1 00:00:00.250 --> 00:00:19.500 محمد الغزالي غفر الله له بكتابه السنة النبوية بين اهل الفتح الذي تقدم لاراء في الغناء ونفس الشيطان يا ليت نعرف رأيكم يا اخي هذا الرأي من غزالي العصر هناك كثير من اراء 2 00:00:19.700 --> 00:00:43.150 غزالي ذاك العصر الماضي انه نابع من فلسفة خاصة اصدروا ممن لم يتشبع بالسنة المحمدية وهذا امر ظاهر في غزالي العصر لانه ينكر حقائق شرعية ثابتة لا مرد لها ابدا 3 00:00:43.300 --> 00:01:06.700 الا بتحكيم العقل الصغير هذا الذي لا يمكن ان يتسع لهذا الوحي الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لم يقل ربنا عز وجل يعني عبثا بل حقيقة 4 00:01:06.900 --> 00:01:31.700 قال ان سيبقي عليك قولا ثقيلا الوحي ثقيل انما ينزل على الوحي على محمد عليه السلام وهو على ناقته الناقة وهي من اشد الحيوانات تحملا كانت حس براسك تخضع ولا تتحمل 5 00:01:33.000 --> 00:01:52.200 فهذا الوحي كله لا يستطيع العقل البشري ابدا ان يتحمله الا من قريب كما قال رب العالمين الا ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا من مقضيض ويسلموا تسليما 6 00:01:54.100 --> 00:02:18.900 وكلما كان المسلم واسع الاطلاع على الكتاب والسنة معا انا اعرف من الغزالي هذا انه كان يلهج بتلاوة القرآن لاننا التقيت معه مرارا وتكرارا في المدينة لما كنا في المجلس اللي بيسموه المجلس الاعلى 7 00:02:19.050 --> 00:02:37.650 في الجامعة الاسلامية ولمن يفيس من هنا وذهبت الى قطر كان منزلي في الفندق الذي انزلت فيه هناك تجاه منزله في الفندق نفسه فكنت فعلا اشعر انه رجل عنده نهج 8 00:02:37.700 --> 00:03:09.250 لاختلاس القرآن كأنه كان يحفظ لكن اينما كنت اراه هذه الرؤية واراه من جهة اخرى تلك الرؤية العلمية في اثار وكتبه اقول بلسان الحام والان اقول بلسان المقال لا يقعدن احدكم لالفين احدكم 9 00:03:09.300 --> 00:03:32.650 متكئا على ابيكته يقول هذا كتاب الله. فما وجدنا في حلال حللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا انما حرم والله مثل ما حرم الله 10 00:03:32.700 --> 00:04:01.900 فهذا الانسان ما جاءت منه هذه الشواذ بل لا اداهنه وان كانت هناك صحبة بيننا كما اشرت اليها اله اقول بدل ايش هذه الشواذ بل هذه الضلالات ما جاءته الا لانه كان مزورا 11 00:04:02.300 --> 00:04:25.500 وكان مجالبا للسنة وكان يحكم عقله عقله على السنة فما اعجبه منها قبضه وعقده في قلبه وما لم يعجبه كخر منها لا اقول ضرب بها عرض الحاج ثقل منها وسخر ايضا من حامليها 12 00:04:26.600 --> 00:04:50.100 المثالية من اليوم انت سألت عنهما اه مثالي من عشرات الامثلة كثيرة بعضها بعضها مبثوث في الكتاب الذي طب ليس وانت انفا والكثير الكثير منها بعضها ايضا مخصوص في كتبه الاخرى 13 00:04:50.150 --> 00:05:30.500 وبعضها في نفسه اه تطفح كل ما جاءت مناسبتها فانت وكرهت سؤالين اثنين احدهما ما يتعلق بالغناء والاخر ما يتعلق بمس الجن هنا سيظهر اثر جانب السنة في من يزعمون انهم ينتسبون الى السنة 14 00:05:34.550 --> 00:05:58.350 هؤلاء الجهلة بالسنة قد يكون علماء لكن علماء في جانب سواء كان هذا الجانب دينيا العلمانية المهم انهم جهلة بعلم السنة وكيف يتلقى العلماء السنة او الحديث عن الرسول عليه السلام 15 00:05:58.500 --> 00:06:26.200 وبينهم وبين نبي الاسلام خمسة عشر قرنا من الزمان هؤلاء الاصل عندهم كما جاء في الحديث الموضوع الذي يقول فيه بعض الائمة السابقين انه من غضس الزنادقة اذا جاءكم الحديث عني 16 00:06:26.350 --> 00:06:50.700 على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوا به وما لم يوافقه فدعوه هذا حديث موضوع وضعته الزنادقة لماذا لان هذا الحديث يوحي بان الاسلام ليس الا القرآن وكل شيء ما يعرض على القرآن 17 00:06:51.600 --> 00:07:12.200 ومن الطوائف والنكت اللطيفة التي قرأناها في بعض كتب السنة قال احد الائمة لقد عملنا بحديثكم الموضوع هذا وعرضنا حديثكم عن القرآن فوجدناه منافيا غير موافق لان القرآن يقولوا ما اتاكم الرسول فاعبدوه 18 00:07:12.350 --> 00:07:33.900 وهو يعز عنه ودؤه فاذا الحديث هو نفسه يحمل في خطاياه علامات ايش؟ البطل والوضع لكن هؤلاء الغسل يتأثرون بهذا الحديث وان كانوا لا يجرؤون يقولوا انه قاله الرسول لكن معناه هم متشبعون به كل الشبع 19 00:07:34.750 --> 00:07:55.150 واول ما يأتيه من حديث لا يطبقوا نقاط العلوية ان النقل قبل العقل ومع العكس من ذلك تماما هم يعرضون هذا الحديث على عقولهم وهات مع هذه العقول ما نسبة فهمها 20 00:07:55.450 --> 00:08:16.050 ما نسبة تأثرها بالاهواء المحيطة بها؟ ما ما الى اخره ولا شك ولا ريب انه لا يوجد هناك عاقل في الدنيا يفهم ما يخرج من فيه من فمه يقول ان العقل في الدنيا شيء واحد 21 00:08:16.200 --> 00:08:32.900 لا يوجد هذا انما كل انسان له عقل يخشى الرزق عن عقل اخر فهذا يرى هذا الشيء مقبولا وهذا يرى شيئا غير مقبول. وهذا وهذا اقوال يعني واراء مختلفة كما الواقع يشهد 22 00:08:32.900 --> 00:09:01.300 فهؤلاء جعلوا قاعدتهم العقل وليس النقل وهذا الرجل بالذات يمجد بالعقل ومن تمجيده انه يقدمه ايش؟ على النقل هو لا يستطيع ان يقول العقل مقدم على النقل بانه سيقول العقل قدمنا على القرآن ايضا 23 00:09:01.800 --> 00:09:25.150 لا يستطيع ان يقول مثل هذه العبارة الصريحة لكن واقعه يشهد انه يقدم النقلة على العقل على النقل حتى على القرآن لكن يختلف الامر بين تقديم العقد على السنة وبين تقزيم العقل 24 00:09:25.200 --> 00:09:48.300 على القرآن بالنسبة لتقديم القرآن اللفظ دوران القرآن ما بيستطيع يقول هذا وهو لا يفيد العلم ونقرأه جانبا لكن هو يكره معناه جانبا يكره معناه جانبا في طريق اللف والدوران 25 00:09:48.600 --> 00:10:14.750 وانا اضرب امثلة كثيرة بمثل هذه المناسبة الفرق الاسلامية التي لا يمكن حصرها اليوم وقد احصاها الرسول عليه السلام بوحي السماء باثنتين وسبعين فرقة وحكم عليها بالنار لكن الفرقة اللي هي السادسة والسبعين قال هي الفرقة الناجية 26 00:10:15.850 --> 00:10:42.000 اتنين وسبعين فرقة من اين جاءهم الاختلاف؟ هو من باب تحكيم العقل على النقل المعتزلة والخوارج والمرجئة ما ادري فئات اخرى قد يكون انقرضت اسماؤها وبقيت مسمياتها كلها تؤمن بان القرآن كلام الله 27 00:10:42.150 --> 00:11:00.150 لانه ان تصورنا في ان تقول القرآن ليس كلام الله ما دخلت في الاسلام لكن هذه في ورقة الامير اذا لماذا هذا الاختلاف لانهم لما تأتيهم الاية نظروا اليها بعقولهم. فما وافق عقولهم 28 00:11:00.350 --> 00:11:21.550 قبلوا هو الا رفضوه هذا هو سبب اختلاف هذه الفرق كلها اما مبدأ ويسلم تسليما فبدل ان يكون للكلام الالهي للعقل البشري هذا هو التسليم ما امن به العقل فهو يجب 29 00:11:21.900 --> 00:11:48.750 لكن السنة او ما اسهل شيء عندهم يقولوا هذا حديث احاد ولا يفيد القسا علماء المسلمين حتى اليوم آآ يفرقون بالاجماع بين الاحكام بانه لا يشترط في دليلها ان يكون قطعيا 30 00:11:49.900 --> 00:12:19.700 يجبرون على هذا ان دليل متعلق بحكم شرعي يكفي ان يكون ظنيا ومقصود الظن يعني الظن الراجح لكن بعضهم خاصني المتأخرين قالوا هذا الدليل لا ينهض لاثبات العقيدة العقيدة لابد ما يكون دليلها الطي الثبوت قطعي الدلالة 31 00:12:19.900 --> 00:12:52.800 هؤلاء الان ندعهم جانبا قولتهم هذه متعلقة بالعقيدة لكن نقول جدت الان فئة من الناس منهم الرجل المذكور انفا ومنهم صاحبه ورفيقه وابن بلده القرضاوي يدفعون الان الاحكام الشرعية بحجة انه ما في عليها دليل قطعي 32 00:12:54.150 --> 00:13:17.100 ما في عليه دليل قطعي وهذا علم للاسلام لانه من المعلوم ان اكثر الاحكام الشرعية اما ان تكون قائمة على الاحاديث النبوية واما على الاجتهادات القياسية كالاحاديث النبوية اقل اكثرها 33 00:13:17.300 --> 00:13:39.100 ليست متواترة اقلها احاد حديث الاحاد عندهم يفيد الظن. فاذا قيل في حكم ما ونحن الان في صدر الغناء لا يوجد فيه يوسف القرضاوي يقول طبعا موافقة منه للغزالي هذا 34 00:13:39.400 --> 00:14:02.200 لا يوجد نص قاطع في تحريم الات الطلب والات الموسيقى ولذلك صدرت من يوسف القرضاوي الفتوى لاحد المغنيين البريطانيين الذي مهنته الغناء ثم هداه الله ارجو ان يكون اهتدى فعلا للاسلام 35 00:14:02.350 --> 00:14:27.650 هداية صادقة مخلصة الاسلام لكن هو سمع من هنا هناك انه الغناء حرام وارسل اليه مطمئنا قال له ما في مانع ان تظل بمن ذكره لانه لا يوجد دليل قاطع يحرم الات ايش؟ الطرب والات الموسيقى 36 00:14:28.100 --> 00:14:49.900 ادخلوا كلمة قاطع اشترطوا في الدليل ان يكون قاطعا خلاف بعلماء المسلمين جميعا بشأن يتسنى لهم نسف هذا ونسف هذا وهذا بحجة ما في دليل خاطئ وثم يساعدهم على ذلك 37 00:14:50.550 --> 00:15:13.850 انه اقل شبهة تعرض من بعضهم بجهل او بعلم انه هذا الحديث فيه مغمز طرحنا منه لانه هني وارشي لو كان في صحيح بخاري وصحيح احد واحد لا تسكت فيه عقيدة. فما بالك اذا كان في غمز 38 00:15:13.950 --> 00:15:39.950 هذا الذي اصاب حديث المعازف الذي هو في صحيح البخاري بلفظ لا يكونن اي نعم اقاموا في امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ينسون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة او خنازير 39 00:15:40.500 --> 00:16:05.200 وجدوا ابن حزم الظاهري الف رسالة بانواع من ملاهي كنت انا في دمشق نشطت واللفت رسالة الرد عليه لانه ضعف هذا الحديث وغيره من جهة واهتج باحاديث صحيحة على اباحة الغنى والات الطرب من جهة اخرى 40 00:16:05.500 --> 00:16:24.600 ومع الاسف هذي كانت متسودة وما اجدها الان في مكتبة الشاهد فليس عرشون ويتمسكون بانه ابن حزم طعن في هذا الحديث وعله بانه منقطع بين البخاري وبين شيخ ولي اسمه هشام ابن عمار 41 00:16:26.650 --> 00:16:50.950 انا بقول في مثل علمته وانا صغير الغريق يتعلق ولو بخيوط الخبر هؤلاء هكذا شأن مجرد ما يشوفه كلمة فيها طعن في حديث ما خلاص تجعلوها طعنا وغمزا فيه لا يبادون بكون الحديث رواه البخاري 42 00:16:51.150 --> 00:17:13.800 او رواه غير البخاري ولا يبالون بان الذين جاءوا من بعد البخاري اقروه على هذا الحديث وعلى ما دام فلان يتكلم فيه فهم اصحاب هوى اصحاب هوى لانه لو لم يكونوا كذلك لتريثوا 43 00:17:14.850 --> 00:17:32.550 والتريث ايش معناه معناه انه والله هذا الحديث في احتمال يكون حديث صحيح لكن هو لا يستطيع ان يميز صحيح ولا ضعيف لانه هو يمكن ما نستطيع ان نقول انه رجل مختص في علم الفقه 44 00:17:32.750 --> 00:17:51.100 فضلا انه في علم الحديث لكن هو هو من جهة اخرى يشتد كل الشدة وانا معه في ذلك على الشباب الناشئ الان قال لي حرموا بحلل لمجرد ما يرى حديثا 45 00:17:51.550 --> 00:18:17.000 يقول هو الطنطاوي والقرضاوي والى اخره يا اخي هذا علم وكل علم اله اهل اختصاص وانتم ماذا لستوا الفقه؟ وما هذا كلام صحيح. لكن ينسون انفسهم ينسون انفسهم لان اليوم يؤمنوا انفسهم انهم فقهاء طيب ختمنا لكم على جواب انكم فقراء. لكن هل انتم علماء بالحديث؟ ما يستطيعون ان يقول 46 00:18:17.000 --> 00:18:36.050 لماذا لا تسألون اهل الاختصاص لماذا تقولون ما لا تفعلون هذا خلاف القرآن الكريم. الشاهد هذا الحديث في الواقع لا شك في صحته لان العلة التي تمسك بها ابن حجر ثم قلده من قلده عليها 47 00:18:36.450 --> 00:18:55.350 هي انه البخاري ما قال حدثنا هشام ابن عمار ما قال هذه دقة في الرواية البخاري قال قال هشام ابن عمار من هو هشام ابن عمار؟ من شيوخ البخاري وهو فعلا بالعادة 48 00:18:55.900 --> 00:19:10.550 طب ما بيقولوا يعني هشام بيقول حدثنا هشام ابن عمار او بقول حدثني هشام ابن عمار ما بال هنا قال قال هشام ابن عمار اذا هو ما سمع هشام ابن عمار 49 00:19:11.350 --> 00:19:36.450 اذن هادي علة صحيح في الظاهر هذه علة ويمكن ان يعبر عنها بانها هي انقطاع ليلة البخاري وبين شيخه لانه ما قال حدثني قال قال هشام لكن يمنع علماء الحديث 50 00:19:36.650 --> 00:19:59.350 من ان يقولوا هذه علة ايه احدها دون ان يخرجوا عن دائرة البخاري اما غيرها فبالخروج عن دائرة البخاري او رواية البخاري لهذا الحديث يقولون اذا قلنا ان البخاري لم يسمع هذا الحديث 51 00:19:59.700 --> 00:20:27.600 من شرف هشام ابن عمار لانه قال قال هشام معنى ذلك شيئين اثنين مو بشيء واحد الاول هو ان البخاري مدلس وهذا الذي قالوه او اشاروا اليه يعني يلزم منه ما قالوا ان البخاري قالوا يلزم انه اذا البخاري مدلل 52 00:20:27.800 --> 00:20:49.400 لانه من هو المدلس؟ هو الذي يروي عن شيخه ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل ان يكون سمع اما لو قال حدثني ما سمي بيكون كذاب لكن لو قال قاضى او عن فلان يكون سمع منه. هذا بقول ايش؟ يدلل 53 00:20:49.650 --> 00:21:07.900 لكن هل هناك احد ممن سبق او لحق قال ان البخاري مدلج ابدا ما سمعنا بهذا اطلاقا اذا يأتي الشيء الثاني الذي يلزم منه وهذا ما قرأته انا لكن لازم وهو 54 00:21:08.150 --> 00:21:34.300 اللي يجب على هؤلاء ان لا يقبلوا اي حديث يقول التلميذ عن شيخه ولا يقول حدثني او يقول قال فلان لانه اكثر روايات تأتي هكذا مش اكثر الناس تأتي متسلسلة من اول السنة قال فلان قال حدثني فلان قال حدثني 55 00:21:34.300 --> 00:21:56.900 لابد من قتل في مكان سلسلة التخريم التحذير الى ان يقول عن فلان او قال فلان اذا هذا اسمه تدريج. قالوا العلماء من عرف انه مدلس فلم يصرف التحزيب لا يقبل حديثه حتى يصرح بالتحذير 56 00:21:57.000 --> 00:22:26.050 اما من كان لم يعرف بالتدريس فسواء علينا قال حدثني او قال عن فلان تلك العبارتين محمولة او محمولتان على اتصال على الصلاة الغزالي بهالبكة وشو بده بهالعلم ان يبدوا الانسان يحيي الليل والنهار حتى يدرس حديث واحد ويطلع بالنتيجة كله عليه. صحيح 57 00:22:26.650 --> 00:22:47.050 كان ميت ما بيشتاق العزا ما بيشتغلوا هالشغل هذا ابدا العقل هذا حديث صحيح. ما قبله؟ يلا اضربه عند الحائط لا يشعرون ان هذا ينافي الايمان هذا من اهل الايمان 58 00:22:47.300 --> 00:23:09.850 هذا ما يتعلق برواية البخاري عن هشام واعلان الحديث والانقطاع بين البخاري وبين هشام لا انقطاع لانه لا فرق عندنا بالثقة غير المدلس قال حدهم لفلان او قال قال فلان او قال عن فلان. كله محمول 59 00:23:11.400 --> 00:23:29.550 نخرج شوية عند دائرة بقى المصاري جاء الحديث من طرق هنا البخاري بيقول الراوي عن هشام حدثني هشام ليش انت حبيبتنا بالبخاري؟ ما قال عددني. هاي غير البخاري من الثقات. قالوا حدثنا هشام 60 00:23:29.600 --> 00:23:50.350 ها في نفس الحديث لكن غير البخاري بقى. اه وبعدين يا سيدي افهم من هيك خلاص محروم البخاري اشيقه اجا الحديد من ظل تاريخ الشيخ تبعه اذا مجرد طريق الشيخ هشام ابن العمار 61 00:23:52.150 --> 00:24:13.450 لكن هاي بدها بحث وهذه السعادة للوقت والفلسفة اللي بيديروا فيها اياتهم كلها انه يبحثوا ولا نفس الامارة بالسوء تسمع لهم بان يسألوا اهل الاختصاص واهل العلم لان هذا فكر ما بشرفهم 62 00:24:14.800 --> 00:24:31.350 ويكونوا علماء بالتفسير وبالحديث وكل شيء. فاذا كان اه سألنا فلان من اهل الحديث شو رأيكم في هذا الحديث؟ معناه انه الناس كل الناس تشوف عمره انه هادا ما بيعرف يا عمي هاديك 63 00:24:32.000 --> 00:24:53.950 وهل من ذلك عار على العالم المسلم الجواب لا لكن مع الاسف الشديد العالم الاسلامي الان الوقت سلبي وجد في زمن يعرف قيمة التخصص يعرف قيمة تخصص في كل علوم هذه الا علم الاسلام 64 00:24:54.500 --> 00:25:17.500 الى ان الاسلام شو يذكر كيف انه الناس ما بقبلوا ان يقال عن شخص مشهور لانه مش عالم للتقصير او مش عالم بالحديث او باي ان اخر اذكر جيدا ان احد كبار الاخوان المسلمين 65 00:25:17.800 --> 00:25:47.800 هناك في دمشق ومع الاسف كمان مؤاخذة اخوان مسلمين لكن تلميذ للشيخ الكبير المرش المرشد الخطير كيف شيوخ يناقشون في سوريا احمد كفشار تمييز عنده اللي سيء خاضع قاضي للتوجيه 66 00:25:47.950 --> 00:26:16.050 الصوفي من قال لشيخه لما لا يصلح ابدا خاضع لشيخه الذي يلقن مريديه المريد بين يدي الشيخ الميت في ذي الواسع اله حركة اله ارادة ويسلم تشكيلة الاية نقلوها عن الرجل المشايخ 67 00:26:17.250 --> 00:26:41.400 هو اخوان مسلمين وهو في الوقت نفسه ايش تلميذ مريض للشيخ عامل كده في شعره وهذه من عيوب الجماعة لانه الجماعة دعوتهم تجميع تكفير قوس ضم السلف الى الخلف الى الصوفي الى الشيوعي. بس يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله 68 00:26:42.750 --> 00:27:12.100 ما لنا في هذا؟ المهم جاءني يوما يعرض عليه الفكرة التالية شو رأيك يا استاذ نريد ان نسوى رسالة مأثورات الحسن البنا رحمه الله لكن نريد ان نرفعها بتخريجك وانا مثل ما بتعرف يا ابو عبد الله ما بقى مجال 69 00:27:12.300 --> 00:27:34.650 خاصة هذا الشهر منذ بس كمان ما بريد غش الناس ولا بريد ان يندموا بعد العمل بل بالاهرم ما بريد انا اندم على العمل قلت له انا عندي استعداد كمدير الفت نظر في شيء 70 00:27:36.000 --> 00:27:52.700 قبل ان تفاجأ به قال لي اتفضل قلت له يا اخي انا اعرف الاخوان المسلمين ما زلت عليه طبعا. قلت له يا جماعة عاطفيين يعني بحبوا حسن البنا و بيعظموهن والى اخره 71 00:27:52.800 --> 00:28:16.250 واهل ذلك لكن انا لما بدي اخرج رسالته بدي يظهر الشخصي الى العلم الحديث بدي قول هذا صحيح وهذا حسن وهذا ضعيف هذا منكر هذا موضوع اظن اني جماعتكن ما عندن استعداد 72 00:28:16.400 --> 00:28:35.500 انه يتقبلوا مثل هذا التعليق او ينزل هذا النقد لرسالة مرشدهم الاول حسن البنا. ولذلك انا مستعد سألتي اذا وافقت بل تنشر ترى انه الرسالة تطبع هكذا قال له ما عندي مانع 73 00:28:35.850 --> 00:29:00.650 وهذا هو الشريف اه ليش؟ لانه حسن البنا هذا نفسه نفسه غزالي يعدد وبين قراءة كلامه ايه آآ مين باصي محمد الخطيب. نعم. ما هو اعطيتك الرسالة؟ نعم بعت لي ظرف 74 00:29:01.200 --> 00:29:26.550 بعت عدة رسالتين اظن وبحكي مصورات عن جرائد تسأل الغزالي و بجيبا اظن انه جماعتكن ما عندن استعداد يتقبلوا مثل هذا التعليق ومثل هذا النقد لرسالة الاول حسن البنا ولذلك 75 00:29:26.800 --> 00:29:49.150 انا مستعد فانت اذا وافقت ان تنشر وترى ان الرسالة تطفى هكذا انا ما عندي مانع وهذا وش الضيف انا مش رح يتفق اه. ليش؟ لانه حسن البنا هذا نفسه نفسه الغزالي بيعدد وين قرأت كلامه؟ اه 76 00:29:50.200 --> 00:30:17.800 اه مين بعد في محمد الخطيب. نعم. واعطيتك رسالة؟ نعم نعم. بعت لي ظرف بعت عدة رسالتين اظن وبكي مصورات عن جرائد تسأل الغزالي ويجيب عليها. فقرأت في في هذه القصاصات من 77 00:30:17.800 --> 00:30:41.850 الورق يسألوا الرزاني هذا من من مشايخك اللي استفدت منهم بسمي منهم. منهم شلتوت مثلا. وانا مجرد ما يسمي شلتوت نقول من هنا اوتي الغزالي منهما جاءه الانحراف تعرف شلتوه تبع الربا واباح اشياء واشياء 78 00:30:43.250 --> 00:31:06.350 حتى قال كلمة خطيرة جدا من شيوخ الازهر الكبار قال ان الكافر اذا لم يقتنع بدعوة الاسلام فهو ناجح ناجي عند الله لانه ما اقتنعوا لهذا كفر بقوله تعالى فلله الحجة البالغة 79 00:31:06.900 --> 00:31:32.850 ونرى ان الله جاء بشريعة يعني ما تقوم الحجة بها على الناس. الشاهد يكون بشيء بنصير بشيء يقول لكن اكثر من استفدت منه حسن البنا فقد كانوا ببوال الله في علمه كانه ايش؟ متل ما بقول لكن احيانا اللي بيقولوا عنها بالشام فلان العالي ما شاء الله 80 00:31:32.850 --> 00:31:57.550 للصهي الصيني بجاوب. مم حسن البنا والله انا لا انسى عن الشباب المسلم لكن ليس بعالم لا هو ثقيه فضلا يكون محدث الى اخره. ولذلك وقعت فيها رسالة صغيرة وقع فيها احاديث عجيبة جدا يمكن شفتها عند الرجالي ولا لا 81 00:31:57.750 --> 00:32:20.650 فاول ما عرضت عليه الاقتراحات نفظ ايده ليش؟ لانه ما بريدوا يظهر العالم بكماله وبنقصه وقد يكون لا انا بقل لك شيء قد يكون النقص كمالا اعطي بالك. هذا ليس طبيعة البشر. ها؟ كفى المرء لبنا. نعم 82 00:32:20.650 --> 00:32:43.250 ان تعظم عائبه. صح. اي نعم فهذا الحديث صحيح لا شك ولا ريب فيه فهو يخطئ لانه يحكم عقله اولا. ثم يتعربش بقول ابن حزم الظاهري من جهة اخرى هلأ بس يجي رأي من حزم 83 00:32:43.600 --> 00:33:11.450 يسلط عليه شهب وسهامه يكاد يحرقه وهو في قبره. لك ايه هذا لانه رجل هوى مش رجل قال الحج وطالب اهله اما فيما يتعلق مس الشياطين لبني الانسان. اذا استاذي قبل ان ننطق الله يبارك فيك استاذي. تفضل. يعني يعني نفهمه من كلامك ان الحديث ثابت ايه. تحرم 84 00:33:11.450 --> 00:33:36.750 المعازف الليل لا شك ابدا الا بعد ما ندخل في الناحية الفقهية نستثني من المعازف فقط الدس ويوم العرس ويوم العيد. للنساء وللرجال والنساء لا واه الرجال الرجال اذا ضربوا بالدف معناها صاروا نساء. حتى حتى 85 00:33:36.750 --> 00:33:53.950 قديما مين اللي كان بضرب الدب؟ في الجواري. نعم. مش يعني نساء الاحداث الكبار الجواز. طيب شوي يعني قضية النساء يعني بشروط تجيز ذلك. اي نعم. لا شك. نحنا بنقول 86 00:33:54.150 --> 00:34:20.900 ان الزف يجوز في العيد او العيدين الفطر والاضحى. وبمناسبة ايش؟ العرس. نعم. لكن لكن يشترط في هذا الدرس الا يكون مركب عليه الجلاجل في الصنجات هذه اللي تجعل الصوت يثيرنه مرطب يعني شوي الجو اكثر. اي نعم 87 00:34:21.500 --> 00:34:41.350 آآ وهذا يعني خاص فقط فيها الايدين والناس يتوسعون هنا قد يأتي عيد لا اصل له في الشراء يقولوا هذا يوم فرح ويوم عيد فالحديث هذا عام ونحن نعلم انه 88 00:34:41.500 --> 00:35:02.100 اه ما من عام الا وقد خص كما يقول بعض الاصوليين فهذا من جملة ما خصص بدليل حديث ابي بكر وهذا مما اخطأ فيه من حزم الله يرحمه. لما دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد 89 00:35:02.200 --> 00:35:27.300 وعنده جاريتان تغنيان بغناء معاذ يضربان عليه بدف تصاحب باعلى صوته فمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 90 00:35:27.400 --> 00:35:55.800 مسجل رفع رأسه وقال دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا اخذ ابن حزم من هذا الحديث ان الالة هذه يجوز الضرب عليها بدون قيد ولا شرط 91 00:35:56.750 --> 00:36:17.800 بينما الحديث صريح دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. هاي جملة تعليلية فان لكل قوم عيدا وهذا عيد. هذا عيد اه فاذا ليس في الحديث اباحة عامة لضرب الدف 92 00:36:17.950 --> 00:36:44.050 وبخاصة للرجال انما هن النساء وهنا ذكرت الجواري فاذا حديث هشام العمار حديث صحيح لكن يخصص هو وما كان في معناه من احاديث اخرى اه طبعا اعرض عنها الغزالي وغيره من اصحاب الاهواء لانها لا تناسبهم 93 00:36:44.600 --> 00:37:07.700 فهذه الاحاديث التي تحرم كل الات الطرب ومنها الطبل كلها عامة وشاملة لكل ايام الا ما يتعلق فقط بالدف فهو جائز بعيد الفطر وعيد الاضحى وفي العرس وللنساء خاصة وليس للرجال 94 00:37:08.500 --> 00:37:43.550 نأتي الى موضوع ايش؟ تسلط الجن على الانس. هذا بلا شك ما شاء الله هذا بلا شك آآ يعني امر ثابت بآآ اه دلالة القرآن حين وسط اكلي الربا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك بانهم قالوا انما 95 00:37:43.550 --> 00:38:02.700 ومثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه المعونة من ربه فانتهى فله ما سلف. وامره الى الله ومن عازف اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لهذا واضح جدا 96 00:38:02.850 --> 00:38:26.950 ويزداد وضوحا حينما نستحضر حقيقتين اثنتين احداهما اقوى من الاخرى او اولاهما اقوى من الاخرى الاولى هي انه جاءت احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وعندها صبي 97 00:38:27.050 --> 00:38:50.300 اه المصاب ممسوس فشكت امره الى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه بعض الايات وامر الجاني المتلبس به بالخروج فخرج كانه دخان فكأنما نشط من عقال وكان الرسول مارا بها في طريق له 98 00:38:50.500 --> 00:39:14.900 لما رجع سألها كيف هو فقالت يا رسول الله هو كاحسن ما يكون انا هذا الشيء الاول والاولى في اسامي يناير للمسلمون اه يستنون بسنة الرسول عليه السلام في استخراج اه 99 00:39:15.100 --> 00:39:39.400 الجن من الانس الممسوس ومن اشهر هؤلاء العلماء قديما هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانا اعتقد لو لم يكن عندنا الا هذا المثال فكفى دليلا انه في هناك مس بما 100 00:39:39.950 --> 00:40:06.950 لانه ابن تيمية هو ابعد علماء المسلمين الذين عرفناهم عن ان يذكره مس من الشيطان عقلي احنا كان مسنا بدني لكن كثير من العلماء يمسون من الشياطين عقليا. والامثلة ما هي بعيدة عنكم. بين ايدينا. ما هي؟ بعيدة عنكم 101 00:40:06.950 --> 00:40:29.500 اي نعم وهذا بلا شك اخطر من ذلك. اه لكن ابن تيمية تبارك الله احسن الخالقين ابعد الناس عن الخرافة وعن الزبل وعن الغش وعن شياطين الجن والانس والى اخره. فاذا كان هو كان 102 00:40:29.850 --> 00:41:02.500 يعني اذا اوتي الي بشخص ممسوس يقرأ عليه بعض الايات القرآنية وينهر المتلبس به فيخرج منه كيعاقب باذن الله تبارك وتعالى لكان هذا كافيا كدليل عملي للمشي هذا الامام الجليل ما بالكم وهو يقتدي بسيد الانبياء والرسل عليه الصلاة والسلام. يا 103 00:41:02.500 --> 00:41:25.500 وراء العقل او لا يقبلونها وهذا يناقض الذين يؤمنون بالغيب هنا علي قرأ من ايام او سابقا عن الشيخ الشعراوي يعني ينقل بعد تصدير من الايات الحجاب شيخنا قبل ايام لما كنا في بيتكم مع اخواننا السعوديين ما شاء الله 104 00:41:25.700 --> 00:41:49.950 اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. وعين لامة. نعم. استاذي ذكرت قبل ايام لما كنا جالسين انه للاسف بعض هؤلاء الذين يردون عليه ينقلون هذه الشروط شروط الحجاب التي يعني انت اول من فصلتها بهذا التفصيل ولله الحمد كذا فرأيت عجبا في رسالة للشعراوي محمد الشعراوي 105 00:41:49.950 --> 00:42:09.950 نفس عبارتك استاذي ولقد تتبعنا الايات القرآنية والاحاديث النبوية والاثار السلفية. فرأينا ان شروط الحجاب كذا وذكر بنفس حروف الاستاذ. الله. لكن للاسف طبعا ما عزا نسأل الله العافية. علينا بضاعتنا 106 00:42:09.950 --> 00:42:25.850 بيهجموا علينا. الله اكبر. لما يتعلق في موضوع حديث البخاري استاذي من العجائب يعني شيئين اثنين شيء متعلق بالمقلد وهو ابن حزم وشيء متعلق بالمقلد وهو الغزالي. اه الشيء الاول استاذي 107 00:42:25.850 --> 00:42:40.900 ابن حزم لما اعل الحديث للانقطاع ما جاب سيرة هشام بن عمار ولكن قال هذا الحديث منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدق ابن خالد وهو الشيخ هشام بن عمار شيخنا 108 00:42:41.100 --> 00:43:01.100 انبه على هذا العينة والعراقي ويعني كثير من اهل العلم. لكن المشهور عنه في الاذهان انه قال عن هشام بن عمار والا اللي اثبتوا في المحلى وهو بين ايدين الناس انه قال ولم ينقطع بين البخاري وبين الصدقة ابي الخالد وفي واسطة قبل صدقة تقصد؟ اي نعم لم لم 109 00:43:01.100 --> 00:43:21.100 القصديبة الى البخاري وبين صدقة ابي الخالد. وهو شيخ شيخ البخاري وليس شيخه. وبهذا الكلام تأكيد للكلام استاذ اللي ذكرته يعلق ابن قيم فيقول والبخاري ابعد خلق الله عن التدليس. اي نعم. بهذه العبارة الجميلة. هذا الشيء الاول شيخنا. الشيء الثاني بالنسبة للغزالي يعني في هذا 110 00:43:21.100 --> 00:43:41.100 الكتاب له فلسفة عجيبة جدا لم يسبق اليها. ايش يقول؟ يقول ولعل الرسول عليه الصلاة والسلام اراد بهذا الحديث اجزاء السورة مجتمعة مسبوخ شيخنا شيخنا شو يعني لو اتكلمنا عن هاي النقطة يعني 111 00:43:41.650 --> 00:44:11.050 هذا الكلام باطل هذا. ليه لسببين اثنين السبب الاول قوله عليه السلام مستحلون يستحلون وكل عربي يفهم ان معنى يستحلون ان الشيء المستحل اصله حرام فاذا حينما يقول ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى 112 00:44:11.650 --> 00:44:38.800 اي زنا والحرير اي البلدي والخمر بكل هذه الاشياء معروفة انها حرام لذاتها فهم مع ذلك يستحلونها فكذلك الامر الرابع المعطوف على سابقه يكون ايضا محرما. اولا بدليل انها داخلة تحت عموم قوله يستحلون 113 00:44:38.850 --> 00:45:03.800 اي هو حرام يستحلونه وثانيا لدلالة الاقتراض وان كان العلماء الهم كلام هنا انه زلال تيران ضعيفة ضعيفة بنقول نحنا موضوعة ما لها قيمة لكن قوله يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف 114 00:45:03.900 --> 00:45:27.700 هذا اكبر دليل على ان هذه الاشياء الاربعة محرمة ممكن ان يقال انه هاد الوعيد الشديد الوعيد الشديد يمشون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا انفلونزا وخنازير بالنسبة للهيئة. نعم. بالنسبة للمجموعة 115 00:45:27.750 --> 00:45:45.900 لكن لا يمكن ان يقال انه هذه المجموعة محرمة لكن اذا فصلنا بعضا عن بعض تبقى بعضها مباحة هذا لا يمكن ان يخاطب هل تعطيل النص يعني؟ شيخنا مني من تذكر سبق يعني او سبقه في بالذهن الان ولا 116 00:45:46.700 --> 00:46:11.500 لا بعينه ما ما اذكر لكن قيل ثمرات النظر في علم الاثر الاجتماعي دقيقة عثرت عليه في دار الكتب الوطنية بالرياض وهو الان معي اي نعم انا صورت من هناك 117 00:46:13.050 --> 00:46:36.300 للصلاة هذه نعم بس هو له مسألة الثمرات بعض مسائل يا حيوان ولهذاك اوعى من هذا وهذا للفائدة شيخنا حقق رسالة دكتوراة في السعودية. اه. في مجرد ضخم نعم. اه نعم 118 00:46:37.050 --> 00:47:25.450 والخط هذا خط مين يا استاذ عرفته؟ والله كانه خط حديث يعني احد الف الف عزيز يعني متأخر اه انت صورتها الى غاية تحققها ولا ايه؟ والله انا كنت يعني كنيتي مدام الشيخ اتذكر انا كان في نيتي اني اعرضها عليه اه 119 00:47:25.450 --> 00:47:54.050 انا قرأت الشيخ حبيبي يا استاذ خضر تسمح لنا؟ هات نشوف موضوع بالنسبة لتحريم الرضعة يعني على حد علمك الرضعة التي تحرم آآ بسمع انا بقولوا ام الرضعة يعني عدة اقوال في هذا. وقولوا الرضعة منهم من يقول انه الرضعة مثلا يأتي ويلتهم اه المقصود 120 00:47:54.050 --> 00:48:19.250 يأتي ويلتهم الثدي وبعدين هذه تعتبر ربعة ويعود ثانية هاي تعتبر رضعة ثانية بعدين في ناس بقولوا لا الرضعة هو الرضعة المشبعة يعني يرضى يرضى يرضى حتى ايش يمتلئ يمتلئ نعم يمتلئ امعاءه ويبعد عن الثدي اي نعم فبالنسبة للقطعة يعني حقيقة هو هذا المقصود يا اخي 121 00:48:19.300 --> 00:48:38.400 عددها خمس وكل وحدة رضعة مشبعة فالمشبوه خمس رضعات مشبعة يعني الحقيقة المسألة هاي في بعض كمان المشايخ الله يجزيهم الخير مثلا اه الشيخ احمد السالك الله يجزيه الخير يعني اخر قبل مبارح كان في 122 00:48:38.800 --> 00:49:03.150 احد الاخوة وكان الشيخ ابو غزوان مع غيره. فالشيخ علق على هذا الامر وقال الردع هي اني يعني يقبل على الثدي وبعدين يدرك تيعتبر رضعة الشيخ ابو غزوان بقول انه لا هي الرضعة المشبعة. طبعا الشيخ احمد قال عادل الشوكاني قال الشوكاني يعني يعني يقول هذا 123 00:49:03.150 --> 00:49:20.800 يعني متوصي ويقول اه المقصود في المصفى. نعم. نعم اه يعني يتركه. مم. بعدين يعاود يوخذه تعتبر هذه هي لرابعة بعدين يعاود يرجع له هذا القول انا اعتبره مهما كان 124 00:49:21.150 --> 00:49:47.150 شأن القائل به قولا باطلا والله اعلم طبعا هو قال ان الشكان يقول بالنسبة لهذا الكلام؟ ايه معليش اقول ليش قول باطل لان هناك احاديث تصف الرضاعة المحرم بانه ما انبت العظمة وان انشذ العظم وانبت اللحم 125 00:49:48.150 --> 00:50:14.050 فانت اذا تصورت خمس رضعات يعني خمس نصات اليس المقصود يعني على طول الطفل يقبل على كويس بعدين بده يوخذ نفس بتريح برفع. هاي تعتبر وانا شو بقول؟ نعم يا سيدي. بقول ليس الامر كذلك 126 00:50:14.550 --> 00:50:41.000 لانه الولد اللي حط مصر قلتها وتراك هذا بالكاد انه يغذيه ما هو يشبعه وينميه نصرض خمس نصات اجي خمس مساط على هذا اللهو الذي يلهو به الطفل عادة وهو على ثدي امه 127 00:50:41.200 --> 00:51:04.300 هذا ما يشبه ما بيغذي ما بينمي العظم وبيكسر اللحم عرفت كيف؟ نعمل والحديث الاخر لا ما ادري انا اذا كان هو بيستحضر انه اذا كان من الاحاديث صحيحة في الموضوع ما فتق الامعاء. اي نعم 128 00:51:04.850 --> 00:51:25.750 يعني بده يشبع كلمة التشفيع اخذت من هذه الاحاديث. اي نعم. هو اخراجها لعل الشيخ احمد يقصد بها. نعم. انه هذه الاحاديث تبين الفترة اللي يعني تكون الرضاعة مؤثرة فيها اللي هي فترة تفتت الامعاء وتكوين العظام واللحم 129 00:51:25.850 --> 00:51:51.950 والشيخ يقول انه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا تحرموا الاملاجة الله معنا لذكر ان لم تكن هي التي تحركك هيدا الحديث نافي ها؟ نعم. طيب يعني يقول انه هذا الارضاء غير محرم. نعم. تركناه جانبا 130 00:51:52.550 --> 00:52:17.950 بتنا هلأ الشيء المثبت لرضاء المحرم ما هو ما انت فاهماه من الشيخ احمد ما هو لارضاء المحرم بدك تقول المصة؟ نعم. هو يذكر انه الاملاجة خلاص نحنا عرفنا انه هو 131 00:52:18.050 --> 00:52:43.900 بس انا بقول حسب ما انت فهمت منه. نعم ما هي الرضعة المحرمة الاملاجي قل الناجتان ليستا محرمتان التلاتة لأ الاربعة لا الخمسة لا صح؟ طيب الخمسة محرمة. الخمسة محرم نعم. ماشي 132 00:52:44.550 --> 00:53:08.950 بدنا نحنا الان الدليل على انه الرضعة او الانداج الخامس والرابعة والتالتة مجرد نص يحرم ما هو الدليل هو الاستاذ يعني يذكر انه المصة والمصتان والاملاج معنى واحد. ما اريد 133 00:53:09.100 --> 00:53:32.000 من الناحية اللغوية نفس الرضعة هي الاملاج. عليك؟ نعم قال لا هذا لا ادندن على خلاف هذا ان لفظة الانجاز وحطينا طيب الان نحن نقف عند المصة ما هي المصة التي تحرم 134 00:53:32.550 --> 00:53:57.200 مجرد ما الولد يمص من الثدي ما يساوي رأس الابرة هاي اسما مصف حاول اذا بدنا نعرف شو هي المسألة اللي بتردد. نعم. ثم ما انبت العظمة فانشد اللحم وما فتق الامعاء 135 00:53:57.750 --> 00:54:20.000 كيف يفسرها حتى يلتقي مع مجرد المص. انا ما سمعت منه لكن كانه يقصد انه الفترة هاي تحدد الفترة اللي هي الفترة تكوين يعني. عندما مع الطفل في هذه الفترة التي فيها تتفتق مع الرضاعة الشرعية. بعدين الطفل يعني بتكون فترة نموه في بداية حياته 136 00:54:20.000 --> 00:54:39.650 من فترة يعني على طول يعني سوري حتى النوم يعني نقول الاطبا ما بينصحوا انه الطفل يوخذ اه مادة لا او الغماء الغريب انه ينام فيها ليش؟ لانه بيكون جسمه قابل لنضوج فوري يعني خلاف ايش؟ الخلاف الكبير والناطق 137 00:54:40.000 --> 00:55:02.400 من هذا القبيل والله اعلم. هذا هو شو علاقته بالموضوع؟ يعني بالنسبة لشغلة يعني انه بيجوز يعني الطفل في بداية عمره يعني اقل شي يؤثر عليه حتى من مواد مغذية وشغلات زي هيك اه من هذا القبيل بتكلم معاه يعني ايوه بس قليل 138 00:55:02.400 --> 00:55:26.400 بتنمية المفروض اللي بيمنعوا مثلا انه يقول لك انه الاصل ما تخليه يعني يكثر من النوم. ليش؟ لانه النوم باش يصير عندو يعني اه يقلص ويخفف عملية النمو للطب الطبيعية 139 00:55:26.850 --> 00:55:47.250 الشغل الطبية بس هاي الناحية الطبية يعني ما بترجع هذا القولين ولابد من قيمته يعني. قضية قضية شرعية. وعلى كل حال نحن نرى ان احاديث اللي ذكرناها ما تعني يعني مجرد نص 140 00:55:47.550 --> 00:56:07.550 ما في التغذية الكاملة وانما التغذية الكاملة وخمس رضعات هي التي تحرك والله اعلم. النصيحة هيك اللهم وبحمدك نصيحة حرصي داخل الشباب يا الله جزاك الله خير يا اخوان الله يبارك فيك 141 00:56:07.550 --> 00:56:13.700 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة