها البلايستيشن له علاقة بجهنم التي سيصير اليها الفساق والكفار
اعيد من الحديث انتهينا من الحديث طيب الاية ما في الاية شيء مما يحتجون به اطلاقا الا لو كانت الاية مفسرة في السنة وقد حاولوا ان يفسروها بهذا الحديث وهذا الحديث لا يتعرض ابدا
ليكون جهنم الارض السفلى لانه هو يتحدث عن روح الاشقياء اي نعم الايات التي آآ او ايتين ذكرتهما ليس فيهما اي اشعار ابدا بان جهنم هي في الارض ولو انها الارض السابعة
ثم نحن لا بد ان نستحضر بعض النصوص التي تقول يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فهذه الارض التي ذكرت في هذا الحديث مهما ارادوا بها
فهي ستتبدل. نعم فاذا كيف يستدل بذلك على ان مقر جهنم ثم الاراضين السبع التي جاء ذكرها في الاحاديث الصحيحة فهي كما قال ومن الارض مثلهن. يعني بعضها فوق بعض
فهي في اعتقاد الذرة من جهنم يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد الارض في الحدود المعروفة اليوم آآ جغرافيا والمعروف بالنسبة للسنة او الشريعة انها طبقات بعضها فوق بعض
نظريا لا يمكن ان تكون هي مقر جهنم فاذا اضفنا هذه الى الحقيقة السابقة يوم تبدل الارض غير الارض لا يمكن ان تكون للارض هي مقر جهنم ولذلك آآ نخرج بنتيجة وهي
انه ليس فقط لا يجب اعتقاد هذه العقيدة من لا يجوز اعتقادها لانها وهي قائمة على دليل شرعي ملزم ولو بحديث صحيح احاديث واضح طيب ومن جعلها من متعلقات الايمان
قولك في بعض ما تخرجه عندما تحكم عليه تقول وعليكم السلام لعله يرتقي الى درجة الحسن لغيره فهل يوجب العمل على حسب من النفس اذا كان المؤلف التعبان العيان بيقول له هلأ
اغيروا ما عندها شعور قبل قليل في اول الجلسة. نعم اه ما هي نظرتكم نحن الداعي المشكور محمد الغزالي من الناحية العقائدية والمنهجية وهل لك مردود عليك او تنوين ذلك
ان يحرص على اخذ الجواب صاحبنا كل الحق لا فكنا نجيبه بان المسألة تحتاج الى جلسة خاصة انا اعرف الغزالي قبلها ان يثور الصباح عليه وانه كان منحرفا عن السنة
من يوم كتب مقدمة الطبعة الرابعة لكتابه فقه السيرة وذكر هناك منهجه في الاعتماد على احاديث الرسول عليه السلام سواء ما كان منها متعلقا بالسيرة او بغيرها. فهو ينهج في ذلك منهج اسلافه المعتدلة. نعم
فهو لا يقيم وزنا لجهود الائمة الحديث مطلقا وهو بشطبة قلم يضرب على حديث متفق على صحته وبالصيحة من اه حنجرته يصاحب حديثا لا يصح عند علماء الحديث ولهذا اه يعجبني ما روي عن عمر بن الخطاب
من قوله اذا حاجزكم اهل الاهواء بالقرآن فحاججوهم بالسنة فان السنة تقضي على القرآن او تبين القرآن الحقيقة انا الحظ على مر السنين الطويلة وللقرون العديدة ان علماء المسلمين في الغالب
ما اهتموا بدراسة الحديث لصعوبة امره وعودة طريقه بالنسبة للعلوم الاخرى فاستصعبوا هذا العلم فعدلوا عنه الى والاراء وكان ذلك من اسباب القوية بتفرق الامة والخروج الكثير منها ولو في بعض المسائل الشرعية عن السنة المحمدية
وهذا يتجلى اليوم في كتابات الكتاب المعاصرين لا يعنون ابدا بدراسة السنة لان دراستها ستأخذ منهم وقتا وجهدا طويلا وطويلا لا يفسح لهم المجال ان يصبحوا مشهورين بالمجتمع الاسلامي كما يريدون
بمثل ما يكتبون من مقالات رنانة رنانة لان علم الحديث يتطلب ان ينطوي الانسان على نفسه مكبا على دراسة كتب سلفه ليلا ونهارا وبعد لئي وزمن طويل يمكن ان يقتطف ثمار
هذه وسائره في لياليه فهذا الرجل ووعد صديقي في المعتزلة يصحح ما يشاء ولو كان غير صحيح ويضاعف ما يشاء ولو كان صحيحا بل ولو كان متواترا بانه لا علم عنده السنة
وهذا ليس منفردا هو به دون الكتاب الاخرين ولكنه هو يميز عليهم بالجرأة التي قد يسميها بعضهم بالجرأة الادبية وهي ليست من الادب بسبيل فهو يكتب ولا يخجل ولا يخشى ولا يخاف
ثم لا يخجل ان يقول انا تراجعت مثلا عن الاشتراكية وهو كان يمجد بها قديما ثم تبين له زغلها وظلالها فيقول انا تراجعت عنها في هذا العصر او في هذا الزمان
ويمكن ان يعود اليها. الله اعلم لانه ما في عنده ضوابط ولا عنده قواعد شرعية آآ تحصره في مجال وفي سواء السبيل اانت تذكر مثلا آآ المقدمة لما ضعف حديث متفق عليه
حديث ابن عمر ان الرسول عليه السلام اغار على بني مصطلق فانكر هذا قال ان هذا آآ يعني ادلة شرعية بتدل انه الرسول ما يعني يحارب قوما الا بعد ان يبلغهم الدعوة
الدعوة صحيحة لكن ما بني عليها غير صحيح لان الحديث الذي اذكره ليس فيه انكار ان الرسول عليه السلام اغار عليهم ولم يكن قد ابلغه من دعوة او دعاهم اليها
كذلك بعد عكس من ذلك صح عن الحديث اه اهموني لثلاث اذكر الحديث مو يقول وان ضعفه الشيخ الضالين لكن انا ارى انه صحيح طيب هل كل معنى صحيح تراه
ضروري يكون الرسول عليه السلام تكلم به كل الحكم حتى الحكم الشعرية ينبغي ان ننسبه الى الرسول عليه السلام والله يصف بقوله وما هو بقوله شأن فالشاهد انه اشتط اخيرا في هذا الكتاب الذي
يعني تفاعل البلبلة والغوراء تجاه اشتد في ضرب الامثلة التي تكشف القناع عن حقيقة امره لا يقيم وزنا للسنة من جهة ثم لا يقيم وزنا لاقوال العلماء اذا خالفت هواهم
والعكس بالعكس اذا وجد هوى عند شخص واحد من الائمة تشبث به واتخذه له دينا ولو كان بطريق تضعيف حديث صحيح اتفق علمان الحديث على تصحيه كحديث المعازف مثلا وهكذا نقول بالنسبة لهذا الرجل
ما الرد التفصيلي على الكتاب لعل بعض اخوانا عندكم اه في غير بلادكم قد قام بشيء من ذلك هذا ما يحضر لي الان من الكلام حول الغزالي هذا ايوا اه هل يجوز التفاضل
بين النقود الورقية والنقود المعدنية في الصراطة مثل مثل اه اعطيك عشرة ريالات ورقية وتعطيني تسعة ريالات معدنية لا لانه الريالات هذه اه اولا نحن لا نعرف الاهل في نقود معدنية
عندكم في نقود معدنية يعني مش فضة يعني اه اه ريال اللي هي اي نعم معدن ورق انتم مش ورق يعني مش ورق في لا لا غير الورق برضو يعني الورقية السعودية مثل الاردنية وغيرها. نعم. لكن انا اسأل عن الفك كما تقولون
ليست فضة هذا الذي يتحقق منه اي نعم آآ نحنا بقى بدنا ننظر للعملة الورقية. نعم اه هي في الاصل ليس لها قيمة ذاتية كما نقول دائما انما قيمتها اعتبارية بما هو مفروض انه مدخر لها من الذهب
طيب ونحن نعلم من الشرع انه اذا اختلفت الاصناف التفاضل فيها آآ اذا كانت العملة المعدنية كما ذكرت انفا هي يعني من المعدن لا ارى منعا في الصورة التي سأل عنها
لا تحمل بناء على ما تقوم به هذه النقود بناء على اصلها اه اصلها ذهب قلنا. طيب لو اردنا ليش انا سألت فضة مثلا نفترض انه هذه العملة المعدنية فضة
والعملة الورقية الورقية ذهب فلا يجوز التفاضل بينهما؟ يجوز. فكون هذه العملة معدن غير فضي فهو جاهز من باب اولى فلماذا الان التقويم لانه اذا لجأت الى تقييمنا لم يجز المفاضلة بين المقوم هذه هي العملة الورقية
وبين الامنة الفضية. ما اقول الان معدنية لانه انا انتقلت من المعدن المطلق الى المعدن الخاص والفضة. للتذكير بما جاء في السنة من انه اذا اختلف الاصناف فبيعوا كيف شئتم
واضح هظول الجواب الطريق شو السبب اه يعني الصرف من ست عشرة ريال لتسعة ريال. شو سببه هذا؟ ولماذا؟ خلاف اختلاف العملة انا ضربت اللام مثال بالفضة. نعم وانا اقول انه من اسباب وقوع الناس اليوم في المعاملات الربوية
هو ارتفاع العملة الذهبية عينا وارتفاع العملة الفضية عينا لانه لو كانوا المعدنين ذول يتداولها الناس بينهم التفاضل بينهما جاء شرعا فسؤالك شو السبب؟ لانه الشرع فرق بين هذا وهذا
انت ما بيجوز تشتري دهب بذهب اه متفاضلا. نعم. لكن بجوز ان تشتري ذهب بفضة متفاضلا لا يجوز ان تشتري مثلا تمر جيد صاع من تمر جيد بصاعين من تمر من تمر رديء. هذا تمر
وهذا تمر. هذا اجود من ذاك فما بيجوز ان تشتري بالتفاضل ما دام الجنس ايش؟ موحد واحد لكن الطريقة كما جاء في حديث بلال عن الرسول عليه السلام قال له
انه بيع الرديء اشتري الجيد على الكيف كذلك اذا كان الانسان اله هدف بشراء معدن من معدنين ما في عندك مانع انك ايه تشتري الذهب بالفضة ولو مع التفاضل او بالعكس تشتري فضة بالذهب ولو مفاضلة بمعنى
اه الاستاذ هنا سؤال لو رجع قال لو رجعنا الى القيمة لو فرضنا انه مسلا الليرة الذهبية العثمانية او السعودية اليوم تساوي مثلا مثلا مئة ريال سعودي الريال السعودي الورقي مثلا
نفترض كل ريال يساوي ريال فضي نحن في سوريا ادركنا ليرة سورية فضية وادركنا المجيد التركي العثماني. وكذلك اقسام منه يسمى ابو المائة وبرغوت زغير. كله فضة فنفترض انه الليرة الذهبية السعودية قيمتها
مية ريال فضي المية ريال فضي آآ يقابله اليوم مثلا مئة ريال ورقي الان تبع الورق بنتركها جانبا فرضنا ان الدينار الذهبي السعودي قيمته مية ريال فضي. بجوز انت تشتري
بمية وواحد اهو بتسعة وتسعين ليش اختلف الجنس واضح هنا؟ نعم طيب الان هنا لو كان في عملة فضية تستطيع ان تشتري من الذهب ما شئت مع التقادم. المشكلة يلي نحنا دائما منحدثكم بها انه هالعملة الورقية
هي عملة ذهبية في الاصل. مقدر لها. فانت بتشتري الان بالذهب بالذهب من ذهب هون بتيجي المشكلة لكن لما كان السؤال الشراء بالقروش المهزلية بقية كالفضة ما اخدتش الجواب من ناحية السؤال. مم. يعني علوا شيخنا انه مثلا يبيع هذا العشر العشر ريالات ورقية
ممكن لهدف الهاتف الهواتف عندهم بالسعودية على المادة الهاتف؟ اي نعم. شو دخل الهاتف؟ اه شيخنا من الناحية النقدية اللي انا ما بشتري العشر ريالات بتسعة شو النية من وراها هذا
انت ليش حطيت الهاتف بالموضوع؟ لانه ممكن استعمال يعني وجود المادة هاي النقدية تستعمل للهاتف. وما تستعمل لشي تاني؟ يستعمل الامثلة يا اخي خلينا في الموضوع يعني يوسف الشيخ انه مثلا لو بده يشتري هذا
الرجل مثلا معاه الان ريال سعود بيشتري شيء من هذا المحل بريال نقدي اللي هو المعدني او الورقي يشتري اما بالهاتف لا يستطيع ان يتصل الا بالمعدني طيب. اه فيها طبعا في الغزال اللي بالشوارع. كويس. فهل ممكن. اه. فهل ممكن يعني انه يشتري
التسع ريالات والعشرة ورقية قال لي شو حكينا نحن هلأ رجعت انت عند سؤالك بالاول. عم تسألني نفس السؤال اللي اجبنا عنه. يمكن؟ نعم يمكن. نعم هذا لا يسأل يعني هذا الاسفل
وانا طبعا شيخ امين سؤالك انه يجوز وانا يعني اه عم بقول ليش انه مثلا لانه الريال هو ريال السؤال لعله ما فهم مثلا شيخ في شيخ كان اخونا عبدالله السعودي سأل نفس السؤال الشيخ قال لا يجوز
الا لضرورة وقدرة الله باقي لا يجوز صرف الورقية بالعملة الورقية. نعم. المعدة. لا لا. لا. ابدا لا المشكلة انه شراء عملة ورقية بعملة ورقية غاضب. كل امنية ورقية لها نسبة مقدرة من الذهب
وقلنا مرارا وتكرارا عم تنزل وتطلع بالعملة. بالعملة ورق ما لاول مرة السؤال بالوضوح انا من اكرم عبد الرحمن شيخنا اللي فهمته منك يعني البحث اللي انت شرحته يا اخي فليكن كذلك
تبنا الى الله. اذا كان بها الحدود هذا اه يعني عشرة ريال تسعة للقيم المقدر لها نحن منقولة جبنا لكم مثال بالفضة والذهب. اي نعم. عنا عملة ذهبية هيك وعنا عملة فضية هين
بجوز المفاضلة ولا لا؟ هاي بيجوز. في عندكن شك فيها هاي نيجي الان بدل العملة الفضية عن علة معدنية اللي بقولوا عنها نحاس الى اخره. طيب فما دام اختلفت الجنس
ان عملية ورقية هي عملة فضية اه امنة ذهبية مقدر لها. نعم. صح ولا لا؟ صح. طيب انا عمري الذهبية عم نشتريها بماذا للفضة جهاز التفاضل ولا ما جاز؟ جاهز. طيب
معنى فضة عنا نقل عنا حديد بجوز تغادر ولا لأ؟ بجوز قلت انا الاستاز من باب اولى. لانه اختلف الصنفان لكن عملة ورقية بعملة ورقية اللي انبح صوتها حنكرر فيها انه هادا ما بجوز الا للضرورة
وطالما قلنا اسمح لي بعد ما قلنا يا اخي لا يمكننا الضرورة لانه بيجي رجل سعودي عنده عملة سعودية يشتري بضايع هنا بدوره يشتري بصل. بقدونس ما بينضر. ازا بده يصرخ. لكن يقعد
كما يفعلون التجار اليوم نزلت الرملة اللبنانية ركضوا اشتروها. حسن الوضع في لبنان شوي عرضوها في السوق طول العراق وسوريا صار هيك عملة بعملة ورق في ورق هذا اللي كنا دائما ندلل حولها انه هذا ما بجوز اثنين تاجروا بها
الا صرف للضرورة اما والله انا ما اذكر انه وجه لي سؤال بهذا التعديد اطلاقا الى هذه المرة نعم غيره اه نظرتكم في النقد الحديثي المتمثل بالتصحيح والتحسين والتظعيف الموجود في تحقيقات كل من شعيب
اه واحمد شاكر وعبدالعزيز بن باز وعن بعظ طلبة العلم الناشئين الذين برزت لهم مؤلفات وتحقيقات مثال عبد الله بن يوسف وبدر البدر وغيرهما اعد اول الكلام النقد نظرتك في النقد الحديثي المتمثل بالتصحيح
يمكن اخذ الجواب مما سبق من الكلام انفا حينما ذكرنا انه هذا العلم يحتاج الى ان يتمكن فيه الانسان مع الزمن. اذكر هذا الوعد. نعم. اه. لكن يستثنى منه احمد شاكر وهو شيخ في هذه الصناعة بلا شك
اه ولكنه له بعض يعني اجتهادات لا نراه مصيبا في ذلك وبعض هذا البعض للاجتهاداته كنت انا واقعا فيه وما العاد عنك ببعيد فيما يتعلق بالاعتدال بتوثيقات ابن حبان فهو مات رحمه الله ولا يزال واثقا ومعتدا بتوفيق ابن حبان
وكما يقولون الشيب الشي يذكر كان من جملة الحوافز والدوافع التي دفعتني وانا شاب يومئذ ان اتقبل دعوة عرضت علي لاكون آآ مرشدا للفوج السعودي الفلسطيني حينما رجعوا من هناك
من فلسطين كان يوجد اه افواج كما تعلم من الدول العربية. نعم لكن مع الاسف رجعوا بخفيه حجاج فكان يوجد هناك نحو اربعمية جندي السعودية الجنسية اه مقيمين في سوريا
آآ كانت الدولة السعودية اتفقت يومئذ مع الدولة السورية على تشكيل او تأليف فوج اه السعودي يجاهد في فلسطين مع الجيش السوري وعلى هذا الفوز رئيس او قائد سعودي وكان هذا القائد
اسمه فهد المارك بالاول كنا نعرف اسمه المارق والظاهر انه انتبه بعد لئيم بان هذا الاسم غير مقبول شرعا فبدل القاف الى الكاف فصار اسمه فهد المارك فهذا كان طالب علم في مدرسة التوحيد في الطائف
التي كان يدرس فيها الشيخ بهجت بي طارح على تشكيل او تأليف فوج اه السعودي يجهز في فلسطين مع الجيش السوري وعلى هذا القول رئيس او قائد سعودي وكان هذا القائد
اسمه اهل المارك بالاول كنا نعرف اسمه المارق والظاهر انه انتبه بعد لئي بانه هذا الاسم غير مقبول شرعا فبدل القاف الى الكاف فصار اسمه فهد المالك فهذا كان طالب علم في مدرسة التوحيد في الطائف
التي كان يدرس فيها الشيخ بهجت بي طه رحمه الله فبعد ان انتهت القضية الى ما انتهت اليه ورجعت الجيوش العربية كل الى بلدها صدر الامر الى هذا الفوج السعودي بالرجوع
اه الى رياض للسلام على الملك فيصل يومئذ رحمه الله ولما كان فهد هذا من طلاب العلم اهاه شهود اه لما كان فاز هذا اه عنده شيء من التدين رغم بان يستصحب معه
مرشدا لهذا الفوز لانه سيعود من دمشق الى الرياض بطريق البر بعد تفاصيل يعني نطويها الان وقع اختياره على الالماني فسافرت مع الفرج وهنا يأتي كلامي السابق كان من الحوافز التي دفعتني للصور
البر وسيارة جيش يعني سيارة شحن يعني وتعرضنا في هذا المشوار الحقيقة للموت عطشا دي قصة طويلة ايضا لسنا في صددها انهم وصلنا بالسلام الى الرياض وقابلنا الملك سعود وو الى اخره
كان رغبة ان التقي مع الشيخ احمد والشيخ حامد وكان ذلك؟ كان في الرياض يعني اه اينما وجدوا انا اعرف اعرف من اخبارهم انهم يحجون كل سنة. والله كان هذا على نفقة
ملك يعني فالذي وقع انني التقيت مع الشيخ حامد والشيخ احمد ايضا كل في الفندق الذي كان نزنا فيه في مكة فلما لقيت الشيخ احمد اه جئت في فندق هناك
اسمه شمرة ولا غير هيك على اسم بعض الفنادق في مصر اه المهم اول ما سلمت عليه وجلست قلت له انا طالب علم احمد شاكر وجئت بقصد يعني اللقاء والتعرف بكم استفادة من علمكم الى اخره
ففاجئني رجل بانه هكذا قال لي باللغة المصرية ما دام انت مريضة وما عندوش شهادات فجلسنا قليلا ثم انصرفنا بعد ذلك سافرت من مكة بعد الحج الى المدينة فعلمت انه الشيخ احمد ايضا نازل في في فندق هناك فذهبت اليه
والخلاصة جلسنا يعني مادة لا بأس فيها معه واثرت موضوع توفيقه لاحمد لابن حبان توثيقه لتوثيق ابن حمدان فاسد في الحقيقة انه اه لم يكن عنده اه رحابز الصدر للمناقشة والاخذ والرد
كما هي طبيعة اهل العلم يعني فصار ثورة عن ثرية قال كيف نحنا ما بدنا نثق بكلام العلماء قلت له بس الشيخ اه احمد ابن حجر العسقلاني في مقدس اه اللسان
الميزان يذكر منهج ومسلك ابن حبان للتوفيق وانه قائم على توثيق المجهولين عند العلماء الاخرين فصار تلك الثورة وما افصح مجالا للاخذ والمناقشة معه اطلاقا كذلك مثلا هو يعتد ابن
اسحاق حمد بن اسحاق ولا يلتفت عنانته مطلقا يصحح حديث ابن لهيها مطلقا وهو فيه تفصيل كما هو معروف في ترجمته وهكذا لكن الرجل ناضج في هذا العلم وله اراء واجتهاداته
اما الاخرين وليسوا شيوخا في هذا العلم وانما هم ناشئون والامثلة في هذا المجال الحقيقة تتكاثر وتتعدد لكن اه الشيء بالشيء ايضا يذكر بمناسبة اخونا بدر شو اله كتاب هو
يعني دعوات ايها الدعوات احسنتم موجود وينه يا الله كيف حال حديث لرسالة المؤلفة حولا. نعم ثم اينما بحق السائلين عليك وبحق من شاء اه ذكر نخرجه في مكان واحال في التحقيق الى كتاب
سلسلة احاديث ضعيفة او اثنى يعني على موجود في النون المفظوع هناك لكن انتبهت لشيء وهو موضع الشاهد الان لا لحزة شوي حديث آآ ابي سعيد في اللهم بحق السائلين عليك تعرفه ذكره. نعم؟ اه وهو كما تعلم الفريق عطية العوفي. نعم. اه. هو شو بقول
قلت فالاسناد ضعيف وعطية مدلس وقد عنعنعن في اسناده هذا وقع فيه كثيرون من المعاصرين من جملتهم اه ابنوا بلدكم في الرياض اسماعيل الانصاري فكتب حول هذه العنعنة مما يدل اما على
غفلته او تغافله اه صاحبنا وقع في هذه الغفلة ايضا حيث قال بعد قوله وعطية مدلس وقد عنعن في اسناده ويراجع الكلام في اسناد هذا الحديث وطرقه سلسلة الاحاديث الضعيفة جزء صفحة وقد استوفى الشيخ الالباني حفظه الله الكلام عليها بما لا مزيد عليه فراجعه
نحن بينا هناك انه العنعنة هنا لا يفيد فيها التصحيح والتحذير آآ شوف شو قال في حديث اخر شوف يا ابو الحارس تفضل يا استاز حديس ستة واربعين. نعم كان النبي اذا اصبح وطلع الشمس قال الحمد لله الذي جللنا اليوم بعافيته وجاء بالشمس الى اخره. يقول
وفيه كذلك عطية العوفي وهو مدلس ولم يصلب السماء من ابي سعيد الخدري ما ادري لعلك عندك فكرة عن هالنقطة بالذات عن نوعية تدليس عطية تدليس عطية هو من نوع تدليس الشيوخ
وليس تدريس الاسناد بمعنى اذا صرح بالتحذير خلاص زادت الشبهة اسماعيل الانصاري في رسالته الانتصار لعلك وقفت عليها الارض؟ لا. ما وقفت عليها. وكيف نجدي ولا ينتصر لمحمد بن عبد الوهاب
لازم الانتصار للشيخ محمد عبد الوهاب اي نعم الشاهد هناك يندن بانه يعني صحيح مدلس ولكنه صرح بالتحديث. فقال في رواية ذكرها حدثني ابو سعيد لكن عطية هو ممنوع عنه في اسماء ممنوع تدليس في اسماء الشيوخ
فهو لو قال حدثني ابو سعيد فهو يعني ابو سعيد الكلبي الكذب الكذاب الوضاء كان هو يكفيه بابي سعيد فاذا قال حدثني ابو سعيد يوهم الناس انه ابو سعيد وهو يعني الكلبي
هذا لا يفيد فيه انه قال حدثني فلان اظن واضح هذا اه صاحبنا بدر من اخواننا السلفيين طيبين وغيره كثير وكثير جدا لا ينتبهون لهذه الدقائق لانه التدليس الشائع والمستقر في الاذهان هون اذا انتفت وصرف التحديث زادت العلة
في هذا النوع ليس من ذاك النوع فلهذا اقول انا ان الذين يعني هم الان في الساحة آآ كلهم او على الاقل جلدهم ناشئون يعني ليسوا متمرسين ويرجى لهم المستقبل الجيد ان شاء الله
وبعض من سميت اه يعرف جارك الان بالجنب كيف كان يعتمد على كذب الالباني؟ ويأخذ منها يأخذ خلاصات ثم هو ليس له اجتهادات معروفة بارزة وكثيرا ما يجتهد فيخطئ والله المستعان. يغيروا ايش عندك؟ ذكرت من من الناشئين
طبعا قبل الناشئين ذكرت اسمه احمد شاكر ثم ذكرتم الناشئون اشهد ان لا شيء اخر ونحن ذكرنا يا شيخ عبد العزيز ابن باز ما ادري ابن باز الشيخ فاضل وصاحبنا قديما والى اخره. لكن ليس في هذا المجال
لانه ظرفه وضعه ما بساعده انه يجول في الكتب ثم انا اقول كلمة عامة ولا تؤاخذني. اه. اخوانا فاقوا. اخيرا على علم الحديث وحجفك انه مع الاسف لا يوجد هناك في التاريخ النجدي علماء برزوا في علم الحديث
آآ الان آآ بلا شك وهذا من فضل الشيوخ انهم فائوا مع الشباب الى علم الحديث لكن بعد وبعد زمن طويل فما يتمكنون الان هم من التحقيق ومن التصحيح انت ضعيف لانه قد فاتهم الركب
هذا رأيي واذا كان عندك ملاحظة نسمعها قوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من قتل نفسه لحديدة فحديدته في يده يتوجه اي يطعن اه يتوجه يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
الحديث فما نوع هذا التأبيد؟ وهل يقتضي الكفر نعم طائر الحديث ان هذا لمن يستحل الانتحار ها هو كما جاء في الحديث خالدا مخلدا فيها والكفر عندنا قسمان كما يقول اهل العلم والتحقيق
كفر اعتقادي وكفر عملي فمن فعل فعل الكفار واعترف بخطأه هذا الفعل امن بانه خطأ تباعا للشرع ولكنه غلبه الهوى وغلبته النفس الامارة بالسوء وكفره كفر عملي اما اذا اقترن به الاستحلال القلبي
او الكفر الاعتقادي ومن يخرج المسلم عن الملة فمثل هذا يحمل على من كان اه كفره كفر عن اعتقاديا لانه لا يخلص النار الا من كان كافرا مشركا بالله تبارك وتعالى
يعني ناخد آآ اذا الاستحلال يعني اذا استحل ذلك من ظاهر الحديث يعني الله كريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن وصف هذه العقوبة
لانه لا يخلط في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان اذا كان احد رجال السند لم يذكر فيه الائمة جرحا ولا تعديلا ثم وجد ان احد الائمة صحح صحح حديثه
فهل يدل على انه ثقة عنده؟ او يقال لعله صحح الحديث باعتبار طريق اخر او شاهد او شاهد لم يذكرهما وهو عنده ضعيف وهذا احتمال وارد. واذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال بكونه ثقة
لهذا هو الجواب الصحيح الا بالنسبة لافراد من الائمة الذين نشهد لهم بالتمكن في هذا العلم فتصحيحهم يؤدي الى احد شيئين على الاقل اما ان يكون قد صح الحديث لذاته
واما ان يكون صححه لشواهد واعتبارات له آآ الثقة بالتصحيح هنا على الاحتمالين تقوم لكن ليس بالنسبة لكل مصحح من علماء الحديث واضح هذا الاستثناء؟ لكن هذه الثقة مقلقلة بما اذا اردنا ان نأخذ منها توفيق الراوي
الذي جاء وصفه في السؤال بان احدا لم يوثقه ولكن صحي حديثه من امام لنقل الان معتبر تصحيحه فحينئذ نقف عند هذا التصوير الحديث فنثق في الحديث ولا نثق بتوثيقه
لراوي هذا الحديث لانه يحتمل انه ما وفقه لذاته وانما لغيره اه اذا نسي المأموم في الصلاة ما هو شرط في صحة الصلاة؟ ما هو شرط في صحة الركعة؟ كالفاتحة او
الركوع او السجود فهل تجبر بركعة كاملة او يكفي سجود السهو لابد من جبرها اذا كان باستطاعته ان يعود الى الركن المنسي الى السجود او الركوع عاد الى ذلك ثم تابع الصلاة
قد كنا كنا مرة صار لناكن استاذي حول اه حادثة حصلت في مسجدنا في مسجد عمر بعض الائمة استعجل في القراءة فنص اللي في المسجد يعني او كثير منهم ما تيسر لهم يكملوا الفاتحة. مع انهم معه من اول الصلاة ومن اول الركعة
تركعوا ولم يتموا الفاتحة فكنت استاذي يعني اجبت يومها بانه الامام ضامن فهو يضمن لهم ويعني مثل هذا او يعني صورة اخرى ارجو الجواب عنها. انسانة سهى يعني شغلة ترك السجود او شو اسمه يعني بجوز صعبة شوية في التصور. لكن
بدل ما يقرأ الفاتحة اقرأ التحيات مثلا. ما اتذكر الا لما بده يركع. فهل هذا يعني ينطبق عليه الجواب نفسه والله العظيم يرجع يقرأ الفاتحة وهو قائم يعني يأتي بركعة جديدة بعد ما يخلص
طيب وبالنسبة لذلك الذي ما تمم الفاتحة الامام ضامن. كلها الاخ يقول مأموم اذا نسي المأموم. ها قلت اذا نسي المأموم في الصلاة ما هو شرط في صحة الركعة؟ الكلام عن المأموم يعني شيخنا كيف يتصور الامام امامه يركع ويسجد؟ كيف؟ هذا ما
لا انا ما ها اه بالنسبة سورة الركوع او السجود يطرح عليها نسيان مثلا لان مثلا في السجود جلس تيدخل السجدة الاولى ثم يشهى بان يتفكر في شيء او يتأمل شيء
فلم يسمع يعني تكبير الامام في رفع رأسه واذا الامام بالتشهد آآ في الحقيقة لعله وقع الي مرة بس منذ آآ لعله منذ آآ عشر سنوات ان كان كنت عم تفكر في حديث واسناده
اذا وانت مقتدي. اي نعم وانا مقتضي. مم هو نفس الجواب طبعا ولو كان يعني مقتدية نفس الجواب لابد ما يعود الى ركن ايوة شيخنا في سورة بعض كبار السن الشيخ
من الركوع الى القيام طبعا يريد ان ينزل للسجود. طبعا الامام يكبر الى السجود. فما يستطيع الامام ان يسجد ويرفع نفسه يعني لسا ما وصل الارض وهذا حصل ولو ببطء
دخلت الجواب؟ نعم شيخنا يعني انه لو كان الامام مثلا سجد ورفعوا لساتهم الساجد عليه ان يسجد جزاك الله خير لانه هو ما عنده حيلة ان سجد ان هوى قبل الامام يكون سابقه. نعم. وهو الامام مضطر
وان تأخر عنه فهذا معذور. نعم. ما بيتابع العمل وراء الامام. نعم. جزاك الله خير. واياك. اه بيع الذهب بعض الفصوص هل يجب فصلها عند الوزن اه او عند ابدالها بجنسها. لا بد
والحديث في ذلك في صحيح مسلم صحيح نعم ماشي؟ لا انه خلقوا في ارض الله الكميات الصغيرة هذه ما يستطيعون الشين او على بالك وهذا من المشاكل معروف انه عشر حبات وزنهم عشر غرامات من هذا الخرزة النوعية هذي. فمخصومة من
مو صحيح الذهاب مع الاستعمال يذوب مع الزمن. اه. فبيختلف الولد نعم. هل يضم الذهب الى الفضة والسائمة الى نتاجها اه والايه؟ والسائمة. الى الى نتاجها ما تنتجه من نعم
آآ في في تكميل النصاب لدفع الزكاة بالنسبة للفضة وللذهب اليوم كان عندنا فضة وفي ذهب كل شي لحاله الهن يصابه كما هو معلوم فلا يجمع بينهما لا يجمع بين متفرق ولا
يفرق بينه مجتمع كما هو في الحديث الصحيح اما هي في الاصل عليها الزكاة ونتاجها ملحق بها ماذا في سورة مثلا اذا عنده ثلاثين شاة ايوا ليس فيها زكاة نعم طيب ثم في عشرة اشهر لانه لابد من تمام الحول
اليس كذلك اه ثم لما مضى اربعة اشهر نتجت هذه السائلة اه قبل حوالين الحول على كذلك قبل ايش؟ حولان الحول ايوا على الشائمة. نعم آآ يعني تمت السائلة لكن النتائج كان قبل ايه
ما وجب الزكاة يضم او لا يضم لقضية صارت الى اصله. ايوه هلأ نتاج الى اصل يا سيدي يضم لكن يضم على اساس انه يحول الحول على هذا المجموع يعني لابد ان يكون حتى على النتاج؟ مش حتى على النتاج. نعم. على الاصل
انا الشائمة لماذا؟ نعم للساء ما حال عليها الحول قال عليها الحول في اثناء حولان الحول عليها انتجت ان يخرج الزكاة عن مجموع لانه الاصل حال عليها الحول هذه المسألة كانسان عنده نصاب
من الذهب او الفضة بدأ هذا النصاب في محرم مثلا قبل دخول شهر محرم الثاني جاءه انصبة رفضنا الى النصاب الاول دخل محرم الثاني. نعم هنا نقول حال الحول عن النصاب الاول
الانصبة الاخرى ما حال عليها الحول معروفان عند الفقهاء منهم من يقول يحسب لكل نصاب حول ومنهم من يقول لا وانما آآ هذه الانصبة تضم الا النصاب الاول فحين يحول الحول على هذا النصاب الاول
يخرج عنه وعن ما لحق به من الانصبة وهذا الذي نحن نرجحه ونراه يعني اقرب الى اولا يسر الشريعة وافيد للفقراء والمساكين كذلك موضوع السئم ونتائجها حكم تعليق الايات القرآنية او الحديث النبوي على الجدران
او لفظ الجلالة او اسم النبي صلى الله عليه وسلم من اجل التذكير بذلك ومن اجل التذكير اه آآ الامثلة التي اه ذكرتها بعضها بلا شك آآ لا يصدق ان يكون معللا بالتذكير
يعني مسلا تعليق لفظة الجلالة لكن نقول اذا كان هناك اه ناس في غفلة من بعض النصوص القرآنية او الاحاديث النبوية علقت من اجل التذكير بها لغفلة الناس عنها يجوز ويشرع
من باب اتخاذ الوسائل لتذكير الغافلين اما تعليق شيء معروف عند الناس وكما واوضح مثال تماما انه اصبح من شروط كل محراب يبنى في اي مسجد ان يكتب بالخط الثلث الجميل
كلما دخل عليها زكريا المحراب فهنا في خطآن احدهما بدعة الاخر تضليل الناس عن معنى الاية الصحيح حيث انه ليس المقصود بالاية كما تعلم المحراب هذا الطاغ الذي يفتى في المساجد
وانما هو المكان الذي اه يصلى فيه اه مثل هذه الكتابة لا تجوز لما ذكرنا وزيادة انه في المسجد ويلهي مثل المصلين فاذا اذا رويت الحاجة والمصلحة الزمنية المكانية كتبت اية في جدار ما تذكيرا
حتى اذا اصبحت الاية او اصبح الحديث مع الزمن قطعة من الجدار لا يستفاد منه التذكار فحينئذ ترفع ويوضع بديلها ان وجدت المصلحة هذا رأيي فيما فعلت لبس المرأة للثوب القصير
الذي يكشف الساق او شيئا منه وما تأخذهم وما تأخذه النساء من كثير من الموديلات الغربية الموجودة في في مجلات الازياء هل هو من باب التشبه اذا كانت غير متبرجة بزينة امام غير محارمها
ما ادري كانه في تناقض من سبارجة وهي غير ساترة لساقها بين النساء يعني ما بين النساء هو سؤال كافي بين النساء هو المقصود بين النساء. المقصود لان بعض النساء يعني تتجمل وتتزين
في حفلة نسائية مثلا او اجتماع نسائي فتلبس القصير احسن الله اليك. الجواب الان انه اذا التزمت هي اه التمسك بما اباح الله للمرأة الخزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة