1
00:00:00.250 --> 00:00:20.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.950 --> 00:00:41.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

3
00:00:41.450 --> 00:01:03.900
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

4
00:01:04.150 --> 00:01:26.550
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

5
00:01:26.850 --> 00:01:58.750
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد  فكما كنا وحدثنا مرة او اكثر من مرة ان من وسائل تلقي العلم هو ان يسأل كل فرد بما يهمه مما يتعلق

6
00:01:58.850 --> 00:02:24.500
لي الفقه الذي يتعلق به هو شخصيا لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله صلى الله عليه واله وسلم والحديث المعروف الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العي السوء

7
00:02:24.950 --> 00:02:59.700
والان اه نتلقى بعض الاسئلة لنتوجه الى الاجابة عليها بقدر ما ييسر الله تبارك وتعالى لي ويوفقني للاجابة عليه والمستعان هو الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يسأل احد الاخوة يقول هل التعارف الذي يجري في بداية كل حلقة عند بعض الناس من السنة

8
00:03:00.250 --> 00:03:29.050
قال تعالى وما انا من المتكلفين  هذا الذي جرى عليه العرف بعض المتأخرين انما هو من المحدثات في الدين لا اصل له في الشرع مطلقا انما هو تقليد غربي وهو امر لائق بهم

9
00:03:29.800 --> 00:04:01.500
وليس ضائقا بنا لفرق بين الحياتين الاجتماعيتين حياتي لمسلمين وحياة الكافرين فان المسلمين لهم لقاءات كثيرة تتعدد في كل يوم خمس مرات في بيوت الله والمساجد ثم تتسع دائرة هذا اللقاء

10
00:04:02.200 --> 00:04:29.850
بالجوامع من المساجد التي يشرع فيها الخطبة وحين اقول التي يشرع فيها الخطبة انما اعني واشير الى انه ليس من السنة ان تقام صلاة الجمعة في كل مسجد تصلى فيه الصلاة الخمس

11
00:04:30.600 --> 00:04:58.200
انما تتجمع او يتجمع افراد هذه المساجد في المسجد الجامع الذي يتسع لاكبر كمية ممكنة من المسلمين ثم يتسع دائرة هذا اللقاء في السنة مرتين في العيد الاضحى وفي العيد

12
00:04:58.400 --> 00:05:22.050
عيد الفطر ثم تتسع الى ما لا نهاية ولا شيء بعده ان يلتقي المسلمون من كل بلاد الدنيا على صعيد واحد في عرفات في الجمع الاكبر كل هذه التجمعات التي شرعت

13
00:05:22.650 --> 00:05:51.600
بدين الاسلام لحكم بالغة لا يعرف لها اثرا اولئك الكفار ذلك لانهم حرموا من نعمة الاسلام ولذلك فهم دائما وابدا يبتدعون اجتماعات والسلاحات وتعريفات لانهم يشعرون بالنقص الذي يعيشونه ويحيونه دائما وابدا

14
00:05:52.750 --> 00:06:24.050
فيأتي بعض المسلمين الذين اولا لا يهتمون بخطورة الاحداث في الدين وذلك ناتج من جهلهم بعظمة هذا هذا الدين واغناؤه للمسلمين عن كل هذه المحدثات التي يتلقاها بعض المسلمين من هؤلاء

15
00:06:24.250 --> 00:06:58.650
الجاهلين بالشرع فيظنون انهم بذلك يحسنون صنع ولو انهم عرفوا هذه التشريعات وجمعوها في اذهانهم يتصور عظمة فوائدها في مجتمعاتهم لاغناهم ذلك عن كل ما قد يستحسنه احدهم مما يبتدعه اولئك الفقراء في التشريع

16
00:06:59.750 --> 00:07:28.850
اليس لمثل هذا التعارف في الاسلام اثر مطلقا نعم هناك تعارف خاص ومصغر جدا وعملي بينما التعارف الذي يجري ونتحدث عنه انفا لانه غير مشروع في كثير من الاحيان ان كان ممكنا

17
00:07:29.550 --> 00:07:55.450
افيه التكلف ظاهر جدا وفي احيان اخرى كمثل هذا المجتمع المبارك الان يكاد ان يكون التعارف فيه امر مستحيل فهناك تعارف خاص كما قلت انفا وهو ان المسلم اذا احب رجلا مسلما

18
00:07:56.450 --> 00:08:28.700
فيسن في حقه ان يخبره لانه يحبه لله تبارك وتعالى وبالمقابل يستحب لهذا المحبوب في الله ان يخاطب حبيبه بقوله احبك الله الذي احببتني له وهناك روايات معروفة في كتب السنة

19
00:08:29.350 --> 00:09:04.550
لا يحضرني الان آآ مرتبة ثبوتها ولكنها تنص على انه ينبغي لكل من هذين المتحابين في الله ان يتعارف باسميهما ايضا فان ذلك اما يساعد احدهما على الاخر ان يهتم بشؤون بعضهما البعض

20
00:09:04.900 --> 00:09:26.450
هذا النوع من التعارف هو الذي ثبت في السنة اما ان يتعارفوا في حلقة انا الفقير الى الله او نحو ذلك من عبارات فلان ابن فلان وهات بعد يكون كل واحد من هؤلاء الجالسين

21
00:09:26.750 --> 00:09:44.250
يكون عنده حافظة ابن عباس او يلتقط هذه الاسماء كما يلتقط المغناطيس الحديدي ومن هنا يظهر ان هذا الامر بالاضافة الى ما ذكرنا انفا انه ليس له اصل في الدين

22
00:09:44.300 --> 00:10:06.400
ففيه تكلف ظاهر مبين. نعم تعليق معالي الشيخ سيدي الشيخ بارك الله فيك. اتفضل. جزاك الله عنا خيرا ربما يكون هناك اخلاصا من الناس جمعتهم جلسة واحدة هكذا واحبه كما قلت بعضهم ان يسأل

23
00:10:06.900 --> 00:10:39.050
يعني بعض الزملاء فسأله او عرف بنفسه ورمى ارى في ذلك عباس اذا يعني اخذنا بعموم الايات يا ايها يا ايها الناس وجعلناكم شعوبا وقبائل تعارفوا الى اخره. نعم فلو كان هناك الجلسة خاصة فقط للتعارف كما عليه الكفار يعقدون ندوات او يعقدون حفلات معينة

24
00:10:39.050 --> 00:10:54.000
فقط للتعارف ليس الا ربما يكون يصدق عليه من تفضلت. وربما ايضا نعم بل هو الاكيد ان شاء الله. طيب. اما في جلسة هكذا ربما يكون من قريب هنا بين هؤلاء الناس

25
00:10:54.050 --> 00:11:09.150
ولكن بمجرد ما عرفت عن نفسي قد يكون هذا القريب يعني كان اولى به ان يسأل عني او ان اه يتحدث معي حول اهلي او حول كذا وكذا. نعم. اه اما اني اذا احببته

26
00:11:10.200 --> 00:11:27.500
اذا احببته كيف يكون الحب من جلسة واحدة من غير الحديث ما سبق او من غير سلوكيات انا مارستها امامك حتى يحبني مثلا او حتى آآ اظن انك هدمت ما بنيته

27
00:11:27.600 --> 00:11:57.000
في اخر كلمة. وذلك معلش لا بأس وجزاك الله خير لانك فتحت امامي بحثا مهما  نحن افتتحنا هذا الجامع المبارك ان شاء الله. ان شاء الله. خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

28
00:11:57.150 --> 00:12:27.250
آآ يقدمها بين يدي كل جملة وكلمة وفيها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ان مما يتعلق بهذه الكلية تفسير ما كنت ارى من المناسب ان ندخل فيه حتى نفصح المجال

29
00:12:27.500 --> 00:12:57.150
لتوجيه الاسئلة الاخرى وللاجابة عليها ولكن لابد من كلمة ولو موجزة بناء على ما سمعت من الكلام المفيد ان شاء الله فاقول اولا ان كان هناك نص عام كما اشرت اليه انت

30
00:12:57.250 --> 00:13:22.150
في القرآن لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وكان هذا النص يفيد ان المقصود بالتعارف فيه انما هو ما اسمك؟ ما اسم ابيك؟ وما مهنتك؟ وما كذا؟ واين تسكن؟ الى اخره

31
00:13:22.650 --> 00:13:53.400
حينئذ نقول كما قلت نقول بقولك انه يجوز مثل هذا التعارف ولكن نشترط فيه شرطا اساسيا في كل جزئية اه يمكن ان تدخل في نص عام ذلك الشرط هو عدم الالتزام

32
00:13:54.750 --> 00:14:29.400
عدم الالتزام خشية ان تصبح سنة مطردة مستمرة  نعتقد جازمين ان القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم اه من حيث انها طبقت عمليا او لم يطبق تنقسم الى قسمين

33
00:14:30.350 --> 00:14:54.600
القسم الاول ما كان من نصوص الكتاب والسنة مما ينبغي ان يتقرب به الى الله تبارك وتعالى وان يتعبد به تعبدا داخلا في حكم من الاحكام المعروفة من المندوب الى الفرض

34
00:14:55.600 --> 00:15:17.200
لا شك ان مثل ذلك قد طبق في العهد الاول الانور حيث انزل الله عز وجل قوله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم الى اخر الاية وفهم منها السلف الصالح

35
00:15:17.550 --> 00:15:40.450
انه لا يمكن الزيادة على ما كان عليه الامر في عهد النبوة رسالة مما يتعلق بهذا القسم الاول من اجل ذلك جاء عن الامام مالك امام دار الهجرة تلك الكلمة

36
00:15:40.850 --> 00:16:10.400
التي تستحق كما كان يقال قديما ان تكتب بماء الذهب باهميتها وبالغ حكمتها يقول رحمه الله من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة

37
00:16:10.850 --> 00:16:33.300
اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يصلح اخر هذه الامة

38
00:16:33.500 --> 00:16:58.550
الا بما صلح به اولها هذا هو القسم الاول فلا استطيع ولا غيري يستطيع سواء كان اعلى منا علما وفهما او دوننا لا نستطيع احد يفهم هذه الحقيقة الشرعية التي ذكرتها انفا

39
00:16:58.800 --> 00:17:26.550
لا يستطيع احد ان يتصور بان السلف اتتهم جزئية واحدة من هذه العبادات التي تشملها هذه الاية الكريمة وغيرها بالنصوص الشرعية المعروفة اما القسم الثاني فهو الذي نتصور انه خاضع للظروف

40
00:17:26.950 --> 00:17:52.800
وللملابسات فيجد المسلم هناك نصا عاما يساعده على العمل به فنقول انه يجوز ومن هذا القبيل المثال الذي ذكرته لكن الحقيقة انه هذا المثال وقد استدللت له بالاية فالاية تحتاج الى

41
00:17:53.050 --> 00:18:17.800
الحقيقة الى دراسة الى ما قضى علماء التفسير في قوله تعالى لتعارفوا اي هل من هذا التعارف ذلك المثال الذي ان تمثلت به اما انا شخصيا فاقول ليس الفقيه بحاجة

42
00:18:18.000 --> 00:18:38.550
الى مثل هذا الاستدلال اذا كان النص القرآني بعد تهمه على ضوء علماء التفسير وما قالوه فيه لسنا بحاجة الى ان ننزع الى مثل هذا النص او ان نستدل به

43
00:18:38.750 --> 00:19:02.850
بان المبادئ العامة في الشريعة والتي منها اتخذت القاعدة المعروفة عند العلماء بالمصالح المرسلة تفسح لنا مجالا واسعا تسليك مثل هذه الجزئية بالشرط السابق ذكره الا يتخذ ذلك سنة مستمرة

44
00:19:02.950 --> 00:19:20.000
هذا جوابي على ما قلت وفيك بارك لو زهبت انا لزيارة احد الاخوة ووجدت عنده اخين او ثلاثة او اكثر فطلبت ان نتعارف منهم هل اعتبر انا مبتدعا؟ سمعت الجواب

45
00:19:20.550 --> 00:19:47.400
قال  الذهب بالذهب الى اخر الحديث وذكر اصنافهم ستة وقد شاع في هذه الايام بيع التمر والشعير والملح زينا هذا شاع كثيرا فهل هذا يدخل في الربا ام ان هناك ترخيصا

46
00:19:47.550 --> 00:20:09.200
كذلك الشق الثاني من السؤال فهل الربا مقصور على هذه الاصناف الستة فقط؟ ام انه يتعداها الى غيرها؟ وجزاكم الله خير اه طبعا الجواب بايجاز لاني اخشى قبل ان نسمع انتقادا

47
00:20:09.450 --> 00:20:33.900
من غيري انا انه انتقد انا والسائل حيث لم يكن السؤال مطروحا. كذلك؟ طيب. ولكن نجيب اذا بايجاز لا يبدو لي بالنسبة للسؤال الاول ان هناك شيء من الربا لاننا نعلم

48
00:20:34.250 --> 00:21:03.500
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي على او صيعان من تمر اما الجواب عن السؤال الثاني ومعلوم اختلاف العلماء قديما في حديث الرباويات الست

49
00:21:04.350 --> 00:21:37.050
فالجمهور على انه يلحق بها اشماهها خلافا لابن حزم ومن جرى مجراه ممن اقتنع بالوقوف على ظاهر الحديث وعدم الزيادة آآ بشيء على هذه الاصناف الست نحن ترجح لدينا ما ذهب اليه الجمهور

50
00:21:37.200 --> 00:22:03.700
لا لاني جمهوري وانما لان الدليل الذي رأيته في صحيح البخاري وفي غيره الزمني بان اكون مع جمهورها هنا الا وهو قوله عليه السلام وكذلك الكيل والوزن ففي هذه الجملة

51
00:22:04.100 --> 00:22:33.150
التي ثبتت في صحيح البخاري اشارت اشارة لطيفة يفقهها اهل العلم ومنهم استفدنا هذا الرأي وما ابتدعنا ان العلة في الربويات هو ما كان كيدا او وزنا وما لم يكن كذلك فليس من الروبياوات في شيء

52
00:22:33.200 --> 00:23:05.200
مهما اه تفاضلت اه صنف على صنف. نعم هل هل الجماعات الاسلامية القائمة تعد من الفرق آآ الجواب على هذا السؤال كما قلنا لا نزال نقول دائما ابدا لا يمكن ان نتصور فردا معصوما بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

53
00:23:06.050 --> 00:23:32.000
وبالتالي لا يمكن ان نتصور جماعة معصومة ايضا دون جماعة اخرى ولذلك فاذا سئلنا مثل هذا السؤال فلا نستطيع ان نقول انها من الفرق الضالة الجماعة الفلانية هي من الفرق الضالة او لا

54
00:23:32.500 --> 00:24:01.950
الا اذا عرفنا منهجها ومسيرتها هل هي تلتزم اولا فكرا وثانيا تطبيقا الكتاب والسنة فان كانت تتمنى ذلك اليست من الفرق الضالة ولو انها في منطلقها قد تحيده قليلا او كثيرا

55
00:24:02.300 --> 00:24:24.150
كاي فرد من افراد المسلمين يعني نحن الان ننتمي والحمد لله الى السلف الصالح اي نفهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح نوجب على انفسنا ان نكون كذلك فقد نخطئ

56
00:24:24.450 --> 00:24:45.050
وقد نصيب فيما ندعيه من الانتساب ولو في بعض الجزئيات ولكن انا قلت قد ولكننا بلا شك وبدون قد نخطئ في تطبيق هذا المنهج قليلا او كثيرا يختلف هذا باستلام الافراد

57
00:24:45.400 --> 00:25:06.750
فاذا كان منهجنا على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح لا شك ان في ان ذلك يكون ومعنى لنا في ان لا نكون فرقة من الفرق الضالة اما وعملنا

58
00:25:07.050 --> 00:25:29.450
فهو عند الله عز وجل فاما ان يغفر لنا واما ان يؤاخذنا ولذلك نقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فاذا الحكم الفصل بين جماعة واخرى هو النظر الى منهجها

59
00:25:29.800 --> 00:26:00.600
فمن كانت من هذه الجماعات تعلن ان على الكتاب والسنة وتلتزم ذلك سلوكا في حدود الاستطاعة فلا يجوز ان يقال انها من الفرق الضالة والخارجة عن دائرة اسلام الصحيح وليس كذلك من الناحية العملية كما قلنا لانه يقال في الجماعة ما يقال في الافراد

60
00:26:00.700 --> 00:26:19.800
لان الجماعة انما هي مركبة من افرادك ففرض الزائد فرض يساوي جماعة وكل فرد من هؤلاء الافراد بلا شك قد يكون له خطأ او كان خطأ. عفوا قد يكون له خطيئة اكثر من خطيئة

61
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
لكن لا يجوز ان يكون له خطأ فكري واعتقادي والا فبذلك يخرج عن الجماعة المسلمة حقا. نعم. الا يشترط يا استاذ في قولهم اننا على الكتاب والسنة ان يكون ذلك بفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم

62
00:26:40.650 --> 00:26:57.000
كانك تسأل عن شيء من باب التأكيد والا انا قلت انف مكررا. نعم. وعلى منهج السلف الصالح نعم يقول بعضهم اننا نعيش في هذه الايام في عهد يشبه العهد المكي

63
00:26:57.300 --> 00:27:22.300
فما رأيكم في هذا القول وما هي نصيحتكم في ظل مثل هذه الظروف؟ ان صحت هذه المقولة نقول والحمد لله لا نعيش في عهد يشبه العهد المكي بل نحن نعيش بعد ان انزل الله تبارك وتعالى تلك الاية الذهبية

64
00:27:23.400 --> 00:27:51.900
اليوم اكملت لكم دينكم لكن مع الاسف الشديد بعض الناس لبعدهم عن دينهم ولعدم اهتمامهم بتفقههم في الدين يتوهمون هذا الوهم الفاحش الخاطئ ويقولون عهدنا يشبه العهد المكي اي العهد

65
00:27:52.100 --> 00:28:11.150
الذي لم تكن لا اقول لم تكن الشريعة قد كملت بل لم يكن نزل بعد الا اقل من القليل من الاحكام الشرعية  ولذلك فهذا القول زور وبهتان واخشى ما اخشاه

66
00:28:11.650 --> 00:28:39.000
ان يكون كما يقال وراء الاكمة ما وراءها ان ان يكون المقصود بمثل هذه الكلمة  التمهيد للتهاون للقيام بالاحكام او بكثير من احكام الشرعية من جهات او عدم الاهتمام بكثير مما هو مقرر في الاسلام

67
00:28:39.200 --> 00:29:02.900
من باب اننا نحن في عادل يشبه العهد المكي فلا يجوز مثلا البحث بامور يسمونها بانها قشور او بانها ليست اه جوهرية او ما شابه زلك وما بني على فاسد

68
00:29:03.100 --> 00:29:28.550
وهو فاسد وكما قيل وهل يستقيم الظل والعود اعوج هناك ثمة مشابهات بين العهد المكي الذي نعيش فيه. ولكن لا يجعل هذا عين اخلاق المشابهات ليست في لا يجوز مثلا البحث في امور يسمونها

69
00:29:28.900 --> 00:29:53.700
بانها قشور او بانها ليست اه جوهرية او ما شابه ذلك وما بني على فاسد فهو فاسد وكما قيل وهل يستقيم الذل والعود اعوج؟ هناك ثمة مسابقات بين العهد المكي والاحترام الذي نعيشه

70
00:29:53.700 --> 00:30:11.600
ولكن لا يجعل هذا عين ذات. المشابهات ليست في التشريع اننا في بعض الواقع بالنسبة لبعض الناس. لكن هذا ما ينبني عليه شيء الا الاهتمام بالاصلاح. وهذا ما يجب ان يقوم به كل طائفة

71
00:30:11.600 --> 00:30:45.650
الجماعة تدعو الى الاسلام   السؤال الثاني يقول هل الاشاعر من اهل السنة وما موقفنا من الاشاعر المعصمة  لست اشاركه بعض الافاضل من العلماء قديما وحديثا بان نقول عن طائفة من الطوائف الاسلامية

72
00:30:46.150 --> 00:31:08.550
انها ليست من اهل السنة بسبب انحرافها في مسألة او اخرى عما ندين الله تبارك وتعالى به اذا كان هذا يقال كما قيل تماما جوابا عن السؤال السابق اي عن الجماعة

73
00:31:08.650 --> 00:31:35.800
او الجماعات الاسلامية. اذا كان منهجها هو التمسك بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ولكن اشتط بهم الفكر او القلم في بعض المسائل فخرجوا فيها على هذا المنهج الذي ارتضاه لدينهم ولعقيدتهم

74
00:31:36.500 --> 00:32:02.700
اذا كان كذلك فنحن نقول انهم من اهل السنة اما من يعلن منهم كما نسمع عن بعض الاشاعر المتأخرين من قولهم مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم حينئذ نقول

75
00:32:02.750 --> 00:32:22.550
خرج عن دائرة اهل السنة نعم؟ حاز. نعم اتفضل يقول احد الاخوة سمعنا انه يجوز لمن انتقض وضوءه في الصلاة يجوز له ان يذهب ويتوضأ ويكمل ما فاته بشرط الا يتكلم مع احد

76
00:32:25.200 --> 00:32:55.400
سمعنا يقول فلعله يكون بعض الاشرطة هذا يعني كلام مبتدأ شو خبروه عندك شو الخبر الظاهر ان السائل يعني هل هذا صحيح اقول بالمسألة قولانه لكننا لا نقف عند ذلك

77
00:32:57.350 --> 00:33:25.050
واظن ان جمهوركم لا يعرف النكتة التي تنبني على هذا الجواب الذي نفيته عن نفسي عن نفسي او سانفيه عن نفسي من مسألة قولان هذا كلام الجهال لانه اذا كانت المسألة لا يتصور فيها

78
00:33:25.350 --> 00:33:56.600
الا قول واحد الاجابة فيها لان فيها قولين هذا دليل على الجهل كذاك المفتي الذي نصبه المفتي بديلا عنه في غيابه زعموا لان احد المفتين قديما عرض له سفر فاذهب عنه اباه

79
00:33:57.400 --> 00:34:17.450
وابوه يعلم انه لا يصلح ليجلس في مجلس الافتاء فقال له يا ابتي كيف هذا قال ما عليك انا تعطيك نظام وقاعدة حتى تسلك حالك بينما اعود اليك قال ما هو

80
00:34:17.700 --> 00:34:40.300
قال كلما جاءك سائل يسألك عن اي مسألة فانت الناس اه تحشر حالك في جملة العلماء وانما قل في المسألة قولان كلما جاءك سائل يا سيدي الشيخ كما قال هذا السائل رجل انتقض وضوءه في الصلاة

81
00:34:41.650 --> 00:35:06.000
فهل بطلت صلاته والا يذهب ويتوضأ ويبني عليها؟ جواب في المسألة قبله. انتهى الامر الا طلقت زوجتي قلت كذا وكذا خلقته ولا تزال في عصمة في مسألة قولان. بنتي زوجت نفسها بنفسها بغير اذن وليها

82
00:35:06.100 --> 00:35:31.650
صحيح ولا باطل؟ بالمسألة قولان وهكذا قال لابيه جزاك الله خير وانطلق وجلس هو وبدأ الناس يتوافدون عليه كالعادة والمفتي الوكيل لا يحيد عن هذا الجواب حقا تبع احد الاذكياء

83
00:35:32.050 --> 00:35:54.000
انه هذا رجل جاهز ايش معنى كل مسألة في المسألة قولان فدس في ذهن احدهم قال اسألهم قل له افي الله شك؟ قال له وهو لا يدري المدفوع. قال له يا سيدي الشيخ افي الله شك؟ قال في المسألة قولان

84
00:35:54.000 --> 00:36:21.300
لكن الحقيقة هذه نكتة قد تكون خرافة لكنها تمثل واقعا واقعا مؤلما وواقعا من ناس يظن جماهير الناس بانهم اهل علم واهل فقه اقتل وهم الذين يسمون بتعريف اهل الزمان بالدكاترة

85
00:36:22.200 --> 00:36:51.350
حيث يقررون مثل هذه الاقوال بشيء من الفلسفة في تدريسهم على الطلاب في الجامعة في كلية الشريعة الذين يفترض فيهم انهم عما قريب سيتخرجون دكاترة حيث يقولون العالم الفلاني قال كذا والعالم الفلاني كذا وهذا يحتاج بكذا وهذا يحتاج بكذا وانتهى

86
00:36:52.100 --> 00:37:10.250
طيب شو صار يا سيدي الشيخ يا استاذ يا دكتور الامر كما سمعتم في المسألة قولان وربما يكون ثلاثة اقوال كما هو الواقع في بعض المسائل. الذي ترجح لدي بخصوص هذه المسألة بالذات

87
00:37:12.500 --> 00:37:41.450
ان البناء هو الاريح اي من صلى من صلاته ركعة او اكثر ثم انتقض وضوءه  فعليه ان يجدد وضوءه وان يبني على صلاته ولا يستأنفها ليس حجتي في ذلك حديث صريح في الموضوع

88
00:37:42.650 --> 00:38:05.000
لان فيه ضعفا وانما حجتي في ذلك ما جاء في سنن داوود ومسند الامام احمد بالسند الصحيح عن ابي بكرة الثقفي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كبر يوما

89
00:38:05.850 --> 00:38:42.000
لصلاة الفجر ثم اشار اليهم ان مكانكم وذهب الى بيته ثم جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم هكذا يقول ابو بكرة الثقفي اولا قال كبر ثم اشار ثم فصلى هكذا قال

90
00:38:43.150 --> 00:39:05.500
ومعنى فصلى اي بنى على ما مضى ولم يستأنف الصلاة والا لصرح وبخاصة بعد ان قال في الاول بانه كبر لقال في المرة الثانية فكبر بهم وصلى ولكن شيئا من ذلك لم يكن

91
00:39:05.800 --> 00:39:30.350
فاذا هذا نص عملي من الرسول عليه السلام على ان المسلم ليس فقط اذا دخل متطهرا في الصلاة ثم وقع منه ما يفسدها انه يبني بل ولو دخل فيها وهو ناس للطهارة

92
00:39:31.450 --> 00:39:56.800
فما فاته من الصلاة اه اعتبر صحيحا لان الرسول بنى على ذلك فمن باب اولى ان يبني بقية صلاته التي جدد لها الطهارة على ما كان قد بلاه بني عليه بطهارة

93
00:39:57.300 --> 00:40:16.050
هذا جواب السؤال السابق هل يحق لتاجر ادخر بضاعة بسعر قديم ان يزيد سعرها في حالة ارتفاع الاسعار؟ جزاكم الله خيرا طبعا يجوز لان التجارة لا تكون الا هكذا ولكن

94
00:40:16.350 --> 00:40:47.250
يجب ان نفرق بين مثل هذا الادخار حينما ترتفع الاشعار بسبب قلة البضائع ويجب ان نفرق بين هذا بين الاحتكار الرسول عليه السلام يقول في تحريم الاحتكار من احتكر فهو خاطئ

95
00:40:49.100 --> 00:41:10.200
انتبهوا اللغة العربية خاطئ غير مخطئ الخاطئ يعني مذنب اما المخطئ فلا يؤاخذ ان انسان على خطأه ان كان صدر منه باجتهاد منه فقوله عليه السلام من احتكر فهو خاطئ

96
00:41:10.400 --> 00:41:36.550
اي مذنب اي يستحق المؤاخذة ولو خذوا من الله تبارك وتعالى فما هو الاحتكار حتى نميز بين هذا الاحتكار المحرم وبين هذا التاجر الذي اشترى البضاعة في زمن الرخصة زمن كثرة البضاعة

97
00:41:36.850 --> 00:42:06.850
في الاسواق وهذا نظام الطبيعي في الاقتصاد ان البضاعة كلما فكثر عرضها كلما قل ثمنها والعكس بالعكس. التاجر الماهر الخريج هو الذي يتتبع الفرص ويشتري البضاعة في وقت الرحش ويدخرها

98
00:42:06.900 --> 00:42:25.750
الى يوم ارتفاع هذه البضاعة هذا لا شيء فيه اما الاحتكار فهو ان ينزل الى السوق ويجمع من هذا المكان ومن هذا المكان ومن هذا المكان ويدخر هذه البضاعة عنده

99
00:42:26.000 --> 00:42:45.450
بحيث انه يتحكم في السعر ويفرضه على كل شهر وباغ ها هي صار هذا الانسان حينما يستغني انه يروح عن جاره عند الثاني واحد ثالث رابع الى اخره لا يجوز بضاعة لماذا

100
00:42:45.800 --> 00:43:13.650
لان هذا خريطة لارتكاب المحرم هذا خلاف الاول هذا اشترى البضاعة من من التجار انفسهم واختزنها في ومخزنه ثم رفع السعر وتحكم في رقاب الناس فهذا محتكر قاطع اما الاول فليس الا تاجرا كما قلنا. نعم

101
00:43:13.750 --> 00:43:40.150
المسألة السابقة ده يعتبر الشق النبي صلى الله عليه وسلم فيه ايه؟ المسألة السابقة   يشترط طبعا نوض لانكم تعلمون انه هذا الشريط الذي يسجل الان هو سيستفيد منه الناس في كل بلاد الدنيا ان شاء الله

102
00:43:40.850 --> 00:44:05.600
فانتم اذا كنتم كما هو الظن بكم منتظمين في اسئلتكم كذلك مما يشيع الاستفادة من هذا الشريط الان ان شاء الله في  انشرناه لكن ما رأيكم ان تكون الفائدة بالقلوب المؤلفة

103
00:44:05.750 --> 00:44:40.700
والملايين المملية بكفيها   لا شك ان ذلك تكون الفائدة عم وابرك ان شاء الله. نعم ما قلت الافضل  الارجح الارجح ايوه لان فرق بين الافضل وبين الارجح نعم المعروف  هذا المجلس

104
00:44:41.600 --> 00:45:14.650
اذا كان مضطرا ينحرف واذا كان غير مضطر فلا ينحرف. اي اي فكيف لا الا تتصور معي صلاة يصليها المصلي غير مستقبل للقبلة     لا وعن علم ايضا وعن علمنا ايضا كيف لا

105
00:45:15.750 --> 00:45:38.150
تصور يا اخي رجلا يقاتل عدوا فهل تشترط له يا اخي لو عارف بدك تقول غير لكن انت ما استحضرت هذا الغير لما اجبت بجواب قاصر وهو قولك عملا اه قل عمدا يعرف ان القبلة من هنا ويقاتل من هنا

106
00:45:38.400 --> 00:46:06.200
المهم  انت ولا مؤاخذة الان تتمسك بالعمومات والتمسك بالامومات هو امر واجب ولكن ليس ذلك بالامر المضطرد فقها ذلك لان النص العام اذا دخله تخصيص لم يجوز تعطيل النص الخاص من اجل النص العام

107
00:46:06.350 --> 00:46:31.750
كما انه لا يجوز تعطيل النص العام بدون نص خاص وذكرت لك الحديث انفا ما كنت معنا ما كنتم    اذا انت كان الاولى بك ان تسأل هذا السؤال الاخير ان تقول الحديث غير واضح

108
00:46:32.400 --> 00:47:02.850
اه الان تصور انت معي المسجد النبوي وتصور بيوت الرسول وازواجه الى ايها كانوا في القبلة ام في الشرف  ولا مالك متصور اه طيب اذا مسؤول الحرم هذه قبلة نحافظ على القبلة وبخاصة لما بده يغتسل يا اخي

109
00:47:03.000 --> 00:47:22.700
يعني هذا لا يمكن ان نتصور الا في في ظروفه ضيقة جدا جدا قل من يتمكن من اه تحقيق الأمر هذا وهو لا ينحرف عن استقبال نعم واياك  ما يجوز ان يتكلم

110
00:47:23.250 --> 00:47:51.050
ما يجوز الكلام في الصلاة كما هو معلوم الاتفاق يبطلها الا الكلام المتعلق باصلاح الصلاة مفهوم هذا الاستثناء انا اسألك مفهوم هذا الاستثناء مسلم به؟ نعم. حيث قيم الكلام رجعنا للقاعدة السابقة

111
00:47:51.600 --> 00:48:16.050
النص العام يجب اعماله ولا يجوز اهداره الا اذا جاء نص خاص فنهدر منه ما يخصصه هذا النطق الخاص. اي ذاك الجزء فالان نحن كنا النص العام الكلام يبطل الصلاة. وهذا طبعا في عليه حديث في صحيح البخاري

112
00:48:17.350 --> 00:48:43.650
لكن ليس كل كلام اذا كان الكلام يتعلق باصلاح الصلاة فهو ما يبطلها بدليل حديث اليدين فهذا الرجل الذي انصرف ليتوضأ او ليغتسل شاف زوجته شو عم بتسوي يا بنت الحلال؟ بطل صلاته

113
00:48:43.950 --> 00:49:03.050
لان هذه الصلاة اصلا هذا الكلام ليس له علاقة باصلاح صلاته هو اما لو ان الامام سلم على رأس ثلاث ركعات وهي رباعية او على رأس ثلاث ركعات وهي ثنائية

114
00:49:03.850 --> 00:49:30.200
فقال له بعض المصلين يا فلان انت عم تصلوا العشاء لكن صلوا ثلاث ركعات التفت هيك الجماعة وقال لهم صحيح ما يقول صاحبكم قالوا نعم قال كذبت حينما قال في حديث معاوية ابن الحكم السلمي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها

115
00:49:30.200 --> 00:49:52.600
شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتكبير وتحميد وقراءة قرآن ناقص احد الاخوة يسأل عن السؤال السابق هل للربح نسبة في الاسلام لم يأتي في السنة تحديد الربح في اي بضاعة

116
00:49:53.200 --> 00:50:18.600
وذلك من كمال الاسلام لان بضاعة ما الواقع يفرض ان يكون الربح قليلا لما لان الصرف من هذه البضاعة كثير السكر والرز وطحينة ونحو ذلك كل يوم الناس بيشتروا منه الناس كلهم اطفال

117
00:50:19.200 --> 00:50:38.850
لكن هناك اشياء لا يباع منها ربما في الشهر الا قطعة قطعتين الى اخره. فليس من الحكمة ان يوضع ربح لهذه المادة كاذاك الربح للمادة الاولى لكن كل ما يقال في مثل هذا السؤال

118
00:50:39.050 --> 00:51:09.600
انه لا يجوز للبائع ان يغرر بالشاري وان يوهمه بان الربح الذي يطلبه منه كما يقول بعض بعض من التجار بسموهن عنا في سوريا بجمباز ما ادري والله انتم ماذا تسمونه

119
00:51:10.000 --> 00:51:33.350
يعني آآ يكذب يقول اي انتي رأس المال ما دفعت رأس المال ما دفعته كذاب فهذا الاسلوب لا يجوز اما هو يعلم انه رأس المال نفى مئة قالت له مية وعشرة

120
00:51:33.550 --> 00:51:59.600
ويطلب مية وعشرين لكنه لا يغرر بالشر ولا يقول اكثر من هذا وما بعد. كلمات كثيرة معروفة. فلا هو ان يربح ما يشاء لانه ان كان طماعا فسينكشف سينكشف حينما يأتي الزبون عنده او المرة وثاني مرة

121
00:51:59.950 --> 00:52:21.100
فلا بد فيما بعد انه يتبين انه كان يتحكم فيه بالسهل ويأخذ منه سعرا اكثر من غيره وحينئذ ستكسب بضاعته لان طبيعة الناس ان يقبلوا على شراء من التاجر الذي يبيع

122
00:52:21.100 --> 00:52:41.500
الخاص الاسمر نعم احد الاخوة يقول هل يصح الاستدلال بحديد اليدين على جواز اصلاح الصلاة اذا تذكرنا ان عصر النبي صلى الله عليه وسلم كان عصر تشريع وان ذا اليدين سأل مستفسرا غير عالم حقيقة بانتهاء الصلاة

123
00:52:41.800 --> 00:53:08.550
وان هذا الحديث يحمل على الجهل بالحكم  هذا كلام غير مستقيم اطلاقا. ان المسألة ليست متعلقة بذي اليدين فحسب بل هي متعلقة به ثم بنبيه عليه السلام الذي اه سأل الصحابة

124
00:53:08.750 --> 00:53:33.750
بقوله اصدق ذو اليدين فسؤال الرسول كلام هب ان اليدين كان جاهلا فنحن نفترض ان الرسول عليه السلام لا يقر الجاهل على جهله بل ينبهه  ولم يكن شيء من ذلك في هذه القصة على العكس من ذلك

125
00:53:33.900 --> 00:54:00.550
انه سايره حينما قال لمن حوله اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم ولذلك فالقول بانه هذه قضية انتهى امرها لان الزمن كان زمن تشريع فنحن نقول هل بعد ذلك جاء تشريع

126
00:54:00.850 --> 00:54:25.650
يبين اما هذه القضية اذا تكررت ولا يجوز اخذ الحكم منها لانها قد نسخت. لم يأتي شيء من ذلك اطلاقا يضاف الى ذلك النصوص العامة التي تقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

127
00:54:25.900 --> 00:54:55.300
ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكروا عليه فالاصل في كل ما يخطئ فيه المسلم ان لا يؤاخذ عليه الا بدليل يضطرنا الى ان نقول هذا الدليل ليجعل القاعدة العامة يستثنى منها كذا وكذا. مثلا

128
00:54:56.550 --> 00:55:20.900
آآ رجل اكل في رمضان او شرب فكلكم يعلم قوله عليه السلام انما اطعمه الله وسقاه من اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه لا قضاء عليه ولا كفارة. لماذا؟ لانه نسي

129
00:55:21.050 --> 00:55:45.200
وهذا تفصيل للحديث السابق ان الله وضع الامة خطأ والنسيان لكن هذه قاعدة ليست مضطردة رب رجل يصلي صلاة بعد ان ينتهي من الصلاة يتبين انه كان على غير طهارة

130
00:55:45.550 --> 00:56:11.900
على غير وضوء هنا يختلف الحكم عن الحال السابقة. حالة البناء بل رب رجل توضأ للصلاة ثم انكشف له بطريقة او باخرى ان وضوءه كان ناقصا كان باطلا فحينئذ صلاته بالتالي باطلة

131
00:56:12.350 --> 00:56:39.750
كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى يوما على ظهر قدمي احدهم لمعة فقال له ارجع فاحسن وضوءك واعد صلاتك لهذا اخذ اذا هذا حكم

132
00:56:40.000 --> 00:57:07.300
يستثنى من القاعدة باختصار اذا كان هناك قاعدة ولا مستثنيات نجمع بين اعمالها في غير المستثنيات ولا نعملها في المستثنيات. هكذا الفقه فيما يتعلق بالنصوص الخاصة مع النصوص العامة يبقى النص العام على عمومه

133
00:57:07.600 --> 00:57:32.150
الا في ما استثني بنص شرعي فحينئذ نقول هذا النص العام مخصص بهذا النص الخاص هكذا نقول بما يتعلق بهذا السؤال. نعم. ما حكم الشرع في العقاب البدني الذي يمارسه المربون اي معلمو المدارس وذلك من اجل تقويم سلوك الطلاب

134
00:57:33.450 --> 00:57:56.400
ليتهم يفعلون ذلك فيما جاء به الشرع ويجتنبون ذلك فيما لم يأتي به الشرع حيث انهم لا يضربون الاولاد على تركهم الصلاة بلا ما نعرف من ذلك يعاقب المعلم لانه ضرب الولد

135
00:57:56.600 --> 00:58:23.100
ولو كان سالكا للصلاة لا نرى نحن ان تستعمل وسيلة الضرب كمبدأ عام للتربية اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لا نرى نحن ان تستعمل وسيلة الضرب كمبدأ عام للتربية

136
00:58:23.600 --> 00:58:48.200
لان التربية لا تقوم على الشدة وموضوع الضرب في الواقع آآ نستطيع ان نجعله كامر خاص لقوله عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ واضربوهم عليها وهم ابناء عشر

137
00:58:48.400 --> 00:59:16.450
وفرقوا بينهم في المضاجع ولا يجوز للوالد وله من السلطة على ولده مع جيش للمعلم من السلطة على تلميذه وذلك امر واضح في بعض نصوص الشرعية منها ما نحن في صدده

138
00:59:18.000 --> 00:59:39.350
مو هو اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ فهل يجوز ضرب الولد الذي بلغ السابعة والثامنة والتاسعة وهو لا يصلي حجابه لا هل يجوز ضربه لغير ذلك مما هو دون الصلاة

139
00:59:39.550 --> 00:59:51.600
اجابوا كلا وليس لا بل كلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة