لان الجماعة انما هي مركبة من افرادك ففرض الزائد فرض يساوي جماعة وكل فرد من هؤلاء الافراد بلا شك قد يكون له خطأ او كان خطأ. عفوا قد يكون له خطيئة اكثر من خطيئة
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد  فكما كنا وحدثنا مرة او اكثر من مرة ان من وسائل تلقي العلم هو ان يسأل كل فرد بما يهمه مما يتعلق
لي الفقه الذي يتعلق به هو شخصيا لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله صلى الله عليه واله وسلم والحديث المعروف الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العي السوء
والان اه نتلقى بعض الاسئلة لنتوجه الى الاجابة عليها بقدر ما ييسر الله تبارك وتعالى لي ويوفقني للاجابة عليه والمستعان هو الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يسأل احد الاخوة يقول هل التعارف الذي يجري في بداية كل حلقة عند بعض الناس من السنة
قال تعالى وما انا من المتكلفين  هذا الذي جرى عليه العرف بعض المتأخرين انما هو من المحدثات في الدين لا اصل له في الشرع مطلقا انما هو تقليد غربي وهو امر لائق بهم
وليس ضائقا بنا لفرق بين الحياتين الاجتماعيتين حياتي لمسلمين وحياة الكافرين فان المسلمين لهم لقاءات كثيرة تتعدد في كل يوم خمس مرات في بيوت الله والمساجد ثم تتسع دائرة هذا اللقاء
بالجوامع من المساجد التي يشرع فيها الخطبة وحين اقول التي يشرع فيها الخطبة انما اعني واشير الى انه ليس من السنة ان تقام صلاة الجمعة في كل مسجد تصلى فيه الصلاة الخمس
انما تتجمع او يتجمع افراد هذه المساجد في المسجد الجامع الذي يتسع لاكبر كمية ممكنة من المسلمين ثم يتسع دائرة هذا اللقاء في السنة مرتين في العيد الاضحى وفي العيد
عيد الفطر ثم تتسع الى ما لا نهاية ولا شيء بعده ان يلتقي المسلمون من كل بلاد الدنيا على صعيد واحد في عرفات في الجمع الاكبر كل هذه التجمعات التي شرعت
بدين الاسلام لحكم بالغة لا يعرف لها اثرا اولئك الكفار ذلك لانهم حرموا من نعمة الاسلام ولذلك فهم دائما وابدا يبتدعون اجتماعات والسلاحات وتعريفات لانهم يشعرون بالنقص الذي يعيشونه ويحيونه دائما وابدا
فيأتي بعض المسلمين الذين اولا لا يهتمون بخطورة الاحداث في الدين وذلك ناتج من جهلهم بعظمة هذا هذا الدين واغناؤه للمسلمين عن كل هذه المحدثات التي يتلقاها بعض المسلمين من هؤلاء
الجاهلين بالشرع فيظنون انهم بذلك يحسنون صنع ولو انهم عرفوا هذه التشريعات وجمعوها في اذهانهم يتصور عظمة فوائدها في مجتمعاتهم لاغناهم ذلك عن كل ما قد يستحسنه احدهم مما يبتدعه اولئك الفقراء في التشريع
اليس لمثل هذا التعارف في الاسلام اثر مطلقا نعم هناك تعارف خاص ومصغر جدا وعملي بينما التعارف الذي يجري ونتحدث عنه انفا لانه غير مشروع في كثير من الاحيان ان كان ممكنا
افيه التكلف ظاهر جدا وفي احيان اخرى كمثل هذا المجتمع المبارك الان يكاد ان يكون التعارف فيه امر مستحيل فهناك تعارف خاص كما قلت انفا وهو ان المسلم اذا احب رجلا مسلما
فيسن في حقه ان يخبره لانه يحبه لله تبارك وتعالى وبالمقابل يستحب لهذا المحبوب في الله ان يخاطب حبيبه بقوله احبك الله الذي احببتني له وهناك روايات معروفة في كتب السنة
لا يحضرني الان آآ مرتبة ثبوتها ولكنها تنص على انه ينبغي لكل من هذين المتحابين في الله ان يتعارف باسميهما ايضا فان ذلك اما يساعد احدهما على الاخر ان يهتم بشؤون بعضهما البعض
هذا النوع من التعارف هو الذي ثبت في السنة اما ان يتعارفوا في حلقة انا الفقير الى الله او نحو ذلك من عبارات فلان ابن فلان وهات بعد يكون كل واحد من هؤلاء الجالسين
يكون عنده حافظة ابن عباس او يلتقط هذه الاسماء كما يلتقط المغناطيس الحديدي ومن هنا يظهر ان هذا الامر بالاضافة الى ما ذكرنا انفا انه ليس له اصل في الدين
ففيه تكلف ظاهر مبين. نعم تعليق معالي الشيخ سيدي الشيخ بارك الله فيك. اتفضل. جزاك الله عنا خيرا ربما يكون هناك اخلاصا من الناس جمعتهم جلسة واحدة هكذا واحبه كما قلت بعضهم ان يسأل
يعني بعض الزملاء فسأله او عرف بنفسه ورمى ارى في ذلك عباس اذا يعني اخذنا بعموم الايات يا ايها يا ايها الناس وجعلناكم شعوبا وقبائل تعارفوا الى اخره. نعم فلو كان هناك الجلسة خاصة فقط للتعارف كما عليه الكفار يعقدون ندوات او يعقدون حفلات معينة
فقط للتعارف ليس الا ربما يكون يصدق عليه من تفضلت. وربما ايضا نعم بل هو الاكيد ان شاء الله. طيب. اما في جلسة هكذا ربما يكون من قريب هنا بين هؤلاء الناس
ولكن بمجرد ما عرفت عن نفسي قد يكون هذا القريب يعني كان اولى به ان يسأل عني او ان اه يتحدث معي حول اهلي او حول كذا وكذا. نعم. اه اما اني اذا احببته
اذا احببته كيف يكون الحب من جلسة واحدة من غير الحديث ما سبق او من غير سلوكيات انا مارستها امامك حتى يحبني مثلا او حتى آآ اظن انك هدمت ما بنيته
في اخر كلمة. وذلك معلش لا بأس وجزاك الله خير لانك فتحت امامي بحثا مهما  نحن افتتحنا هذا الجامع المبارك ان شاء الله. ان شاء الله. خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
آآ يقدمها بين يدي كل جملة وكلمة وفيها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ان مما يتعلق بهذه الكلية تفسير ما كنت ارى من المناسب ان ندخل فيه حتى نفصح المجال
لتوجيه الاسئلة الاخرى وللاجابة عليها ولكن لابد من كلمة ولو موجزة بناء على ما سمعت من الكلام المفيد ان شاء الله فاقول اولا ان كان هناك نص عام كما اشرت اليه انت
في القرآن لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وكان هذا النص يفيد ان المقصود بالتعارف فيه انما هو ما اسمك؟ ما اسم ابيك؟ وما مهنتك؟ وما كذا؟ واين تسكن؟ الى اخره
حينئذ نقول كما قلت نقول بقولك انه يجوز مثل هذا التعارف ولكن نشترط فيه شرطا اساسيا في كل جزئية اه يمكن ان تدخل في نص عام ذلك الشرط هو عدم الالتزام
عدم الالتزام خشية ان تصبح سنة مطردة مستمرة  نعتقد جازمين ان القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم اه من حيث انها طبقت عمليا او لم يطبق تنقسم الى قسمين
القسم الاول ما كان من نصوص الكتاب والسنة مما ينبغي ان يتقرب به الى الله تبارك وتعالى وان يتعبد به تعبدا داخلا في حكم من الاحكام المعروفة من المندوب الى الفرض
لا شك ان مثل ذلك قد طبق في العهد الاول الانور حيث انزل الله عز وجل قوله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم الى اخر الاية وفهم منها السلف الصالح
انه لا يمكن الزيادة على ما كان عليه الامر في عهد النبوة رسالة مما يتعلق بهذا القسم الاول من اجل ذلك جاء عن الامام مالك امام دار الهجرة تلك الكلمة
التي تستحق كما كان يقال قديما ان تكتب بماء الذهب باهميتها وبالغ حكمتها يقول رحمه الله من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة
اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يصلح اخر هذه الامة
الا بما صلح به اولها هذا هو القسم الاول فلا استطيع ولا غيري يستطيع سواء كان اعلى منا علما وفهما او دوننا لا نستطيع احد يفهم هذه الحقيقة الشرعية التي ذكرتها انفا
لا يستطيع احد ان يتصور بان السلف اتتهم جزئية واحدة من هذه العبادات التي تشملها هذه الاية الكريمة وغيرها بالنصوص الشرعية المعروفة اما القسم الثاني فهو الذي نتصور انه خاضع للظروف
وللملابسات فيجد المسلم هناك نصا عاما يساعده على العمل به فنقول انه يجوز ومن هذا القبيل المثال الذي ذكرته لكن الحقيقة انه هذا المثال وقد استدللت له بالاية فالاية تحتاج الى
الحقيقة الى دراسة الى ما قضى علماء التفسير في قوله تعالى لتعارفوا اي هل من هذا التعارف ذلك المثال الذي ان تمثلت به اما انا شخصيا فاقول ليس الفقيه بحاجة
الى مثل هذا الاستدلال اذا كان النص القرآني بعد تهمه على ضوء علماء التفسير وما قالوه فيه لسنا بحاجة الى ان ننزع الى مثل هذا النص او ان نستدل به
بان المبادئ العامة في الشريعة والتي منها اتخذت القاعدة المعروفة عند العلماء بالمصالح المرسلة تفسح لنا مجالا واسعا تسليك مثل هذه الجزئية بالشرط السابق ذكره الا يتخذ ذلك سنة مستمرة
هذا جوابي على ما قلت وفيك بارك لو زهبت انا لزيارة احد الاخوة ووجدت عنده اخين او ثلاثة او اكثر فطلبت ان نتعارف منهم هل اعتبر انا مبتدعا؟ سمعت الجواب
قال  الذهب بالذهب الى اخر الحديث وذكر اصنافهم ستة وقد شاع في هذه الايام بيع التمر والشعير والملح زينا هذا شاع كثيرا فهل هذا يدخل في الربا ام ان هناك ترخيصا
كذلك الشق الثاني من السؤال فهل الربا مقصور على هذه الاصناف الستة فقط؟ ام انه يتعداها الى غيرها؟ وجزاكم الله خير اه طبعا الجواب بايجاز لاني اخشى قبل ان نسمع انتقادا
من غيري انا انه انتقد انا والسائل حيث لم يكن السؤال مطروحا. كذلك؟ طيب. ولكن نجيب اذا بايجاز لا يبدو لي بالنسبة للسؤال الاول ان هناك شيء من الربا لاننا نعلم
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي على او صيعان من تمر اما الجواب عن السؤال الثاني ومعلوم اختلاف العلماء قديما في حديث الرباويات الست
فالجمهور على انه يلحق بها اشماهها خلافا لابن حزم ومن جرى مجراه ممن اقتنع بالوقوف على ظاهر الحديث وعدم الزيادة آآ بشيء على هذه الاصناف الست نحن ترجح لدينا ما ذهب اليه الجمهور
لا لاني جمهوري وانما لان الدليل الذي رأيته في صحيح البخاري وفي غيره الزمني بان اكون مع جمهورها هنا الا وهو قوله عليه السلام وكذلك الكيل والوزن ففي هذه الجملة
التي ثبتت في صحيح البخاري اشارت اشارة لطيفة يفقهها اهل العلم ومنهم استفدنا هذا الرأي وما ابتدعنا ان العلة في الربويات هو ما كان كيدا او وزنا وما لم يكن كذلك فليس من الروبياوات في شيء
مهما اه تفاضلت اه صنف على صنف. نعم هل هل الجماعات الاسلامية القائمة تعد من الفرق آآ الجواب على هذا السؤال كما قلنا لا نزال نقول دائما ابدا لا يمكن ان نتصور فردا معصوما بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وبالتالي لا يمكن ان نتصور جماعة معصومة ايضا دون جماعة اخرى ولذلك فاذا سئلنا مثل هذا السؤال فلا نستطيع ان نقول انها من الفرق الضالة الجماعة الفلانية هي من الفرق الضالة او لا
الا اذا عرفنا منهجها ومسيرتها هل هي تلتزم اولا فكرا وثانيا تطبيقا الكتاب والسنة فان كانت تتمنى ذلك اليست من الفرق الضالة ولو انها في منطلقها قد تحيده قليلا او كثيرا
كاي فرد من افراد المسلمين يعني نحن الان ننتمي والحمد لله الى السلف الصالح اي نفهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح نوجب على انفسنا ان نكون كذلك فقد نخطئ
وقد نصيب فيما ندعيه من الانتساب ولو في بعض الجزئيات ولكن انا قلت قد ولكننا بلا شك وبدون قد نخطئ في تطبيق هذا المنهج قليلا او كثيرا يختلف هذا باستلام الافراد
فاذا كان منهجنا على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح لا شك ان في ان ذلك يكون ومعنى لنا في ان لا نكون فرقة من الفرق الضالة اما وعملنا
فهو عند الله عز وجل فاما ان يغفر لنا واما ان يؤاخذنا ولذلك نقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فاذا الحكم الفصل بين جماعة واخرى هو النظر الى منهجها
فمن كانت من هذه الجماعات تعلن ان على الكتاب والسنة وتلتزم ذلك سلوكا في حدود الاستطاعة فلا يجوز ان يقال انها من الفرق الضالة والخارجة عن دائرة اسلام الصحيح وليس كذلك من الناحية العملية كما قلنا لانه يقال في الجماعة ما يقال في الافراد
لكن لا يجوز ان يكون له خطأ فكري واعتقادي والا فبذلك يخرج عن الجماعة المسلمة حقا. نعم. الا يشترط يا استاذ في قولهم اننا على الكتاب والسنة ان يكون ذلك بفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم
كانك تسأل عن شيء من باب التأكيد والا انا قلت انف مكررا. نعم. وعلى منهج السلف الصالح نعم يقول بعضهم اننا نعيش في هذه الايام في عهد يشبه العهد المكي
فما رأيكم في هذا القول وما هي نصيحتكم في ظل مثل هذه الظروف؟ ان صحت هذه المقولة نقول والحمد لله لا نعيش في عهد يشبه العهد المكي بل نحن نعيش بعد ان انزل الله تبارك وتعالى تلك الاية الذهبية
اليوم اكملت لكم دينكم لكن مع الاسف الشديد بعض الناس لبعدهم عن دينهم ولعدم اهتمامهم بتفقههم في الدين يتوهمون هذا الوهم الفاحش الخاطئ ويقولون عهدنا يشبه العهد المكي اي العهد
الذي لم تكن لا اقول لم تكن الشريعة قد كملت بل لم يكن نزل بعد الا اقل من القليل من الاحكام الشرعية  ولذلك فهذا القول زور وبهتان واخشى ما اخشاه
ان يكون كما يقال وراء الاكمة ما وراءها ان ان يكون المقصود بمثل هذه الكلمة  التمهيد للتهاون للقيام بالاحكام او بكثير من احكام الشرعية من جهات او عدم الاهتمام بكثير مما هو مقرر في الاسلام
من باب اننا نحن في عادل يشبه العهد المكي فلا يجوز مثلا البحث بامور يسمونها بانها قشور او بانها ليست اه جوهرية او ما شابه زلك وما بني على فاسد
وهو فاسد وكما قيل وهل يستقيم الظل والعود اعوج هناك ثمة مشابهات بين العهد المكي الذي نعيش فيه. ولكن لا يجعل هذا عين اخلاق المشابهات ليست في لا يجوز مثلا البحث في امور يسمونها
بانها قشور او بانها ليست اه جوهرية او ما شابه ذلك وما بني على فاسد فهو فاسد وكما قيل وهل يستقيم الذل والعود اعوج؟ هناك ثمة مسابقات بين العهد المكي والاحترام الذي نعيشه
ولكن لا يجعل هذا عين ذات. المشابهات ليست في التشريع اننا في بعض الواقع بالنسبة لبعض الناس. لكن هذا ما ينبني عليه شيء الا الاهتمام بالاصلاح. وهذا ما يجب ان يقوم به كل طائفة
الجماعة تدعو الى الاسلام   السؤال الثاني يقول هل الاشاعر من اهل السنة وما موقفنا من الاشاعر المعصمة  لست اشاركه بعض الافاضل من العلماء قديما وحديثا بان نقول عن طائفة من الطوائف الاسلامية
انها ليست من اهل السنة بسبب انحرافها في مسألة او اخرى عما ندين الله تبارك وتعالى به اذا كان هذا يقال كما قيل تماما جوابا عن السؤال السابق اي عن الجماعة
او الجماعات الاسلامية. اذا كان منهجها هو التمسك بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ولكن اشتط بهم الفكر او القلم في بعض المسائل فخرجوا فيها على هذا المنهج الذي ارتضاه لدينهم ولعقيدتهم
اذا كان كذلك فنحن نقول انهم من اهل السنة اما من يعلن منهم كما نسمع عن بعض الاشاعر المتأخرين من قولهم مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم حينئذ نقول
خرج عن دائرة اهل السنة نعم؟ حاز. نعم اتفضل يقول احد الاخوة سمعنا انه يجوز لمن انتقض وضوءه في الصلاة يجوز له ان يذهب ويتوضأ ويكمل ما فاته بشرط الا يتكلم مع احد
سمعنا يقول فلعله يكون بعض الاشرطة هذا يعني كلام مبتدأ شو خبروه عندك شو الخبر الظاهر ان السائل يعني هل هذا صحيح اقول بالمسألة قولانه لكننا لا نقف عند ذلك
واظن ان جمهوركم لا يعرف النكتة التي تنبني على هذا الجواب الذي نفيته عن نفسي عن نفسي او سانفيه عن نفسي من مسألة قولان هذا كلام الجهال لانه اذا كانت المسألة لا يتصور فيها
الا قول واحد الاجابة فيها لان فيها قولين هذا دليل على الجهل كذاك المفتي الذي نصبه المفتي بديلا عنه في غيابه زعموا لان احد المفتين قديما عرض له سفر فاذهب عنه اباه
وابوه يعلم انه لا يصلح ليجلس في مجلس الافتاء فقال له يا ابتي كيف هذا قال ما عليك انا تعطيك نظام وقاعدة حتى تسلك حالك بينما اعود اليك قال ما هو
قال كلما جاءك سائل يسألك عن اي مسألة فانت الناس اه تحشر حالك في جملة العلماء وانما قل في المسألة قولان كلما جاءك سائل يا سيدي الشيخ كما قال هذا السائل رجل انتقض وضوءه في الصلاة
فهل بطلت صلاته والا يذهب ويتوضأ ويبني عليها؟ جواب في المسألة قبله. انتهى الامر الا طلقت زوجتي قلت كذا وكذا خلقته ولا تزال في عصمة في مسألة قولان. بنتي زوجت نفسها بنفسها بغير اذن وليها
صحيح ولا باطل؟ بالمسألة قولان وهكذا قال لابيه جزاك الله خير وانطلق وجلس هو وبدأ الناس يتوافدون عليه كالعادة والمفتي الوكيل لا يحيد عن هذا الجواب حقا تبع احد الاذكياء
انه هذا رجل جاهز ايش معنى كل مسألة في المسألة قولان فدس في ذهن احدهم قال اسألهم قل له افي الله شك؟ قال له وهو لا يدري المدفوع. قال له يا سيدي الشيخ افي الله شك؟ قال في المسألة قولان
لكن الحقيقة هذه نكتة قد تكون خرافة لكنها تمثل واقعا واقعا مؤلما وواقعا من ناس يظن جماهير الناس بانهم اهل علم واهل فقه اقتل وهم الذين يسمون بتعريف اهل الزمان بالدكاترة
حيث يقررون مثل هذه الاقوال بشيء من الفلسفة في تدريسهم على الطلاب في الجامعة في كلية الشريعة الذين يفترض فيهم انهم عما قريب سيتخرجون دكاترة حيث يقولون العالم الفلاني قال كذا والعالم الفلاني كذا وهذا يحتاج بكذا وهذا يحتاج بكذا وانتهى
طيب شو صار يا سيدي الشيخ يا استاذ يا دكتور الامر كما سمعتم في المسألة قولان وربما يكون ثلاثة اقوال كما هو الواقع في بعض المسائل. الذي ترجح لدي بخصوص هذه المسألة بالذات
ان البناء هو الاريح اي من صلى من صلاته ركعة او اكثر ثم انتقض وضوءه  فعليه ان يجدد وضوءه وان يبني على صلاته ولا يستأنفها ليس حجتي في ذلك حديث صريح في الموضوع
لان فيه ضعفا وانما حجتي في ذلك ما جاء في سنن داوود ومسند الامام احمد بالسند الصحيح عن ابي بكرة الثقفي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كبر يوما
لصلاة الفجر ثم اشار اليهم ان مكانكم وذهب الى بيته ثم جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم هكذا يقول ابو بكرة الثقفي اولا قال كبر ثم اشار ثم فصلى هكذا قال
ومعنى فصلى اي بنى على ما مضى ولم يستأنف الصلاة والا لصرح وبخاصة بعد ان قال في الاول بانه كبر لقال في المرة الثانية فكبر بهم وصلى ولكن شيئا من ذلك لم يكن
فاذا هذا نص عملي من الرسول عليه السلام على ان المسلم ليس فقط اذا دخل متطهرا في الصلاة ثم وقع منه ما يفسدها انه يبني بل ولو دخل فيها وهو ناس للطهارة
فما فاته من الصلاة اه اعتبر صحيحا لان الرسول بنى على ذلك فمن باب اولى ان يبني بقية صلاته التي جدد لها الطهارة على ما كان قد بلاه بني عليه بطهارة
هذا جواب السؤال السابق هل يحق لتاجر ادخر بضاعة بسعر قديم ان يزيد سعرها في حالة ارتفاع الاسعار؟ جزاكم الله خيرا طبعا يجوز لان التجارة لا تكون الا هكذا ولكن
لان هذه الصلاة اصلا هذا الكلام ليس له علاقة باصلاح صلاته هو اما لو ان الامام سلم على رأس ثلاث ركعات وهي رباعية او على رأس ثلاث ركعات وهي ثنائية
يجب ان نفرق بين مثل هذا الادخار حينما ترتفع الاشعار بسبب قلة البضائع ويجب ان نفرق بين هذا بين الاحتكار الرسول عليه السلام يقول في تحريم الاحتكار من احتكر فهو خاطئ
انتبهوا اللغة العربية خاطئ غير مخطئ الخاطئ يعني مذنب اما المخطئ فلا يؤاخذ ان انسان على خطأه ان كان صدر منه باجتهاد منه فقوله عليه السلام من احتكر فهو خاطئ
اي مذنب اي يستحق المؤاخذة ولو خذوا من الله تبارك وتعالى فما هو الاحتكار حتى نميز بين هذا الاحتكار المحرم وبين هذا التاجر الذي اشترى البضاعة في زمن الرخصة زمن كثرة البضاعة
في الاسواق وهذا نظام الطبيعي في الاقتصاد ان البضاعة كلما فكثر عرضها كلما قل ثمنها والعكس بالعكس. التاجر الماهر الخريج هو الذي يتتبع الفرص ويشتري البضاعة في وقت الرحش ويدخرها
الى يوم ارتفاع هذه البضاعة هذا لا شيء فيه اما الاحتكار فهو ان ينزل الى السوق ويجمع من هذا المكان ومن هذا المكان ومن هذا المكان ويدخر هذه البضاعة عنده
بحيث انه يتحكم في السعر ويفرضه على كل شهر وباغ ها هي صار هذا الانسان حينما يستغني انه يروح عن جاره عند الثاني واحد ثالث رابع الى اخره لا يجوز بضاعة لماذا
لان هذا خريطة لارتكاب المحرم هذا خلاف الاول هذا اشترى البضاعة من من التجار انفسهم واختزنها في ومخزنه ثم رفع السعر وتحكم في رقاب الناس فهذا محتكر قاطع اما الاول فليس الا تاجرا كما قلنا. نعم
المسألة السابقة ده يعتبر الشق النبي صلى الله عليه وسلم فيه ايه؟ المسألة السابقة   يشترط طبعا نوض لانكم تعلمون انه هذا الشريط الذي يسجل الان هو سيستفيد منه الناس في كل بلاد الدنيا ان شاء الله
فانتم اذا كنتم كما هو الظن بكم منتظمين في اسئلتكم كذلك مما يشيع الاستفادة من هذا الشريط الان ان شاء الله في  انشرناه لكن ما رأيكم ان تكون الفائدة بالقلوب المؤلفة
والملايين المملية بكفيها   لا شك ان ذلك تكون الفائدة عم وابرك ان شاء الله. نعم ما قلت الافضل  الارجح الارجح ايوه لان فرق بين الافضل وبين الارجح نعم المعروف  هذا المجلس
اذا كان مضطرا ينحرف واذا كان غير مضطر فلا ينحرف. اي اي فكيف لا الا تتصور معي صلاة يصليها المصلي غير مستقبل للقبلة     لا وعن علم ايضا وعن علمنا ايضا كيف لا
تصور يا اخي رجلا يقاتل عدوا فهل تشترط له يا اخي لو عارف بدك تقول غير لكن انت ما استحضرت هذا الغير لما اجبت بجواب قاصر وهو قولك عملا اه قل عمدا يعرف ان القبلة من هنا ويقاتل من هنا
المهم  انت ولا مؤاخذة الان تتمسك بالعمومات والتمسك بالامومات هو امر واجب ولكن ليس ذلك بالامر المضطرد فقها ذلك لان النص العام اذا دخله تخصيص لم يجوز تعطيل النص الخاص من اجل النص العام
كما انه لا يجوز تعطيل النص العام بدون نص خاص وذكرت لك الحديث انفا ما كنت معنا ما كنتم    اذا انت كان الاولى بك ان تسأل هذا السؤال الاخير ان تقول الحديث غير واضح
اه الان تصور انت معي المسجد النبوي وتصور بيوت الرسول وازواجه الى ايها كانوا في القبلة ام في الشرف  ولا مالك متصور اه طيب اذا مسؤول الحرم هذه قبلة نحافظ على القبلة وبخاصة لما بده يغتسل يا اخي
يعني هذا لا يمكن ان نتصور الا في في ظروفه ضيقة جدا جدا قل من يتمكن من اه تحقيق الأمر هذا وهو لا ينحرف عن استقبال نعم واياك  ما يجوز ان يتكلم
ما يجوز الكلام في الصلاة كما هو معلوم الاتفاق يبطلها الا الكلام المتعلق باصلاح الصلاة مفهوم هذا الاستثناء انا اسألك مفهوم هذا الاستثناء مسلم به؟ نعم. حيث قيم الكلام رجعنا للقاعدة السابقة
النص العام يجب اعماله ولا يجوز اهداره الا اذا جاء نص خاص فنهدر منه ما يخصصه هذا النطق الخاص. اي ذاك الجزء فالان نحن كنا النص العام الكلام يبطل الصلاة. وهذا طبعا في عليه حديث في صحيح البخاري
لكن ليس كل كلام اذا كان الكلام يتعلق باصلاح الصلاة فهو ما يبطلها بدليل حديث اليدين فهذا الرجل الذي انصرف ليتوضأ او ليغتسل شاف زوجته شو عم بتسوي يا بنت الحلال؟ بطل صلاته
فقال له بعض المصلين يا فلان انت عم تصلوا العشاء لكن صلوا ثلاث ركعات التفت هيك الجماعة وقال لهم صحيح ما يقول صاحبكم قالوا نعم قال كذبت حينما قال في حديث معاوية ابن الحكم السلمي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها
شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتكبير وتحميد وقراءة قرآن ناقص احد الاخوة يسأل عن السؤال السابق هل للربح نسبة في الاسلام لم يأتي في السنة تحديد الربح في اي بضاعة
وذلك من كمال الاسلام لان بضاعة ما الواقع يفرض ان يكون الربح قليلا لما لان الصرف من هذه البضاعة كثير السكر والرز وطحينة ونحو ذلك كل يوم الناس بيشتروا منه الناس كلهم اطفال
لكن هناك اشياء لا يباع منها ربما في الشهر الا قطعة قطعتين الى اخره. فليس من الحكمة ان يوضع ربح لهذه المادة كاذاك الربح للمادة الاولى لكن كل ما يقال في مثل هذا السؤال
انه لا يجوز للبائع ان يغرر بالشاري وان يوهمه بان الربح الذي يطلبه منه كما يقول بعض بعض من التجار بسموهن عنا في سوريا بجمباز ما ادري والله انتم ماذا تسمونه
يعني آآ يكذب يقول اي انتي رأس المال ما دفعت رأس المال ما دفعته كذاب فهذا الاسلوب لا يجوز اما هو يعلم انه رأس المال نفى مئة قالت له مية وعشرة
ويطلب مية وعشرين لكنه لا يغرر بالشر ولا يقول اكثر من هذا وما بعد. كلمات كثيرة معروفة. فلا هو ان يربح ما يشاء لانه ان كان طماعا فسينكشف سينكشف حينما يأتي الزبون عنده او المرة وثاني مرة
فلا بد فيما بعد انه يتبين انه كان يتحكم فيه بالسهل ويأخذ منه سعرا اكثر من غيره وحينئذ ستكسب بضاعته لان طبيعة الناس ان يقبلوا على شراء من التاجر الذي يبيع
الخاص الاسمر نعم احد الاخوة يقول هل يصح الاستدلال بحديد اليدين على جواز اصلاح الصلاة اذا تذكرنا ان عصر النبي صلى الله عليه وسلم كان عصر تشريع وان ذا اليدين سأل مستفسرا غير عالم حقيقة بانتهاء الصلاة
وان هذا الحديث يحمل على الجهل بالحكم  هذا كلام غير مستقيم اطلاقا. ان المسألة ليست متعلقة بذي اليدين فحسب بل هي متعلقة به ثم بنبيه عليه السلام الذي اه سأل الصحابة
بقوله اصدق ذو اليدين فسؤال الرسول كلام هب ان اليدين كان جاهلا فنحن نفترض ان الرسول عليه السلام لا يقر الجاهل على جهله بل ينبهه  ولم يكن شيء من ذلك في هذه القصة على العكس من ذلك
انه سايره حينما قال لمن حوله اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم ولذلك فالقول بانه هذه قضية انتهى امرها لان الزمن كان زمن تشريع فنحن نقول هل بعد ذلك جاء تشريع
يبين اما هذه القضية اذا تكررت ولا يجوز اخذ الحكم منها لانها قد نسخت. لم يأتي شيء من ذلك اطلاقا يضاف الى ذلك النصوص العامة التي تقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكروا عليه فالاصل في كل ما يخطئ فيه المسلم ان لا يؤاخذ عليه الا بدليل يضطرنا الى ان نقول هذا الدليل ليجعل القاعدة العامة يستثنى منها كذا وكذا. مثلا
آآ رجل اكل في رمضان او شرب فكلكم يعلم قوله عليه السلام انما اطعمه الله وسقاه من اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه لا قضاء عليه ولا كفارة. لماذا؟ لانه نسي
وهذا تفصيل للحديث السابق ان الله وضع الامة خطأ والنسيان لكن هذه قاعدة ليست مضطردة رب رجل يصلي صلاة بعد ان ينتهي من الصلاة يتبين انه كان على غير طهارة
على غير وضوء هنا يختلف الحكم عن الحال السابقة. حالة البناء بل رب رجل توضأ للصلاة ثم انكشف له بطريقة او باخرى ان وضوءه كان ناقصا كان باطلا فحينئذ صلاته بالتالي باطلة
كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى يوما على ظهر قدمي احدهم لمعة فقال له ارجع فاحسن وضوءك واعد صلاتك لهذا اخذ اذا هذا حكم
يستثنى من القاعدة باختصار اذا كان هناك قاعدة ولا مستثنيات نجمع بين اعمالها في غير المستثنيات ولا نعملها في المستثنيات. هكذا الفقه فيما يتعلق بالنصوص الخاصة مع النصوص العامة يبقى النص العام على عمومه
الا في ما استثني بنص شرعي فحينئذ نقول هذا النص العام مخصص بهذا النص الخاص هكذا نقول بما يتعلق بهذا السؤال. نعم. ما حكم الشرع في العقاب البدني الذي يمارسه المربون اي معلمو المدارس وذلك من اجل تقويم سلوك الطلاب
ليتهم يفعلون ذلك فيما جاء به الشرع ويجتنبون ذلك فيما لم يأتي به الشرع حيث انهم لا يضربون الاولاد على تركهم الصلاة بلا ما نعرف من ذلك يعاقب المعلم لانه ضرب الولد
ولو كان سالكا للصلاة لا نرى نحن ان تستعمل وسيلة الضرب كمبدأ عام للتربية اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لا نرى نحن ان تستعمل وسيلة الضرب كمبدأ عام للتربية
لان التربية لا تقوم على الشدة وموضوع الضرب في الواقع آآ نستطيع ان نجعله كامر خاص لقوله عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ واضربوهم عليها وهم ابناء عشر
وفرقوا بينهم في المضاجع ولا يجوز للوالد وله من السلطة على ولده مع جيش للمعلم من السلطة على تلميذه وذلك امر واضح في بعض نصوص الشرعية منها ما نحن في صدده
مو هو اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ فهل يجوز ضرب الولد الذي بلغ السابعة والثامنة والتاسعة وهو لا يصلي حجابه لا هل يجوز ضربه لغير ذلك مما هو دون الصلاة
اجابوا كلا وليس لا بل كلا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة