1
00:00:00.050 --> 00:00:16.400
الاخير. الله يبارك فيك يا شيخ. شو في اه كتاب شو اسمه الغماري نفسه اللي هو ارغام المبتدع الغبي في نفس الوقت الاخ ابو ليلى في الزرقاء. خير ان شاء الله. اي نعم فان شا الله غدا. خيرها في غيرها. ان شاء الله في امان الله

2
00:00:17.300 --> 00:00:37.100
اهلا وسهلا. كيف حالكم يا شيخ؟ كيف انت؟ اخر مرة قبل ثلاث سنوات وين في الحرم. اذكر ما شاء الله. جاءك سائل يسألك عن حكم التكبير الجماعي؟ ايه اسلاما واهلا ومرحبا. الله يحييك

3
00:00:37.350 --> 00:00:46.450
عسى ان نلتقي مرة اخرى في ذاك المكان الطاهر. ان شاء الله عن قريب ان شاء الله. ان شاء الله. كيف حالك؟ كيف حالك؟ حياكم الله. ان شاء الله بخير. الحمد لله

4
00:00:46.800 --> 00:01:09.500
امين اه من المعروف ان مسألة الايجاب  اه   ليس واجبا عن الرأي الصحيح ولكن هل من مصلحة المسلمين ان تنشر هذه المسألة اه خصوصا عندنا في في السعودية ودول الخليج

5
00:01:09.550 --> 00:01:30.050
حيث دأبت النساء على تغطية وجوههم بحكم العادة وبحكم المجتمع الاسلامي ولان كثير من بعظ البنات بدأنا يكشفن وجوههن فيقولنا قول الصحيح الان تبين لنا ان الحجاب في الاسلام المفروض هو تغطية عدم تغطية الوجه والكفين. نعم

6
00:01:30.400 --> 00:01:48.050
فهل من مصلحة المسلمين اظهر في المسألة بين بين الحيلة الفترة وتأليل الكتب فيها تقوم نصرة هذه المسألة يعني اعتقد انها فعلا في الاسلام قول الراجح الصحيح آآ بان الكف والوجهين آآ كفين الوجه غير ليس بعورة نعم لكن هل من مصلحة المسؤولين

7
00:01:48.050 --> 00:02:14.150
المسألة في كل مجلس او في كل مناسبة بارك الله فيك  آآ مصلحة المسلمين هو نشر العلم الصحيح ونحن لامر ما  آآ ندعي باننا سلفيون اي اننا نفهم الكتاب والسنة

8
00:02:14.450 --> 00:02:40.300
على منهج السلف الصالح ونحاول كذلك ان نعيد المجتمع السلف الاول كل بحسب استطاعته وانا كنت اشرت الى ما يشبه الجواب عن مثل هذا السؤال في مقدمة اه كتابي حجاب المرأة المسلمة

9
00:02:41.700 --> 00:03:03.950
اه حين يقال او يتساءل متسائل هل من مصلحة نشر هذه المسألة في الحقيقة هذا السؤال يقابل بسؤال مثله تماما هل من المصلحة كتمان العلم الشرعي بيغني حينما يوجه السؤال

10
00:03:04.050 --> 00:03:25.350
بهذه الصورة الواضحة سوف لا يستطيع احد آآ مهما سمى من العلم او في العلم او انحط فيه ان يقول نعم يجوز كتمان العلم  ولذلك ايجب ان نفرق كل التفريق

11
00:03:25.800 --> 00:04:02.050
بين نشر العلم الواجب وبين التربية الواجبة فحينما ننشر بين الناس علما صحيحا وكان هذا العلم الصحيح مفضولا وغيره فاضلا نعم فاقول يا حضرة الاخ  فوصل بنا الحديث انفا الى انه لا يستطيع احد

12
00:04:02.900 --> 00:04:38.650
ان يقول بجواز كتمان العلم فكما انه آآ ينبغي نشر العلم على وجهيه الصحيحين ان يقال مثلا  آآ المحافظة على السنن ليس فرضا ولكن ينبغي ينحض عليها كما جاء في كثير من الاحاديث

13
00:04:39.700 --> 00:05:04.600
واظن لا يخفى عليك شيء منها كالحديث الذي يقول بان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت قال الله لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته. نعم. اه

14
00:05:06.150 --> 00:05:30.550
لا يجوز اذا وجدنا الناس على مذهب ذاك الاعرابي الذي قال للرسول عليه السلام كما في الحديث الصحيح حينما سأل النبي هل علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع فقال عليه السلام افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدق

15
00:05:31.750 --> 00:06:02.000
فاذا رأينا بعض الناس يتهاونون بالسنن وهذا موجود آآ فلا ينبغي نحن ان نبالغ في هذه السنن ونرفعها الى مصاف الفرائض بل علينا ان نبين حكمها الذي ثبت شرعه وان حب الناس على الاهتمام بهذه السنة بانها اولا سنة ولان فيها فضائل اخرى منها ما ذكرنا انفا

16
00:06:02.150 --> 00:06:20.300
ان الله عز وجل اه يتمم بها النقص الذي قد يقع في الفريضة كما او كيفا كذلك انا ارى في هذه المسألة وفي غيرها يجب ان نبين للناس حكم الله عز وجل في وجه المرأة وكفيها

17
00:06:21.100 --> 00:06:46.650
لان الشرع كما ندندن نحن معشر طلاب العلم ومعشر العلماء دائما نحن نقول بان الاسلام صالح لكل زمان ولكل مكان ولا يخفى على اي انسان بان الناس في كل زمان وفي كل مكان ليسوا على مستوى

18
00:06:46.650 --> 00:07:10.550
واحد في الايمان وفي الاسلام وفي التقوى ونحو ذلك من الخصال. ولذلك فيجب نحن نعرف الناس بدينهم الحق المعرفة حتى اذا مثلا وجد بعض الناس المتعاونين بالاسلام اذا عرفوا ان هذا فرض وهذا فرض وهذا فرض

19
00:07:11.050 --> 00:07:31.850
تقل عليهم الدين فربما نبذوه وراءهم ظهريا. اما اذا قيل لهم عليكم في كل يوم مثلا خمس صلوات ومن شاء فليتطوع فذلك خير يكون في نواك جمعنا بين المصلحة وبين دفع المفسدة

20
00:07:32.050 --> 00:07:52.050
كذلك الامر تماما بالنسبة لهذه المسألة الذي تتساءل انت وغيرك هل من مصلحة نشرها؟ اقول نعم يجب نشر هذه المسألة لاننا نعيش في زمن لم تقف النساء عندما فرض الله عليهن

21
00:07:52.050 --> 00:08:20.600
لا يجب علينا ان نوقفهن او ان نجبرهن ان يقفن ايضا عند الامور المستحبة بل علينا ان نبين لهم بوضوح تام ان المرأة المسلمة اذا خرجت من بيتها فعليها ان تتجلب جلبابها وانه يجب ان اه يتحقق في هذا الجلباب ثمانية شروط

22
00:08:20.800 --> 00:08:52.100
ونحن حينما وضعنا هذه الشروط لم نكن متشددين لان الشرع جاء بها. ولو كان من هذه الشروط بالوجه والكفين لضممناها اليها ولكننا دائما نراعي فيما يسر الشارع ان نيسر وفيما لم ييسر ولا اقول فيما شدد. وانما نقول وفيما لم ييسر لم ييسر

23
00:08:52.200 --> 00:09:22.000
نعم  فنحن المسلمين واهل العلم منهم  آآ كما هو متفق عليه بين آآ المسلمين جميعا لا يملكون من عند انفسهم التشريع ومن ذلك التيسير وعدم التيسير وانما هم كما قال تعالى ويسلموا تسليما

24
00:09:22.250 --> 00:09:41.450
فيما يسر الله ان ييسر وفيما لم ييسر لا نيسر. فاذا كان قد ثبت شرعا ان الافضل للمرأة ان تستر وجهها وكفيها. ولا يظهر منها شيء فنبين هذا للناس. واذا

25
00:09:41.450 --> 00:10:06.850
كان من الثابت في الشرع ان هذا الستر ليس واجبا انما هو مستحب فنبينه ايضا للناس. نعم اظن اني ما ذكرته انفا يكفي الجواب ان شاء الله. نعم  كيف حالك؟ الحمد لله ان شاء الله بخير الحمد لله عند الاخ في مشكلة او لسه في الشيخ؟ خير ان شاء الله. ان شاء الله انه

26
00:10:07.250 --> 00:10:27.150
يجب الجواب عندكم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على محمد وصحبه اجمعين خطبت فتاة من قبل حداشر سنة حصل خلاف بين اهلي واهلها مما ثار غضب والدتي علي

27
00:10:28.200 --> 00:10:50.350
حتى نطقت بكلمة يعني اعتبريها طالق لانهي المشكلة وما كنت انوي ايش؟ او كنت اجهل يعني انه امر اني انه تطلق مني  فلما تلفظت بهذا اللفظ يعني وهديت الاحوال بيناتنا

28
00:10:51.300 --> 00:11:06.550
اتذكرت حالي قلت طيب انا ليش يعني اتكلم؟ يعني علما كنت يعني في كامل قواي يعني ما فش هذاك الغضب الشديد انما نقاش يعني بين والدتي وفي ثارت المشكلة ثم دخلت عليها من غير استفتاء

29
00:11:07.900 --> 00:11:32.350
على جهل من الامر بعد سنتين من دخولي يعني تذكرت يعني ما ما حصل في السابق وتلاقيكن انه ايش حياتي مو شرعية معها اذن فجئت الى دائرة الافتاء وين؟ على سقف السيف هون

30
00:11:34.100 --> 00:11:52.850
فاستفتيت احدهم ولم يجد غيره؟ اولا اه القصة وقعت متى بنيت بها؟ دخلت عليها من كم من اه هدعشر عام. طيب. واستفتيت متى؟ بعد سنتين من طيب. نعم. قالوا لك

31
00:11:53.450 --> 00:12:21.300
اه قالوا لي وقع الطلاق وبانت منك بينونة الا بعقد جديد ومهر جديد وعليك نصف المهر ليش اه قالوا بانس منك عادي ليش اصلا ما ادري انا ليش ينبغي على يعني على المذاهب عندهم؟ ما اعطوك فتوى؟ ما اخدت انا اخدت الكلام شفهي منهم. اه. فاخدت الكلام الشفهي وما سجلت هذا

32
00:12:21.300 --> 00:12:38.250
في المحكمة بحيث انه لا يعتبر يعني الان في المحكمة عندي شيء يعني سابق ثم عقدت عليها عقد جديد على صورة العقد القديم بس من غير ولي الها واهلها من غير ولي الها ليش

33
00:12:38.350 --> 00:12:58.100
ما ما ادري كمان على جهل من الامر يعني خوف يعني ما تحدث مشاكل خوفا من العشبة ان تحدث المشاعر في الحياة الزوجية فكانت وقت نفساء الها واحد وعشرين يوم

34
00:12:59.350 --> 00:13:18.550
حصل خلاف بينه وبينها حتى ايش؟ اني نطقت عليها انت طالب في بيت اختها. انت طالق انت طالق انت طالق وكنت انوي فيه الايقاعات فارجعوها الي فكنت عند وقتها مسجل هذا الطلاق في المحكمة

35
00:13:18.750 --> 00:13:42.400
دون ان نعلمهم يعني انها نفساء او في الحالة اللي هي فيها انه ما اخذت ايش آآ طلاق رجعي اول. فهون يعتبر لدى المحاكم يعني طلاق آآ طلقة واحدة ثم استمرينا في المعيشة. ساءت الاحوال بيني وبينها ما بديش انا اطلقها الثالثة. حتى تبقى على اولادها

36
00:13:42.450 --> 00:14:08.300
فاشرت عليها اني اتزوج رفضت بعد يعني اخذ وعطى بيني وبين اهلها بين اخوها وبينها وساطة ناس انه مستعد يعني انا اطيب خاطرها ان بقيت على ما هي من الصبر والايمان والالتزام بدينها

37
00:14:09.250 --> 00:14:38.100
انما ساءت الاحوال بناتها وبدأ اتجوز. فما كان جوابها الي الا ايش؟ اذا بدك تتجوز هاي الولاد وانا مع السلامة فكانت حابرا ومستفيد حمل كيف؟ كانت حامل الحمل  فانا لما اني كنت بدي اروح اطلب اه اللي بدي اتزوجها. كنت بدي اشترط عليهم انه معي اولاد ما معييش اولاد متزوج ولا غير متزوج

38
00:14:38.550 --> 00:14:53.100
فحاولت افصل الامر بيني وبينها وتفكري في الموضوع قالت يعني اعطت الجواب النهائي انه خذوا الاولاد وانا بروح بشوف طريقي. اما ولا دينك منها كان وقتها خمسة ولد واربع بنات

39
00:14:53.400 --> 00:15:15.350
وكانت حامل واكبرهم عصرهم بنت يا عشر سنوات فلما جا بدنا هذا جاب لنا هذي الاجابة وقلت يعني فانت طالق انا صار عندي هون على حسب الفتاوي لانه صار عنده ثلاث طلقات

40
00:15:16.100 --> 00:15:36.200
ثم تزوجت باخرى واخذت الاولاد تدخل الاقارب وهي تدخلت انه ايش انا بدي اولادي الله يجزيه الخير يجزيهم الخير الشباب يعني مع مجالساتنا لحلقات العلم يعني طرق عن اذاني انه طلاق الحائض يقع ما يقع كذلك فصرت وين

41
00:15:36.250 --> 00:16:00.000
يعني ابحبش في المسألة فوقعت على زاد الميعاد  فانت تعلم ما فيه ثم بعد ان فتحت فتاوي ابن تيمية كذلك تعلم ما فيه  يعني وجدت يعني الي مخرج اني اخرج اني ارجع البنت

42
00:16:00.750 --> 00:16:17.950
مشان الاولاد واكون ايش؟ انا قائم عليها وادخل البيت يعني بقوة مش انه والله اشوف اولادي يعني بالمراسم من عالباب وكذا كثيرة يعني شديد العاطفة فقلت ما يعني ما اعتبر المسألة على فهمي انا

43
00:16:18.550 --> 00:16:36.050
لابد الا ان استفتي فذهبت الى الشيخ ابو مالك في وزارة الاوقاف. نعم. فعرضت عليه الامر هكذا فقال لي ليس عليك طلاق الا طلقة واحدة هذاك الطلاق الاول لم تنوهه

44
00:16:36.450 --> 00:16:52.550
فغير واقع وطلق الحائط لا يقع  انما وهذي كمان اذا ما كان مستبي الحمل ها اذا ما كان ايش؟ اذا ما كان مستبين حملها كذلك لا يقع قال يعني اصبحت في حيرة من امري

45
00:16:53.250 --> 00:17:12.600
والان على ذمتي ووقع يعني بالمحكمة واقع طلقته وعندي زوجتين فهل حياتي شرعية ابقيها على ذمتي واخليها معي في عاصمتي ام هي غير شرعية حتى اسرحها؟ يعني هي ترى طريقة وانا ارى

46
00:17:12.700 --> 00:17:28.700
طيب  علما يعني قدمت يعني عريضة لدائرة الافتاء كنت بدي اشتغل في هذا العمر. وبعض الاخوة الله يجزيهم الخير يعني قالوا يعني الشعوائيين يعني في فتواهم يعني. لا يتحروا الدليل الصحيح

47
00:17:29.100 --> 00:17:53.850
وعندما يعني كذلك انه عندما قرأت رواء الغليل ما كتبته يعني فدخل يعني دوامة عظيمة صارت عند جزاك الله خير انا رأي اخي فيما حكم عليك من طلقات المحكمة الشرعية

48
00:17:55.300 --> 00:18:20.000
وما تمنيته انت من هذه الطلقات فقد قضي الامر الذي فيه كلام ابو مالك اه صحيح حينما اه لا تتبنى طلاقا نفذ عليك يعني كما انت الان كيف عم تتحرى

49
00:18:20.750 --> 00:18:38.050
ايه كول لهي كول وقع والمواقع الى اخره فاذا لم تتبنى قولا من هذه الاقوال واخيرا تبنيت عدم الوقوع فهو غير واقعي ولو اجتمع اهل الارض على ان يطيعوها عليه

50
00:18:38.550 --> 00:18:59.700
اما ذهبت الى المحكمة واعطوك فتوى بان الطلاق وقع بغض النظر اصابوا ام اخطأوا وانت بنيت على ذلك حياتك الزوجية فكما قلت لك قضي الامر الذي في وسبق سيف عادل

51
00:19:01.450 --> 00:19:25.350
ممكن انت تبحثي الان في هذه الطلقة التي انت فيها الان اما انك آآ تعيد النظر اله الطلقات السابقة مع انها اوقعوها او انهم اوقعوها عليك فما في مجال لاي قاض اخر

52
00:19:25.750 --> 00:19:50.000
وانه نحن لسنا قضاة آآ ان آآ يبطل حكم ذلك القاضي وهذا اما امر معروف عند الفقهاء قديما وحديثا يعني قاضي تبنى رأيا في مذهب ما وآآ حكم به على محكوم ما

53
00:19:50.750 --> 00:20:12.200
وجرى على ذلك هو انتهى الامر بعد ذلك قد يسمع بان هناك رأي اخر هذا الرأي الاخر لا يفيده فيما وقع لكن قد يفيد فيما سوف يقع كما جاء عن عمر بن الخطاب انه افتى مرة

54
00:20:12.950 --> 00:20:33.400
في قضية تتعلق بالارث لحكم ثم بعد سنة تقريبا سئل عن نفس المسألة؟ فاجاب برأي اخر واجتهاد اخر. قيل له قد كنت قلت غير هذا قال ذاك على ما قلنا وهذا على ما نقول الان

55
00:20:33.450 --> 00:20:59.000
لانه رأي الامام قد يختلف ويقزف ليجتهد اجتهادا جديدا وهذا هو الشخص واحد فما بالك بشخصين لذلك فالصدقات السابقة ما دام اعطيتي فتوى وتبنيتها ما ارى لك الان ان تجدد السؤال عنها

56
00:20:59.450 --> 00:21:23.000
هل مضى مضى على عجله وبجره اما وانت الان بهذه الطلقة الاخيرة فهنا يمكن البحث والتفكير فيها  واضح كلامي معك؟ ولا في عندك شيء؟ لا واضح بس انما المقصود بالطلقة الاخيرة يعني. اه وانا عم اقل لك

57
00:21:23.350 --> 00:21:48.950
الطلقة الاخيرة  الطلقة الاخيرة وقعت آآ قلت لي وهي نفساء الطبقة الثانية وهي نفساء. والان واخيرا البحث فيها وهي حامل مستبين حملها. انا طلقتها. واثبتت ذلك بالمحكمة. اه واذا عن اي طبقة انت تسأل؟ اسأل عن حكم الطلقات يعني

58
00:21:48.950 --> 00:22:10.750
هل هاظا الرواقع ولا من الواقع؟ كلما انا ابين له. نعم. انا ارى يا اخي آآ بعد ما سمعت جوابي انك تكتب تستعين انت مع غيرك اذا كنت بحاجة لمن يعينك

59
00:22:11.700 --> 00:22:33.950
الصورة عن القضية اللي بدك بقى تصب سؤالك حولها بشرط ما تكون اخدت جواب من المحكمة وتبنيته والله يا اخي اللي تبنيته الان طلقتين يعني في المحكمة اثبتت موضوع في المحكمة. ايه. الطلاق الثاني وهي رفساء

60
00:22:34.100 --> 00:22:49.050
طبعا ساثبت وضعك في المحكمة دون ان اعلمه منها النفساء علما انهم يوقعوا طلاق النفساء. اي نعم الطلاق الثاني وهي الحامل اثبت في المحكمة انما الطلاق الاول اخذت فيه فتوى شفهية

61
00:22:49.950 --> 00:23:05.100
ثم استفتيت الامر مع الشيخ يوسف البرقاوي قال لا تحل لك فيه كتابا ولا سنة طيب انا يعني يعني يا اخواننا يعني بحسب اللي اجبرني اجي اني اسأل الاسئلة هاي

62
00:23:05.450 --> 00:23:22.050
انه احد الاخوة قال ما في مانع انك تسأل كذا عالم وقولي لي بطمئن لك وين بطمئن قلبك اله انت توخذ الفتوى. هل هذا صحيح ولا غير صحيح؟ هذا صحيح بس قبل الالتزام قبل التنفيذ

63
00:23:22.700 --> 00:23:41.700
وانا قلت لك الكلام انفا يعني الان لا افهم انها يعني ان نسرحها ولا ما دام استفتيت وافتيت وتمنيت انتهى الامر اما ازا عندك شي ما ما تبنيته قال لك فلان كذا وقال لك فلان كذا وبالجندة اجيت لهون

64
00:23:42.150 --> 00:23:57.350
هوني ممكن بقى انت تفكر وتختار وتشوف وكمان بدون ما تتبع هواك يعني اللي قالوا لك انه انت تاخد الرأي بمناسبة ما في ما لي بشرط ان تتقي الله عز وجل

65
00:23:57.450 --> 00:24:22.500
اما متل ما قلت لك ما استفتيت فافتيت خطأ او صوابا ما دام انك تبنيت انتهى الامر يا الله يا كريم رسالة لذلك فجبل فحالا الى الاستاء العام اللي في المملكة

66
00:24:23.700 --> 00:24:38.700
ما رضي يجاوب قال في فيما يرونه هو كفاية. كيف والباعث للشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله لساني اجابه قال له ما افتوك به الافتاء العام في المملكة هو

67
00:24:38.700 --> 00:25:06.550
هدا هو سيدي الو ولا بتصير انكحة الناس فظلا. الله واكبر   حقيقة  عشان انا كنت منك هاي القضية عشان انت لما انت بتسألني بعض الشباب المحكمة شو ها؟ قلنا لا لغير هيك بتصير فوضى. جميل. نقد. مم

68
00:25:08.600 --> 00:25:27.550
وبعدين الانسان ما بيقدر يفرض حاله سلطة عليا سلطة الهية هذا رأينا واجتيازنا ما بيعرفوا يجتهدوا ما عندن علم ما بنقدر نحن نعقل. هلأ مثلا بيجي انسان لي صحيح نكاح

69
00:25:27.650 --> 00:25:52.350
بنت بالغة راجلي تزوجت بدون ايش لهذا نحن بنقول هذا نكاح باطل لكن في مذهب يؤول هذا النكاح صحيح. صحيح. وراح هذا تزوج. بنقل له بقى هلأ كل العملية لعمل تواطئ فبيتحمل مسؤوليتها لافتا. شيخ لو سمحت. تفضل. هذا التلفظ

70
00:25:52.350 --> 00:26:09.750
تثبت طلاق يحتاج الى نية مثلا تلفظت بطلاق وما نويت الطلاق هل يقع الطلاق فيه وهل يدخل في حديث عن آآ ثلاثة اجزلهن جد وجدهن جد اه بس اه تصوري

71
00:26:09.800 --> 00:26:38.500
لمن تلفظ بالطلاق بدون نية  ترامب  الا بالنسبة للهازف اه كيف بقى انت او شو هي الصورة قال لي ممكن تستحضرها انه تلفظ بالطلاق ولم ينوي الطلاق. كيف مثلا غير الهاجر

72
00:26:38.650 --> 00:27:01.150
هو ما حصل معي وما حصل معي في رح نقول بقى غير الهازل وغير الغضبان مثلا. في في غير الصورة هاي انت بتقول حصل معك شو هي الصورة نعم. طلق وما نوى. كيف؟ انا يعني لما صارت والدتي في في الجدال. او في الخناق بينا وبينها. مشان

73
00:27:01.700 --> 00:27:15.800
يعني يعني اردت يعني ان اهن نفس الموضوع يعني طالق وما كنت انوي يعني ما كنت اول باب ما كنت هازلا وما كنت انوي الطلاق اه كذلك يعني ما كنت غضبان

74
00:27:16.600 --> 00:27:32.400
كما ما كنت نضمان. لا ما كنت نضمان. وما كنت هازل وما كنت انوي الطلب. طيب انت وصلت الامر للقضاء ولا لا؟ ما هو في البداية اخدت فتوى شفاهية هذا هو نرجع لنفس الموضوع السابق. نعم. اخي الطاقة ما ثبتت يعني لدى المحاكم

75
00:27:32.550 --> 00:27:56.850
الان ثابت علي طلقتين بس في المحل. الو طلقة لما ما وصلت المحكمة الاخيرة ولا ما قبل. والثاني والثالثة اثبتا واخذت فيهم ايش  حكم؟ اه. الاولى اللي هاي طلاق ما كنا نضيف اخذت كلام شبهي هيك فتت عدالة الافتاء افتح عليه قال لي انه وقع عليك الطلاق. شو الفرق بين اي واحد؟ ما في فرق

76
00:27:57.000 --> 00:28:18.300
واخذت اخذت حكم يعني. نعم ما اخدتوا كتابي يعني؟ طبعا هو كتاب وتوثيق. الكتابة قديما ما كانت قاضي مجرد ما يقول حكمت بانك طلقت خلاص. مش ضروري الكتابة يعني هلا اتنين بيتبايعوا وبيعوا شراء

77
00:28:18.450 --> 00:28:39.850
حصل كتبوا ولا ما كذبوا؟ حصل المياء. لكن اليوم لكثرة عدم ثقة الناس بعضهم ببعض. او قضية العقد الكتابة وو الى اخره. هذا واحد اذا عقد على امرأة بشاهدين عدلين وبموافقة ولي الامر من هون ومن

78
00:28:39.850 --> 00:28:58.850
هون دخل بها وبنى بها فهذا هو العقد الشرعي. صحيح ما اخدتوا كتابي يعني طبعا هو توثيق. هاي الكتابة قديما ما كانت قاضي مجرد ما يقول حكيت بانك طلقت خلاص. مش ضروري الكتابة

79
00:29:00.000 --> 00:29:28.700
يعني هلا تنين بيتبايعوا وبيعوا شراء  حصل ما كتبوا ولا ما كتبوا؟ حصل المياه لكن اليوم لكثرة عدم ثقة الناس بعضهم ببعض اوجدوا قضية العقد والكتابة وو الى اخره لو واحد ازا عقد على امرأة بالشاهدين عدلين وبموافقة ولي الامر من هون ومن هون دخل بها وبنى بها فهذا هو العرض الشرعي. صحيح. لكن

80
00:29:28.700 --> 00:29:46.250
من كتابته في المحكمة هو لضمان عدم وقوع خلاف المستقبل. لفساد الزمان وما شابه ذلك. فانت الان عم تقول انه المحكمة او القاضي اعطاك حكم ففي الحالة هاي يا شيخ. نحن يا اخي الحكم. نعم

81
00:29:46.300 --> 00:30:02.300
اخدت الحكومة والان يعني انت شو اعمل انا هسأل لا افهم من كلامك انه وقع الثلاث اه نعم هيك هذه على ذمتي يعني شو اعمل انت بدك رجاء ولا هي عندك؟ عندي

82
00:30:02.800 --> 00:30:23.400
عندك بعد تلات طلقات؟ نعم عندي بعد ثلاث طلقات على فتوة الشيخ ابو مالك قال ويجوز لك ارجع قال حتى ولو لكن طبعا شيخنا هو يعني كما اعلم انه ما ما تقترب منها والله يا اخي في القديم اول ما ارجعت كنت اقترب منها بس الان يعني يا اخي انت بقى كم من مشوارك مع

83
00:30:23.400 --> 00:30:42.600
ابو مالك لانه هلأ ما بجوز نحنا نلفق بين ابو مالك وبين ابو سالك. روح كمل مشوارك مع ابو مالك. احكي له قصة انا فاهم شو رأيي بالموضوع   في سؤال جزاك الله خيرا بطاقة الائتمان

84
00:30:43.150 --> 00:31:02.000
بحثتم فيها اثبت قتل الائتمان هذي. اي نعم. التي يتولها بعض المسلمين. والله بحثت اه خاص ما في عندي لكن يعني وش حكمه؟ اذا ما كانت لها علاقة بالبنوك بكون يعني عملية فيها تسهيل

85
00:31:02.550 --> 00:31:24.800
لكن اللي قام في ذهنه انه القضية مربوطة بالبنوك اه هو كذلك  فرق كبير. كيف؟ نعم. مرتبطة بالبنوك نعم. كل التحويل وما التحويل هذا هو  ولا شك انه يعني عمليات البنوك

86
00:31:26.100 --> 00:31:48.850
اه بتسهل اه معاملات التجار وهذا مما يغريهم على تعامل مع البنوك لكن نعود الى كلمتنا السابقة لما توجه سؤال عن اه النقاب وتغطية الوجه. ان التيسير مو بايدنا نحنا بدنا نتمسك باحكام الشريعة

87
00:31:49.250 --> 00:32:16.000
فكون الملوك يعني بتيسر معاملات الناس وتجارتهم خاصة بالدول الاجنبية هذا وحده لا يكفي لتبرير هذه العملية وتسويغها وجعلها جائزة وانما يجب ان توزن بميزان الشرع فان كان الزرع فالشرع لا لا يمنع منها بل يأذن فنعمه

88
00:32:16.550 --> 00:32:36.650
اما والله بدها ايداع مال في البنك ويستفيدوا منها الناس وما شابه ذلك من المعاملات الربوية فلا يجوز فان كان بطاقة هاي تقوم على هذا النوع من التعامل فهي حكمها كحكم غيرة من المعاملات مع البنوك

89
00:32:37.600 --> 00:33:02.000
اما ان كان لها صورة اخرى ربما نحن ما نعرفها آآ نسمعها او نجدد استماعنا لها اه في عندك شيء؟ اي لو سمحت. تفضل الف بطاقة امنح بدون رصيد لا يجب ان يكون لك رصيد في البنك. يعني انا مثلا ممكن ان اخذها؟ ممكن تأخذها بدون رصيد

90
00:33:02.250 --> 00:33:18.050
كيف ذلك؟ اذا اذا وثقوا منك وثقوا تعريف بالعمل تعريف بأنك معروف. هون المشكلة بقى. خطاب من العمل. فاذا ما وثقوا ميلادهم بايش كن لنا رسول الله اي نعم من ناحية التعريف اني موظف

91
00:33:18.650 --> 00:33:36.300
بس لها لها مسألة يعني لابد ان تدفع اربع مئة ريال في السنة كيف؟ اربع مئة ريال في السنة تدفع للبنك مقابل استخدام هالبطاقة اه هذي مسألة يعني الاربعمية اه ريال

92
00:33:37.300 --> 00:33:52.500
يقابلها ماذا اني في اي مكان في العالم استطيع ان اخذ مبلغ مئة مئة الف ريال سعودي من البطقاء اشتري اي شيء ما احمل الا هذي فقط ادخل اي فندق هكذا

93
00:33:52.600 --> 00:34:05.550
اكل اشرب اشتري وكذا واعطيهم البطاقة هذي فقط يحولونها على حسابي على يعني على رقمي هذا امرت بالبريد المطالبات على الرياظ وانا اسددها للبنك بدون زيادة ولا واحد في المئة

94
00:34:07.150 --> 00:34:31.500
لحظة شوي هب انه انا حصلت هذه البطاقة مقابل اربع مئة ريال في كل سنة. نعم واضح لتسهيل عملية الشراء بدون ما يستصحب معه آآ الشاري المئات بل الالوف من العملات

95
00:34:32.800 --> 00:34:53.450
فرحت لدولة ما واشتريت الالوف مؤلفة. كيف يحصلونها آآ يعبون نموذج طيب يكتبون رقم الرقم القوي جدا الرقم من مليون ثلاث مئة ثلاث الاف وسبع مئة واربعة واربعين مليون وكذا وكذا وكذا اناس متخصصين

96
00:34:53.600 --> 00:35:23.500
هيتصلون على البنك هنا موجود عندكم في الاردن تقول البطاقة هذي عليها ملاحظات فيقول لا اذا كان كبير. واحدة واحدة البنك هو لا يعرفني يعرف رقم اذا منحوا رقم من اين عرف الرقم؟ الرقم البنك اللي اعطاك اياه في الرياض؟ اه يعممه على كل بنوك العالم في نفس اليوم

97
00:35:24.200 --> 00:35:41.600
اه يعني انت بتقول في الرياض يعني هنا مثلا اذا انا حسنت البطاقة هاي ولها هذا الرقم الطويل. اي نعم. يعمم على كل دول العالم. طيب  فانا اشتريت ما اشتريت. ايه نعم. البنك فيما بعد كيف يحصل هذا المال مني

98
00:35:42.500 --> 00:36:01.600
اذا طلبوا الرقم هذا يتضح لهم انه يخص طقس في السعودية الرياظ. فلا ان تقول عني الان انا بقول عن نفسك انا بقول عن نفسي. في عمان انت في عمان؟ انا بقول حصلت هذه البطاقة من بنك ما هنا. نعم

99
00:36:02.300 --> 00:36:21.400
وعلى ما سمعت منك انا لا اتعامل مع الملوك لكن ربما بعض البنوك تثق فيك مثلا او تعرفني او الى اخره قد تورطوا نحنا بنقول تورطوا واعطونا بطاقة ورحت انا ودرت بلاد الدنيا

100
00:36:21.950 --> 00:36:40.650
واشتريت من البضائع بمقدار الذي يسمح لها ببطاقة. كم له تنتين؟ كم الف مئة الف مئة الف ريال في السعودية. هم مية الف ريال اشتريت انا بضايق وجيت لبلدي كيف يحصوها مني

101
00:36:40.850 --> 00:37:02.550
عندهم عنوانك يسود بالبريد مطالبة وكذلك عرفوا عنواني وجاؤوا لدي وطالبوني وانا ما عندي ماذا يفعلون اه عندهم تعريف لك وشخص وثقك او شخص عرفك عليهم. نعم. يطالبونهما قضية محكمة

102
00:37:02.800 --> 00:37:29.350
اه ويدعونك حتى ياخذوا منك المبلغ كيف؟ يسجنوك اذا ما دفعت. ها آآ ما يسجدني عندي قليل من المال كيف يطالبونني بالمال لازم ان تدفعه قبل شهرين خلال شهرين اذا لم تدفعه خلال شهرين يتضاعف عليك خمسة في المئة ها هون يبا انما الاعمال بالخواتيم هذه المشكلة بس

103
00:37:29.350 --> 00:37:45.850
في السعودية ما ياخذون الا خمسة في المئة يعني اذا راحت القظاء القظاء يقول تأخذ رأس مالك بس فقط صار هادا حكم بلدي خاص يعني عندكم مش نظام قانوني النظر عندنا ما يعترف بالزيادة

104
00:37:46.450 --> 00:38:06.200
بس هذا يعني ليس بحكم البطاقة انما هذا بحكم الشعب فهنا مثلا او في مصر او في غيرها من البلاد بدن يطالبوا بالزيادة فحين اذ  من اجل هذا انا قلت ما قلته

105
00:38:06.700 --> 00:38:31.700
انا حينما اريد ان اخذ هذه البطاقة بدي انظر للعاقبة العاقبة انا عرفت الان انهم سيطالبوني لاكثر مما اشتريته  وهذه الحقيقة كل المعاملات الربوية تنتهي الى ما يسمونه بالفائدة وهو الحقيقة الربا

106
00:38:32.700 --> 00:39:00.350
اما لو لم يكن هناك مثل هذا الربا  فبرجع بقول هذه المسافة ضرورية جدا للمسافرين  كيف بحال التأخير اما ازا ما فيش تأخير ايش ما في تأخير شهرين اذا في تأخير في ربا اذا ما في تأخير ما في ربا ما في ربا ما هو

107
00:39:00.800 --> 00:39:23.900
غير بلاصة الانسان بده الذكر مثل معاملات البنك احيانا اذا تأخر ايه مهما اتأخر يا شيخ. اها. شهرين يعني فترة طويلة جدا المؤسف ما اتأخر ابدا انا الان اتعامل معها من اربعة شهور خمس شهور

108
00:39:24.350 --> 00:39:49.100
كل شهر فاتورة بعدها باربع ايام اعطيه مبلغ ما يتأخر شيء لا هو المسألة بالنسبة وتمسك بالشرع يعني القضية يبدو ان فيها يسر يعني لكن الانسان بده يقدر انه قد يقع في شيء ليس في حسابه او في حسبانه

109
00:39:49.900 --> 00:40:11.400
حينئذ بده يضطر هو يدفع له من زيادة الا عندكم ها عندكم يعني حلت المشكلة. على اساس عندهم جائز. ايوه. على اساس. اي نعم بس في مسألة يا شيخ كيف؟ من باب الامانة مسألة غفلتها

110
00:40:12.300 --> 00:40:31.800
يأخذونهم على الذي باع السلعة علي خمسة في المئة اه يعني باعني يقول حنا هذا زبوننا يقول هذا جاء اليكم لانكم انت تقول البطاقة هذي اليكم فخمسة في المئة لنا

111
00:40:32.350 --> 00:41:04.150
فاخذوا مني مئة لكن اعطوا البضاعة خمسة وتسعين   وهذا دعاية طيب هنا  اي سمسرة ولا رباي  نعم. الشيخ المبلغ الخمسة في المية اللي بده ياخذه. اه نعم. كملها يا شيخ. اه نعم. انه هاي

112
00:41:04.550 --> 00:41:34.750
شفنا نحسبها ربا  ولا غير ربا انا ما يبدو لي الا انها ربا  اه لكن هون نعم في في ملاحظة له كان مثلا هدول الخمسة في المية تاجر اللي هو باع البضاعة لهذا الزبون للبنك

113
00:41:35.200 --> 00:41:51.150
ما اصلا زادهم عليه. لكن البنك اخدهم من مين؟ من التاجر. لو كان هيك؟ نعم. وهيك؟ هذا الوضع نعم. نعم؟ هاي الصورة نعم يعني ما اخذوا مني شيء خذها من صاحب اللغة. ايه بس وان ما اخذوا منه شيء

114
00:41:55.900 --> 00:42:42.900
بتصير احيانا هون معاملات  مثلا سيارة تاجت الى قطع  الميكانيكي او المندس كما اظن تقولون هنا في ذيك الميلاد بيرسل صاحب السيارة الى بياع قطع نتفق هو وياه   بقل لك مسلا هالقطعة بخمسين وهاي قطعة مية والى اخره بيعطيك ورقة حساب

115
00:42:44.050 --> 00:43:08.750
لكن هو في هالحساب اللي اعطاك اياه عامل حساب شو بده يقطع هاللي دلك انت خصم الرصيف مصطلح من الخرجات الخاصة ايه اه هون هذا ما بجوز لانه هو اقتطع منك شيء زيادة مشان يعطيها للي بعدك لعنده

116
00:43:09.800 --> 00:43:23.600
فانا ما استبعد ان تكون القضية هكذا. غير واحد يا شيخ. غير وارد؟ غير وارد ابدا. ليش؟ الان محل عطور في الرياض اعلن عن تخفيض ثلاثين في المئة لعمومنا طيب. الاضاءة سعرها مئة يبيعها بسبعين

117
00:43:23.900 --> 00:43:39.650
جيت له انا قلت له ابغى اخذ العطر هذا بمئة ريال او سبعين ريال اعطيني نفس علمه بنفس السعر نفس علمه بدون زيادة ونقص وعندهم تعليمات يقولون اي اي واحد يزيد عليك واحد في المئة عن الناس اذا ثبت معك بطاقة اتصل فينا بس فورا اسحب

118
00:43:39.650 --> 00:43:57.800
منه العضوية تسحب من هالتجربة يعني في ضمانات تمنع هذا لكن في مسألة يا شيخ اخذتها ايضا تفضل انا الان في الاردن وفلوسي في السعودية لو حولت فلوس من السعودية

119
00:43:58.200 --> 00:44:10.750
الى الاردن خمسة وعشرين ريال كل حوالة خمسة وعشرين ريال فالان انا رحت للسوق هنا في عمان اشتريت ست مرات في ست ايام يعني ست حوالات وهنا في في الزرقاء ست مرات

120
00:44:11.000 --> 00:44:26.050
معها كم طلعت مبلغ؟ مبلغ ضخم. يعني لو لو اشتريت مئة مرة في خمسة وعشرين مبالغ طائلة. من الفين وخمس مئة ريال تكلفة التحويل معاملات مالية تروح تجي بالتريكس كلها على حساب

121
00:44:26.200 --> 00:44:45.750
على حساب من البطاقة هذي يعني انا ما ادفع فيها ما اخسر فيها ولا قرش. وخرت انا استفدت معليش هذا احنا اعترفنا به ان البنوك بتيسر المعاملات بلا شك لكن المهم ان المسلم ما يقع في مخالفة شرعية

122
00:44:46.250 --> 00:45:05.200
فنحن الان كل دندنتنا حول البحث انه لعله لا يوجد هناك مخالفة او يوجد اما التيسير والتوفير فهذا واضح. انا قلت انفا هلأ الانسان ازا بده يروح لامريكا واوروبا. شو بده يحمل معه عملات

123
00:45:06.000 --> 00:45:31.250
اذا كان بده يشتري بده يحمي العملات يعني ربما يتعرض اه خطر ضياع نهب سلب الى اخره فالفائدة موجودة تماما لكن  عم نحاول نحنا اه نتأكد ان لا يوجد في هذه المعاملة شيء مخالف للشريعة

124
00:45:32.550 --> 00:45:54.550
فانتم الان يعني واقعون نحن بنفكر تفكير نظري انتم الان تفكيركم عملي لانه البطاقة معكم وتشتروا بتعجوا اكثر منا نحن اصحاب النظر  انه لعله هناك يعني مخالفات للشرارة ولا لا

125
00:45:54.950 --> 00:46:19.200
فما شعرت ان شاء الله انه في شيء من المخالفات ولا في انا يا شيخ   قلبي مطمئن يا شيخ لاني اعتقد فيها تسهيل وانها معاملة جديدة لا ترجع تقول تسهيل لانه هذا اسمه بعدين تبرير. سحرناه. ها؟ سكرناه. اه. ما في الا مسألة

126
00:46:19.200 --> 00:46:35.900
اربع مئة ريال في السنة هذي يا زوخة؟ لا هذا ما في مانع منه ان يكون يعني كاجر اجر تحويل هذا طيب شو رأي مشايخهم هناك نستفيد نحنا من يا شيخ

127
00:46:35.950 --> 00:46:56.000
يقول كيف؟ الشيخ عبد الرزاق عفيفي قلت له كيف يا شيخ؟ التليفون اكلمه. اه. قال اسأل غيري اسأل غيري وسكر السماعة. بس؟ نعم كان مشغول اني ربما تصفق شيخنا وسمعت من بعض ان في فتوى

128
00:46:56.150 --> 00:47:12.800
الهيئة الدائمة بس ما استطعت احصل عليها لانه غير ميسر. فتوى لمين؟ للهيئة الدائمة. هناك في الرياض. ايه نعم. وما اعرفش شو مضمونها؟ لا ما اعرف لكن يا شيخ تختلف في بطاقة فيزا تختلف عن امريكا اللي اكسبرس هؤلاء يحجزون مبلغ

129
00:47:13.100 --> 00:47:30.900
سبعة الاف ريال لازم يكون دائما في البنك منهم النوع الثاني نوتاني بطاقتي هوية الها بطاقة دانية لكن هذيك بتشترط يكون لك مبلغ. مم. انك تحجز مبلغ في البنك يستثمرون يلعبون فيه يعني يرابون فيهم. هم

130
00:47:30.900 --> 00:47:48.250
لكن هذي امريكا الاكسبرس ما تشترط مبلغ. تقول له ما يحتاج لك يكون عندك رصيد ولا شي مم فانا وهاي الشركة شو جنسها امريكية يا شيخ وتلك الاخرى كلها امريكية كلها امريكية اي نعم انت بس في كل دول العالم اعترف فيها

131
00:47:48.550 --> 00:48:16.000
طيب هلأ انت هون في اي مكان مو كل اي مكان لين تعرف اذا يكون فيه عالمحل على من فاذا جئت فندق فندق اشوف الفندق اللي ياخذ بالبطاقة هذي الفنادق مثلا عشرين منهم خمسطعش ياخذها ما في فندق لكنه بتشتري بظائع كيف؟ بدك تسأل؟ لا موجود علامات وين؟ على

132
00:48:16.000 --> 00:48:27.150
على لوحة ولا على جدار ولا في المحل يعني. ما هي؟ اه البطاقة صورة البطاقة كبيرة. اي نعم شفتم انتم ايش هي لان ما عندك بطاقة شرعية بس يا شيخ

133
00:48:27.850 --> 00:48:50.350
تبع تليفزيون تبع ايش؟ موجودة اه موجودة الميزة عنا كتير دارجة شفناه استاذي كلها موجودة في بعض البنك مكتوب عليها معاملة اكسبرس نظرة الامر  والزرقة ما راح احط لكن في

134
00:48:50.450 --> 00:49:07.900
اصلي في عمان  البنوك يأخذوها كلهم يقولونها. حاطط اه كرتون هيك. كاتب عليها معمل تكسب يا شيخ لهم عندهم ميزات كبيرة جدا ما استطيع انك تستأجر السيارة في بعض الدول الا بهالبطاقة

135
00:49:08.250 --> 00:49:27.300
اذا كنت ما عندك البطاقة هذي يبغون كل شي مقدم فلوس اما اذا كان عندك رقمك خلاص يعني والله هاي بطاقة يجب دراستها دراسة دقيقة الحقيقة هي بتتنافى مع المعاملات. مم

136
00:49:29.150 --> 00:49:45.350
المستفيدين هم من البنوك فالبنوك مستفيدة موجودين على الجهتين نستفيد الاربعمية اللي بدفعوهم ومستفيد ان هو بيربح من التاجر اللي بعامله لكن صاروا مع انه ما بيزيلش البضاعة يعني احسن

137
00:49:45.550 --> 00:50:04.100
فسرنا منه سابقا والان وبكون الخدم التاجر والخدمة الشركية بانه اجاها ارباح من وراء التجار داخل نادي الزمالك لكن الزبون ما طرأ عليه شيء ان شئت وهذا ان احنا في منه الخوف اللي انت بتحذر منه اللي هو الربا يكون لحق بالزبون

138
00:50:04.600 --> 00:50:23.300
المسلم فهي كده الربا ما راح اخذ الزبون ولا هم من اخذوا ربا بحسب واكثر شيء اكثر شيء بروح الشركة توخذ من اه خطأ من الزبون ومن تاجره وهذا اربعمية شهري. استخدمها او ما استخدمها

139
00:50:23.650 --> 00:50:40.900
راح تفيدوا من زبون يقينا ولو ما استعملته ولو اي نعم آآ اذا استعمل بينضاف ربح تاني التاجر. التاجر ان شئت ان شئت يا شيخ كتبت لك كتاب في الموضوع

140
00:50:41.300 --> 00:51:03.000
بالتفصيل اذا رجعت ان شاء الله الرياظ بالسلامة  او ما تحسن المسألة عندنا كثير من الشباب معهم البطاقات هذي ومتحرجين استخدامها وبعضهم يقول نرجعها وبعضهم يقول كذا الشباب انه الربا عايد على زوم

141
00:51:04.450 --> 00:51:18.650
يحتوي على نظام بيئتين في بيع. والتاجر. والتاجر بوخذوا من هذا بوكلوا من هذا من الطرفين انا اللي عم بشتغل في المعارضة الموبيليا تعطيل الشعار بقول انه نحنا بنوخذ مصريات لا انت ما لك علاقة

142
00:51:18.700 --> 00:51:43.700
هذي مئة وخمسين بنوخذهم نحنا بالبنك لكن هو بكون البنك ما اعطاهم بالسعر هذا زاد عليها بالميزة اخوة الايمان والان مع مجلس اخر طيارة القصة التي يريدها ائمة الدعوة في كتبهم ان بعض الصحابة خرجوا فوجدوا جثة النبي آآ دانيال. فحفروا لها ثلاثة عشر

143
00:51:43.700 --> 00:52:03.700
قبرا حتى يعمى الناس عنها ولا يتخذوها قبورا. يعني مساجد على قبره. فما مدى صحة هذه الرواية؟ اولا ذكرت في اول كلامك يذكرها اهل الدعوة. تعني باهل الدعوة ماذا؟ اه احفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب الله. لكن

144
00:52:03.700 --> 00:52:23.700
هي في الاصطلاح الان يقصد به جماعة التبليغ. لا لا ما قصدت انت ما قصدت هذا لكن لفظك يوهم هذا. نعم. فاستغربت ما نسبته بنائا على فهمه. لان هؤلاء لا يهتمون بمثل هذه القضايا اطلاقا. صحيح. هم. نعم. اه. بسيطة

145
00:52:23.700 --> 00:52:53.850
المهم هذه الرواية لها اصل صحيح ثابت. وهو له او هي لها عدة روايات التفصيل الذي ذكرته لا استحضر الان ان كان صحيحا بنفس التفصيل لكن المهم منه انه فعلا اكتشفوا وحفروا واجروا نهرا عليه بحيث انه لا يمكن ان يؤتى اليه

146
00:52:53.850 --> 00:53:13.850
فيعظم او يعبد من دون الله تبارك وتعالى. نعم نعم. اه فهذا ثابت. اي نعم. بارك الله فيك. وفيه كبار اه حديس هذا حديث يا اخي تأنى قليلا حتى نفهم الحديث. نعم. ما هو؟ احب الدين

147
00:53:13.850 --> 00:53:29.850
والله ان فيك سبحانه اي نعم. مع ان ابن حجر يقول كل ما رواه داوود ابن الحسين عن اكرمه المنكرات. تحسنت انا حسنته لغيره. لغيره. تعرف الحسن لغيره؟ نعم. ما هو؟ حسن لغيره الحسن. ما هو الحسن لغيره

148
00:53:30.850 --> 00:54:00.600
الناس كنا نحضر اذا ما تعرفه. نعم. فلو قلت ما اعرفه كان خيرا لك. الحديث الحسن بذاته هو الذي يكون اسناده الذي جاء به الحديث يكون حسنا اما الحديث الحسن لغيره فيكون السند ضعيفا. لكنه يتقوى بضعيف اخر مثله او خير منه

149
00:54:00.600 --> 00:54:37.350
فلذلك يقع الاشكال عند بعض الطلبة  هذا الباب مفتوح سكرته سكر هذا هو الذي يقع قال مثل هذا السؤال اه يكون في السند شخص ضعيف لا يجوز تحصين حديثه فيقول الحافظ او المحدث في سنده كذا ويكون صادقا. لكن يأتي اخر

150
00:54:37.650 --> 00:55:06.000
ويقول هذا الحديث حسن اي لانه وجد له طريقا اخرى هذه الطريق الاخرى تقوي الاولى. فيصبح الحديث حسنا. فلا المنافاة حينئذ بين تحسيننا لهذا الحديث وتضعيف ابن حجر لذاك الاسناد في هذا الحديث. واضح؟ ان شاء الله. اه. غيره. الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم

151
00:55:06.050 --> 00:55:27.550
فممكن الانسان حتى لو مش مريض كتطبيق سنة هذه سنة يعني كما يقول الفقهاء اه معقولة المعنى. هم. يعني ليست تعبدية يتعبد بها الانسان. هم. لمحض التعبد ومال وانما المعالجة

152
00:55:27.600 --> 00:55:52.950
للمعالجة فانسان في وجع في الرأس وجع في الضهر وجع في القدم يحتجم حين ذاك للمعالجة لذلك نجد الرسول عليه السلام انه لم يحتجم دائما في مكان معين وانما حسب الايش؟ الحاجة. تارة بين كتفيه تارة في ساقه

153
00:55:53.200 --> 00:56:16.350
في رأسه وهكذا فاذا الحجامة للمعالجة. من كان بحاجة اليه احتجم ومن لا فلا واضح؟ واضح ان شاء الله شيخنا في غزوة احد المسلمين اول اشي هدموا بعدين امر الرسول مين هدم المسلمين المشركين

154
00:56:16.500 --> 00:56:40.450
من ايش؟ خالقه خالف امر الرسول. المسلمين طبعا. اه المسلمين الرماة اللي كان امرهم بان يقفوا على جبل نذري. اه وهالمخالفة من هؤلاء وخاصة مين اللي انتصرت بغزوة احد؟ المسلمين والمشركين. بالاخير انتصر المسلمون. في الاخير

155
00:56:40.950 --> 00:57:00.400
الصلاة الاحتقان بيخل بالاركان. ما هو الاحتقان اللي بيخل بالاركان؟ لو الانسان دخل في صلاته مرتقبة. اه والاستيطان يعني الانسان محصور فمحصول مم في بطنه اما يشعر بانه يريد ان يتبول

156
00:57:00.600 --> 00:57:31.600
او اي تغوط هذا مما جاء فيه الحديث وقوله عليه السلام اه لا يصلين احدكم وهو يدافعه اخبثان. هم. يدافعه الاخبثان. يعني البول اي نعم سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياك في الدنيا والاخرة. امين. وان يجزيك عنا خير الجزاء. الله يبارك فيك ويتقبل منك. بارك الله فيك

157
00:57:31.600 --> 00:57:49.850
هذا غيره هو يعرفني جلس معك نعم طيب فانت جزاك الله خير ايضا اكون وسيط خير لتقرئه سلامي. جزاك الله خيرا. وانت احسن الله اليك. ولا تنسانا وشكرا لك. وبارك فيه. ادعوا الله

158
00:57:49.850 --> 00:58:09.850
على السنة اللهم امين وعلى التوحيد الصحيح الخالص. ادع للغرباء جزاك الله خيرا. نسأل الله انتشر هذه الايام بفضل الله ان شاء الله. اللهم امين يا رب. هذا كل من يخالفهم اللهم امين كما هو الوعد الصادق في الحديث الصحيح لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله الله اكبر الحمد لله السلام

159
00:58:09.850 --> 00:58:18.400
شكرا يا اخي. جزاك الله خير. واياك ان شاء الله. ها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة