1
00:00:00.600 --> 00:00:21.550
فصحفنا العفو وجزاك الله خيرا  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:21.900 --> 00:00:39.500
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

3
00:00:39.600 --> 00:00:59.000
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

4
00:00:59.150 --> 00:01:16.250
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

5
00:01:16.300 --> 00:01:46.600
وكل ضلالة في النار اخواني بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وجعلكم سببا واصلا اليه دائما لتكونوا على طريق الحق به ويستبدل الحق بكم وتشتد بهذا الحق وتكون ان شاء الله

6
00:01:47.100 --> 00:02:13.650
اهلا بحمل هذه الدعوة التي نرجو ان يؤيدها الله سبحانه وتعالى بنصر من عنده وان يجعلنا من انصارها والعاملين على رفع رايتها والدعوة اليها ونشرها في الافاق وانني اعد الحديث

7
00:02:15.700 --> 00:02:48.800
في حضرة جيشنا واستاذنا الشيخ ابي عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني اعده فخرا عظيما اولا حيث انني لم اعتد ان اكون المتحدث السابق عليه بل ولا المتحدثة الذي يتحدث بحديث

8
00:02:48.900 --> 00:03:19.700
وهو حاضر ولكن رغبة شيخي تقدم على رغبة نفسي فلذا اجدني اتحدث اليكم حديث المقل بالبضاعة الذي لا يملك الا شيئا يزجيه بنصح لنفسه قبل ان يجزيه اليكم واما ثانيا

9
00:03:20.750 --> 00:03:51.850
فان في بعض من حديث تذكيرا لي ولكم بما يجب ان يكون عليه طالب العلم اقول ان وجود الشيخ بيننا هو منة عظيمة امتن الله بها علينا  وهي نعمة لم نقدرها

10
00:03:52.600 --> 00:04:15.450
حق قدرهم وان كان لنا او للشيخ حق علينا فلا اقل من ان يكون سعي له في ليل او نهار لنأخذ عنه من فضل علم افاء الله به عليه ونحن في امس الحاجة

11
00:04:16.200 --> 00:04:33.800
في هذا البلد وفي غيره من بلاد المسلمين لا الى علم الشيخ كله فان يؤتى على علم الشيخ كله هذا امر صعب جدا لانه يحتاج الى التفرغ الكامل والجلوس اليه

12
00:04:34.300 --> 00:04:57.450
في كل الساعات التي يمكن ان يفيد من الشيخ بها باية او في اي وقت من ليل او نهار واذ ان هذا ليس حاصلا وليس جهلا فليس تعبا علينا اذا

13
00:04:57.850 --> 00:05:21.200
ان نغتبل مثل هذه الفرص وان نغتنم مثل هذه المناسبات لنجتمع اليه ونجلس كما كان يجلس التلاميذ الاول مع العلماء السابقين ولا اقول هذا مدحا وثناء للشيخ ولا عليه فانه

14
00:05:21.850 --> 00:05:46.200
اهل لكل ثناء ومكرمة ومدحة لا مني وانما من كل من هو اعلم مني ممن يعرف قدر الشيخ ومكانته وهذا يجعلني انتقل من هذه المقدمة التي لا اعد نفسي قد مدحت الشيخ فيها

15
00:05:46.950 --> 00:06:10.850
الى امر اخر لابد ان يعرفه جميع طلاب العلم الا وهو الادب بالتلقي والاخذ عن الشيوخ والعلماء فنحن نقرأ في تاريخ علمائنا الذين ارتحلوا في الافاق وطوقوا فيها ودونوا علمهم

16
00:06:12.600 --> 00:06:31.900
كان احدهم يكون قد بلغ من العلم شأوا بعيدا ولكنه يسمع بان فلانا من اهل العلم وربما يكون اقل منه درجة وادنى منه مكانة في العلم الجهة الفلانية او في البلد الفلاني

17
00:06:32.500 --> 00:06:59.100
نيمم شطر شطره اما ماشيا واما راكبا على قدر ما تسعفه او قدرته المالية فيسير الى هذا الشيخ ليأخذ عنه ومن هنا عرف تاريخ هذا العلم الاكابر يأخذون عن الاصاغر

18
00:06:59.850 --> 00:07:25.300
فكيف ونحن مع شيخنا واستاذنا علامة الزمان في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن قطرات متناثرة بما تحويه صدورنا من بعض ما فضل تفضل الله به علينا من علم كتابه وعلم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

19
00:07:25.900 --> 00:07:48.200
لذلك انصحكم وانصح نفسي الا نفرط في دقيقة واحدة يمكننا ان نفيد منها من علم الشيخ بارك الله عليه ولكن لا ننسى ادبا ثانيا وهو انه لابد ان يكون طالب العلم حسن السؤال

20
00:07:48.350 --> 00:08:08.100
وان يعرف موقع الكلمة التي تصدر عن لسانه اين تقع من قلب الشيخ وعقله لا ليستجلب بها رضاه فقط فهذا امر لا بد ان يحرص عليه. ولكن ليكون سؤاله مفيدا

21
00:08:08.200 --> 00:08:33.050
ولكي يتبين المسؤول كيف يجيب على سؤاله وقديما قيل حسن السؤال نصف العلم وطبعا الجواب هو النصف الاخر وحسن السؤال يدل على شيئين في نفس السائل اولا يدل على رغبة هذا السائل في العلم

22
00:08:33.450 --> 00:08:56.850
واخلاصه فيه ثم يدل على انه متمكن من هذه المسألة او غير متمكن ولكنه على الاقل متمكن من السؤال الذي يهدي الى معرفة هذه المسألة او تلك لذا فلا بد ان يكون السائل حسن السؤال

23
00:08:57.400 --> 00:09:20.000
واما المسألة الثالثة فلا بد ان يكون هناك التواضع من طالب العلم مع شيخه ونحن في زمان لم يعد هناك مثل هذا الخلق الذي شاع في طلاب العلم في العهود الغابرة والقرون الماضية

24
00:09:20.400 --> 00:09:40.650
فنرى ان طالب العلم اذا اخذ بعض المسائل اغتنى بها او ظن نفسه قد اغتنى بها ويطير بها طيرانا فرحا فلا يكاد ينتهي من عرض هذه المسائل او افراغها من عقله بكلمات من فوق لسانه

25
00:09:40.750 --> 00:10:02.300
حتى يعود فقيرا مدقعا في مسائل العلم يبحث في جوانب نفسه عن مسألة فلا يجدها اذا اين يجد هذه المسألة او تلك التي لم يتواضع امام شيخه وهو يريد ان يسأل عن هذه المسألة او تلك

26
00:10:02.450 --> 00:10:22.900
يجدها عند الشيخ الذي ظن نفسه انه قد ساواه في العلم او تفوق عليه او ربما وجد شيئا من شيخه ظن في نفسه انه او ظنا سيئا ان شيخه لا يريد ان يفيده في هذه

27
00:10:22.900 --> 00:10:45.550
فيعرض بنفسه عن شيخه وهذا هو الشر المستطير الذي اذا اصاب طالب العلم فانها تكون قاصمة الظهر بالنسبة اليه لذا يجب على طالب العلم ايضا ان يكون متواضعا ونحن كما قلت مرارا وتكرارا

28
00:10:45.750 --> 00:11:05.800
نحن طلاب العلم الذين نظن انفسنا اننا نلهن من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم ربما افدنا علما ولكن ينقصنا هناك شيء اخر وهو حسن الادب مع الشيخ

29
00:11:06.100 --> 00:11:28.650
لذا حتى يكون طالب العلم يفيد من شيخه لابد ان يجمع بين امرين الحرص على طلب العلم ثم الادب مع الشيخ بالتواضع وحسن الاصغاء وحسن النظر والتقدير للشيخ الذي يأخذ عنه

30
00:11:29.100 --> 00:11:48.950
اذا نحن كما قلت مرارا واذكر مرة ثانية اننا صحيح قفلنا بعض المسائل العلمية ولكننا لم نحصل الادب المطلوب في اخذ العلم عن الشيوخ فما احوجنا الى علم الكتاب والسنة

31
00:11:49.100 --> 00:12:14.050
ثم الى ادب اهل الادب ممن عرفوا باهل الطريق والوجدانيات الذين نعرفهم نحن في زماننا هذا وهم الصوفيون لكن علمنا لا شك انه يكمل ان الادب او النقص الذي في ادب اولئك

32
00:12:14.200 --> 00:12:35.850
فنكون قد جمعنا بين الادب الصحيح والعلم الصحيح وبذلك يفيد طالب العلم من شيخه هذا الى انه يجب ان يكون مخلصا ايضا في طلب العلم ثم هناك مسألة رابعة وليأذن للشيخ بارك الله فيه ان اقولها وهي

33
00:12:35.950 --> 00:12:55.150
انه لابد لطالب العلم الذي يحمل مسألة وقد استوفاها من جميع جوانبها لادلتها واستقصاها بدقائقها وظاهرها وخفيها وما يمكن ان يحيط بها من قريب او من بعيد ان ينقل هذه المسألة لذويه

34
00:12:55.150 --> 00:13:18.750
واهله وابنائه وجيرانه والمسلمين ممن يقدر على الاتصال بهم وافادتهم بهذه المسائل التي افادها فحياة العلم تكون بشيئين تكون بالمذاكرة والمطالعة ثم بالبذل والعطاء هكذا يكون العلم فيكون طالب العلم

35
00:13:19.000 --> 00:13:37.050
في نظره في نظر نفسه على الاقل انه يعرف انه افاد او لم يفسد هذه المسائل التي اردت ان اذكركم بها حتى نكون جميعا ان شاء الله على بينة من

36
00:13:37.200 --> 00:13:58.900
المسائل العلمية او من اخلاق طلاب العلم التي يجب ان تتوفر في طالب العلم لنستذكر رماضيا شاع نوره في الافاق في حاضر اظلم عياذا بالله الا من بصيص قليل من النور بدأ ينتشر

37
00:13:58.900 --> 00:14:26.750
او يتسرب الى الافاق لينتشر كما انتشر في القرون الماضية ان شاء الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الذين يستمعون القول لا يتبعون احسنه وادع الان الكلام لشيخنا واستاذنا جزاه الله خيرا وبارك لنا في عمره وامد فيه ومتعه بالصحة والعافية

38
00:14:26.750 --> 00:14:48.600
وافاء عليه من نعيمه في الدنيا والاخرة وجعله دائما موضع ثقة ورجاء بعلمه لجميع المسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه بعدين يا اخوان

39
00:14:48.950 --> 00:15:07.400
رجاء الان يعني الاسئلة تكون ان شاء الله اه يعني السؤال الذي ننتقيه ليس معنى هذا ان ان الشيخ لا يريد الاجابة على السؤال الذي لا يجاب عليه لان الاسئلة كثيرة

40
00:15:07.400 --> 00:15:24.700
والوقت لا يتسع للاجابة على مثل هذه الكثرة من الاسئلة. لذا سنختار اسئلة وربما يكون السؤال الواحد مشتملا على عدة اسئلة اخرى من هذه الاسئلة التي وردتنا تفضل شيخنا بارك الله فيك

41
00:15:25.150 --> 00:15:57.400
قبل البدء بالاجابة عن الاسئلة اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع الحاضرين في هذه الموعظة الطيبة والذكرى الحسنة التي افاض فيها الاستاذ الفاضل ابو مالك شخرة والتي قلما يتاح لمثل هذه المجالس العلمية

42
00:15:57.900 --> 00:16:23.550
ان يجتمعوا الى مثلها وان ينفعني مع الحاضرين جميعا بهذه التذكرة وهذه النصيحة وان لا اكون من المغترين بما سمعتم من الثناء الذي لا استحق منه ربما الا جزءا قليلا

43
00:16:23.900 --> 00:16:48.800
وبهذه المناسبة انا اذكر اثرا صحيحا كان يتلفظ به الخليفة الراشد الاول الا وهو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حينما كان يسمع ثناء في وجهه فيقول اللهم لا تؤاخذني بما يقولون

44
00:16:49.050 --> 00:17:11.550
واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون واستاذنا بارك الله فيه يقول ما يعتقد وقد يكون مغاليا فيما قال وانما الاعمال بالنيات ولكل مما نوى اما انا فاخشى ما اخشاه

45
00:17:11.700 --> 00:17:40.850
ان اتأثر بمثل هذا الثناء الذي لا نستحقه. ولكني ارجو ان اكون عند حسن الظن وان اكون يصدق علي حديث وان كان هذا الحديث والدين النصيحة يوجب علي اذا ذكرت ان اذكر معه ضعف اسناده

46
00:17:41.000 --> 00:18:03.150
وان كان معناه صحيحا في بعض احيانه واحواله الا وهو الحديث الذي رواه ابو عبدالله الحاكم في مستدركه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا مدح المؤمن رضى الايمان في قلبه

47
00:18:03.300 --> 00:18:29.350
وانا ارجو ان يكون هذا الثناء سببا لتقوية الايمان وليس لتضعيفه معترفا انني لا استحقه لكن هو جزاه الله خيرا يعني يقول ما يعتقد وما يرى وارجو ان يجعلني ربي عز وجل كما سمعتم. امين. خيرا مما يظنون. وان يغفر لي ما لا يعلمون

48
00:18:29.350 --> 00:18:55.700
هذه واحدة وهي ثانية لقد دندن الاستاذ جزاه الله خيرا حول آآ معنى حديث افاض فيه في هذا المعنى واذكركم به لتعديل الكفة او الكفة اذا صح التعبير الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام

49
00:18:56.850 --> 00:19:28.250
ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه فكما يجب على الكبير ان يرحم الصغير فيجي بعد الصغير ان يرحم الكبير والكبير يدخل فيه اول ما يدخل كبير السن ثم يدخل فيه من اتصف

50
00:19:28.350 --> 00:19:54.100
اه السن هذا الكبير ثم كان عنده شيء من العلم فحينئذ يجب على الاخرين ان يجمعوا بين توقيره وبين الاعتراف قضي علمه ليس منا من لم يرحم صغيرنا يوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه

51
00:19:54.100 --> 00:20:22.650
اهو ثم قبل الاجابة عن اسئلة وهي كما ترون كثيرة والحمد لله وهذا مما يظهرنا نحن ان نجتمع مع امثال هؤلاء العطشى الى العلم كثيرة وكثيرا جدا واسأل الله عز وجل ان يوفقنا نحن والاستاذ ان نجتمع مع امثالكم كثيرا وكثيرا

52
00:20:24.450 --> 00:20:48.050
اه الفا حينما كان اخواننا جالسين هكذا مبعثرين في هذا المسجد مجلس واسع وارجو الله عز وجل ان يملئه بالناس المؤمنين والطالبين للعلم الصحيح آآ خطر في بالي خاطرة وطالما نبهت على مثلها

53
00:20:48.200 --> 00:21:10.100
وهو انه ينبغي ان يجلسوا بعضهم قريبا من بعض وان يتضاموا  فسبق احد اخواننا الحاضرين ملاحظا هذه السنة الطيبة فجاء بالفراش وتقدم به فبدأ الناس يتبعونه في هذه السنة الطيبة

54
00:21:10.350 --> 00:21:34.500
فتذكرت بهذه المناسبة الحديث الصحيح الذي يسيء فهمه جماهير الناس وبخاصة في هذا الزمان فخطر في بالي والقي في نفسي ان اذكر بشيء من هذا المعنى الذي تضمنه الحديث. والذي رأيناه الان واقعا وملموسا لمس اليد

55
00:21:34.650 --> 00:21:53.250
اعني بالحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة قال واجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة

56
00:21:53.250 --> 00:22:15.150
فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء فلابد انكم سمعتم كثيرا من الناس يستشهدون بهذا الحديث على انه يوجد في الاسلام بدعة حسنة

57
00:22:15.750 --> 00:22:46.050
طالما يلجأون الى مثل هذا الاستدلال البدعة الحسنة منصوص زعموه في هذا الحديث من سن بالاسلام سنة حسنة فنقول نحن قاطعين جازمين ان هذا الفهم فهم اعجمي باطل لا يلتقي مع المعنى الصحيح من هذا الحديث اولا

58
00:22:46.400 --> 00:23:09.650
ثم مع المناسبة التي ذكر الرسول عليه السلام الحديث فيها ثانيا واذكر انني في هذا المكان او في غرفة اخرى كنت طرقت هذا الموضوع قديما ولكن لا بأس من الاعادة فكما يقال

59
00:23:09.850 --> 00:23:35.200
بالاعادة فائدة واتصور ان هناك بعض اخواننا ممن لم يتح لهم في تلك الجلسة القديمة ان يسمعوا مثل هذه الكلمة فاقول الحديث المذكور اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث جرير ابن عبد الله المجلي

60
00:23:35.500 --> 00:23:59.950
رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

61
00:24:00.900 --> 00:24:26.000
فمع عرى وجهه تمعر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه عليه السلام اسا وحزنا على فقر هؤلاء العرب فقام عليه الصلاة والسلام في اصحابه خطيبا ثم قال تصدق رجل بدرهمه بديناره

62
00:24:26.350 --> 00:24:47.900
يصاعب لصاع شعيره ثم تلا قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين

63
00:24:48.800 --> 00:25:15.150
بعد ان انهى الرسول عليه السلام اسوته هذه انطلق رجل من الحاضرين الى داره ليعود الى المجلس فيضع بين يدي الرسول عليه السلام ما تيسر له من الصدقة فلما رأى بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:25:15.350 --> 00:25:37.250
ما فعل صاحبهم هذا الاول قام كل منهم ايضا ينطلق ليعود بما تيسر له من الصدقات فاجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصدقات كامثال الجبال هكذا اي اكوام

65
00:25:37.850 --> 00:26:02.750
فلما رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك تنور وجهه كانه مذهبة تنور وجهه كأنه مذهبة اي كأنه فضة مطلية بالذهب تلألأ ثم قال هذا الحديث من سن في الاسلام

66
00:26:02.800 --> 00:26:22.000
سنة حسنة بل هو اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. الحديث فانتم ترون معي لان النبي صلى الله عليه واله وسلم تلفظ بهذا الحديث الشريف بمناسبة قيام الرجل الاول

67
00:26:22.200 --> 00:26:41.650
والرجوع بالصدقة فليس لم يكن هناك في المجلس امر محدث لم يكن معروفا عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وانما كان بدعة محدثة ان لم يكن شيء من ذلك اطلاقا

68
00:26:41.850 --> 00:27:04.950
وانما كل ما حدث هو ان الرجل الاول فتح الطريق للاخرين للصدقة المشروعة من قبله وفي تلك اللحظة ذكرهم الرسول عليه السلام بالاية السابقة وبقوله وبحده اياهم بقوله تصدق رجل بدرهمه

69
00:27:04.950 --> 00:27:26.550
بديناره يصاع بره بصاع شعيره. فاذا تفسير هذا الحديث من سن في الاسلام بمعنى من اجتزع في الاسلام هذا تفسير خاطئ لا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

70
00:27:26.850 --> 00:27:46.850
لانه لا يلتقي ابدا مع ما وقع في ذلك المجلس من قيام الرجل والرجوع بالصدقة قبل الاخرين ثم ثم اتباع الاخرين له على تلك الصدقات التي كانت سببا لكشف الغمة عن

71
00:27:46.850 --> 00:28:11.300
اولئك الاعراب وكان ذلك سببا مفرحا للرسول عليه السلام حتى تهلل وجهه كانه مذهبة فاذا معنى بايجاز والبحث يتحمل ثقيل جدا جدا. معنى من سن في الاسلام سنة حسنة اي من فتح طريقا

72
00:28:11.400 --> 00:28:35.950
الى سنة مشروعة الى امر مشروع فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. هذا هو معنى الحديث وليس معناه ان يبتدع الانسان احداث عبادة لم تكن معروفة من يوم قالت قال الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم

73
00:28:35.950 --> 00:28:59.050
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ليس معنا من سن من ابتدع. وانما من فتح طريقا الى سنة معروفة وعلى العكس الشطر الثاني من الحديث من فتح طريقا الى سنة شريرة الى سنة سيئة

74
00:28:59.050 --> 00:29:25.100
فعليه وزرها وازر من ووزر من عمل بها الى يوم القيامة فالسنة الحسنة لا تعرف الا بطريق الشرع والسنة السيئة لا تعرف الا بطريق الشرع. فمن فتح طريق بل للسنة الحسنة كان له اجرها واجر من اتبعه عليها الى يوم القيامة ومن فتح طريقا الى سنة سيئة

75
00:29:25.100 --> 00:29:45.100
معروف سيئتها في الشرع فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة من اجل هذا وغيره قال امام دار الهجرة وبكلمتي اختم هذه الكلمة من افتدع في الاسلام بدعة اي واحدة

76
00:29:45.100 --> 00:30:04.900
يرى حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة. اقرأوا قول الله تبارك قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

77
00:30:05.700 --> 00:30:31.050
فاذا معنى بايجاز والبحث يتحمل تطويل جدا جدا. معنى من سن في الاسلام سنة حسنة اي من فتح طريقا الى سنة مشروعة الى امر مشروع فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. هذا هو معنى الحديث وليس معناه ان يبتدع

78
00:30:31.050 --> 00:30:53.850
احداث عبادة لم تكن معروفة من يوم قالت قال الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ليس معنا من سن من ابتدع وانما من فتح

79
00:30:53.850 --> 00:31:13.850
طريقا الى سنة معروفة. وعلى العكس الشطر الثاني من الحديث من فتح طريقا الى سنة شريرة الى سنة سيئة فعليه وزرها وازر من ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. فالسنة الحسنة

80
00:31:13.850 --> 00:31:33.850
لا تعرف الا بطريق الشرع والسنة السيئة لا تعرف الا بطريق الشرع. فمن فتح طريقا للسنة الحسنة كان له اجرها واجر من اتبعه عليها الى يوم القيامة ومن فتح طريقا الى سنة سيئة معروف

81
00:31:33.850 --> 00:31:53.850
سيئتها في الشرع فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة من اجل هذا وغيره قال امام دار وبكلمتي اختم هذه الكلمة من ابتدع في الاسلام بدعة اي واحدة يراها حسنة

82
00:31:53.850 --> 00:32:13.850
فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة. اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال ما لك اما

83
00:32:13.850 --> 00:32:33.200
لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها وتفظل يا استاذ هذا الجواب او هذه المقدمة التي سمعتموها من شيخنا

84
00:32:34.000 --> 00:32:59.750
هي جواب في الحقيقة عن عدد من الاسئلة التي اه كتبها بعض الاخوة وارادوا الاستغفار عنها ففي هذا الجواب غنية واغتنام ولا حاجة لي اعادة هذه الاسئلة او ذكرها فنرجو ان نكون جميعا قد افدنا منها وجزاه الله خيرا

85
00:32:59.950 --> 00:33:25.800
السؤال الاول اه هل الحديث الضعيف اذا وافق الواقع يكون صحيحا كما يقول بعضهم نرجو ان آآ يعني من شيخنا والحقيقة هذا سؤال يطرح كثيرا ان يكون الجواب اه فيه شيء من التفصيل

86
00:33:25.950 --> 00:33:51.300
حتى نتبين مواقع عقولنا ونحن نحدث الناس بالذود عن سنة المصطفى سلم لمثل هذه الاقاويل او الاحاديث  اذا جاء الحديث بالسند الضعيف الذي لا تقوم به الحجة عند علماء الحديث

87
00:33:51.750 --> 00:34:21.750
ولا يجوز ان ينسب بمثله قول الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا يجوز ان نعتقد انه قاله عليه السلام لمجرد انه طابق الواقع لان تحدث جملة ما عن واقعة ما

88
00:34:22.350 --> 00:34:55.750
قبل وقوعها لمدة ما سواء كانت قصيرة او طويلة لا يلزم ان يكون ذلك من باب الاخبار لبعض المغيبات لان هناك اه علما آآ يعرف عند اهل العلم بالممارسة وبتجربة وبالنظر للحوادث التي اه يدرسها اهل النظر

89
00:34:55.750 --> 00:35:20.400
ويستنبطون منها بعض الامور آآ يتحدثون عنها كحكمة وليس كخبر عن الرسول عليه السلام فيقرأ هذا الحديث الذي تحدثوا به ثم قد يكون بعض الرواة اه اخطأ في رواية هذا الخبر

90
00:35:20.500 --> 00:35:45.450
فنسبه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم سهوا وخطأ وقد يكون متعمدا من اجل ان يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم معجزة علمية غيبية ولذلك اليس طريقة معرفة صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

91
00:35:45.600 --> 00:36:10.000
هو ان يكون صحيحا في واقعه لان هذه الصحة قد يقولها اهل العلم واهل الحكمة فانا قلت لكم انفا بالمناسبة ذاك الحديث اذا مدح المؤمن رضى الايمان في قلبه هذا المعنى يصدق احيانا

92
00:36:10.200 --> 00:36:40.300
فيمكن ان يكون الانسان قاله من عند نفسه واستنباطا من احاديث للرسول عليه السلام كتلك الاحاديث التي تعرفون الشيء الكثير الطيب منها والتي تنصب على مدح من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وبخاصة منهم الخلفاء الراشدين والعشرة

93
00:36:40.300 --> 00:37:07.100
وبقية العشرة المبشرين بالجنة ففي الاحاديث الواردة في مدحهم والثناء عليهم ما يجعلنا نقطع بان هذا المدح لهؤلاء المؤمنين حقا ما كان اللي يؤثر فيهم والا ما كانوا للرسول عليه السلام ان يحسن الثناء عليهم وهم يفتتنون بمثل هذا الثناء

94
00:37:07.100 --> 00:37:40.550
وهو القائل عليه الصلاة والسلام المدح هو الذبح المدح هو الذبح المدح هو الربح ان كان احدكم لابد مادحا اخاه فليقل اني احسبه كذا وكذا والله حسيبه ولا في على الله احدا. فحينما نجد النبي صلى الله عليه وسلم يزكي العشرة المبشرين بالجنة

95
00:37:40.650 --> 00:38:04.550
وغيرهم من الصحابة نعلم ان هناك تزكية لا تضره وضابط ذلك ان يكون المزكى مؤمنا يخشى الله ويخاف منه كما ترون في تاريخه في سيرة هؤلاء الخلفاء الراشدين الذين بشروا بالجنة

96
00:38:04.700 --> 00:38:26.650
وبشارة الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ولا ريب آآ ثابتة وستستحق يقينا مع ذلك كان احدهم يتمنى ان يكون شجرة تعضه او تبن في الارض وهكذا لخوفهم من الله تبارك وتعالى

97
00:38:26.800 --> 00:38:45.450
على الرغم من سماعهم لمثل هذا الثناء العاصر من نبيهم صلى الله عليه واله وسلم ايمكن للانسان العاقل الحكيم ان يستنبط من احاديث الرسول عليه السلام ومن بعض الحوادث التي تقع في هذه

98
00:38:45.450 --> 00:39:05.400
الارض جملة يكون معناها صحيحا فيقع خطأ في روايتها عمدا او سهوا فتنسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك فلا يجوز مجرد ان نرى حديثا قال ال الحديث عنه

99
00:39:05.500 --> 00:39:26.350
انه ضعيف ولا يثبت نسبته الى الرسول عليه السلام ان نعتقد ان الرسول قد قال ذلك الحديث لانه طابق الواقع هذا لا لا تلازم بين هذا وبين ذاك فاذا الطريق لمعرفة

100
00:39:26.600 --> 00:39:48.400
ما قاله الرسول عليه السلام انما هو الطريق الذي سار فيه وعليه اهل الحديث فرب حديث يطابق القرآن لكن مع ذلك لا يقولون قال الرسول عليه السلام كذا وكذا وانما يقولون هذا الحديث اسناده ضعيف

101
00:39:48.500 --> 00:40:09.000
ويشهد له الاية الفلانية الا اذا كان الحديث جزءا من الاية فحين ذاك ولا شك فهو حديث صحيح ولو كان اسناده ضعيفا انما اذا اختلفت الجملة من حيث الاسلوب العربي

102
00:40:09.050 --> 00:40:26.500
عما جاء في القرآن كشاهد في هذه الجملة فلا يجوز ان ننسب هذه الكلمة الى النبي صلى الله عليه وسلم وان وجد معناها في القرآن الكريم لما جاء في بعض الالفاظ من احاديث التحذير

103
00:40:26.600 --> 00:40:52.750
عن التقول على الرسول عليه السلام بمثل قوله من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار  واي حديث كما نقول نحن في اي مناسبة اي حديث يتعلق التنصيص على اباحة شيء داخل في القرآن الكريم في النص العام

104
00:40:52.800 --> 00:41:22.950
فيكون معناه صحيحا ولو كان موضوعا طازجا لو كان موضوعا حديثا اذا شهد له القرآن نقول هذا المعنى صحيح لكن لم يثبت نسبة هذه الجملة الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم لكن القرآن يغنينا عن ذلك. لو قال قائل مثلا لو قال قائل مثلا

105
00:41:22.950 --> 00:41:49.000
اكل العيش حلال او اكل الخبز حلال لا شك انه هذا معنى صحيح ويصادق نصوص من الكتاب والسنة وو الى اخره  من يطابق حديثا جاء من طلب كثيرة جدا بعضها مختصر وبعضها مطول ولم يصح من مجموع تلك الطرق

106
00:41:49.050 --> 00:42:12.950
الا هذه الجملة قصيرة اكرموا الخبز واذا قلنا قال رسول الله اكرموا الخبز يفهم بداهة لماذا لانه اساس حياة الانسان وبقاءه لكن اذا قيل لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الخبز حلال هذا معنى صحيح

107
00:42:13.450 --> 00:42:29.150
لكن هذا ما ثبت عن الرسول عليه السلام فنكون قد تقومنا على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل وان كان هذا المعنى الذي تضمنه هذا القول مطابق للقرآن الكريم ولبعض الاحاديث الصحيحة

108
00:42:29.350 --> 00:42:56.650
فاذا المعيار اعودي اكرر في معرفة الحديث الصحيح وجواز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم انما هو السند وليس مجرد النظر في المعنى فان النظر في المعنى قد يكون المعنى صحيحا ويكون القول المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيح. هذا ما عندي

109
00:42:56.650 --> 00:43:21.600
عن هذا السؤال هذا بارك الله فيكم يهدي بنا من سؤال ننتزعه او نشتقه من هذا السؤال ومن الاجابة المستفيضة التي تفضلتم بها وهو اه بعض الناس يقولون  آآ ان من مقاييس صحة الحديث

110
00:43:21.950 --> 00:43:46.150
وبخاصة اولئك الذين ليس عنده من من علم الحديث شيء ولم يذوقوا حلاوته ولم يعرفوا طعمه فيقولون بان الحديث من علامات صحته موافقته للقرآن الكريم في اي موضوع فاذا لم يوافق

111
00:43:46.800 --> 00:44:12.950
طريح القرآن بالشيء الذي عزي او قيل الحديث فيه فان الحديث عندئذ لا يكون صحيحا فالاجابة ايضا هي تتمة للاجابة عن السؤال الاول بارك الله فيك الحقيقة ان هذه الكلمة التي حكاها الاستاذ ابو مالك

112
00:44:13.750 --> 00:44:45.250
هي معروفة ويدلل حولها الكثير ممن يزعمون او يزعم فيهم انهم من الدعاة الى الاسلام وهذا المعنى مع بطلانه قد جاء ذكره في بعض الاحاديث التي تصح اسانيدها باجماع علماء الحديث

113
00:44:45.650 --> 00:45:10.100
مثل الحديث الذي يقول اذا جاءكم الحديث عني عارضوه على كتاب الله ما وافق كتاب الله فقد قلته وما لم يوافق الم اقل مثل هذا الحديث قد نص بعض العلماء المتقدمين

114
00:45:10.500 --> 00:45:39.050
مثل علي ابن المدينة من كبار شيوخ الامام البخاري ومثل ابني عبدالبر الحافظ الاندلسي على انه من وضع الزنادقة ومن الطرائف ان بعض العلماء الاذكياء قلنا مع كون هذا الحديث لا يصح

115
00:45:39.250 --> 00:46:02.650
نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد عرضناه على كتاب الله ووجدناه يأمرنا باتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في مثل قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

116
00:46:02.700 --> 00:46:25.300
فعرضنا هذا الحديث على كتاب الله ووجدناه يأمرنا باتباع الرسول كما في الاية الاخرى ومن يطع الرسول فقد اطاع الله اذا نحن اسعد الناس بالعمل بهذا الحديث على انه حديث غير صحيح

117
00:46:25.950 --> 00:46:50.000
ولبسط الكلام في هذه المسألة كما رغب الاستاذ ابو مالك جزاه الله خيرا نقول  ان كان المقصود من هذا الحديث الذي لا يصح اسناده اولا ان كان المقصود من موافقة الحديث لكتاب الله

118
00:46:50.400 --> 00:47:12.400
هو ان يكون مضمونه موجودا صراحة في القرآن الكريم فحينئذ لسنا بحاجة الى الحديث سواء كان صحيحا او غير صحيح لكن ان كان المقصود ان ان اي حديث يتضمن حكما

119
00:47:12.550 --> 00:47:29.500
لا نجده في كتاب الله عز وجل وانما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهنا حين اذ الموافقة غير مشروطة لما ذكرنا انفا من ان الله عز وجل

120
00:47:29.600 --> 00:47:56.400
قد امرنا باطاعة الرسول كما امرنا باطاعته وباتباعه عليه السلام كما امرنا باتباع كتابه والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا فاذا لسنا مكلفين بعرض الحديث على الكتاب لان القرآن الكريم

121
00:47:56.500 --> 00:48:20.250
قد صرح لقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فلا شك ان بيان الرسول عليه السلام وان كان لا يخالف القرآن فهو لا يوافقه بالمعنى الذي ذكرناه اولا

122
00:48:20.300 --> 00:48:43.850
والا استغنينا عن الحديث ولكن حسبنا ان بيان الرسول عليه السلام لا يخالف القرآن لانه مكلف ببيانه فقوله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم يدخل فيه

123
00:48:44.100 --> 00:49:07.650
اه مبادئ واصول علمية صحيحة متفق عليها بين علماء المسلمين وللرسول صلى الله عليه واله وسلم او بمعنى ادق لحديثه ان يخصص عموم القرآن وان يقيد مطلقه وان يبين مجمله

124
00:49:08.050 --> 00:49:34.300
كل هذا داخل في باب قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس منهج اليهم. ولذلك فهؤلاء الناس الذين يتمسكون بهذا الحديث الباطل اسناده والذي سمعتم شهادة بعض كبار الحفاظ انه من وعد الزنادقة

125
00:49:34.600 --> 00:49:57.150
الذين يتمسكون بهذا الحديث ان كانوا يعنون ما يقولون ففي الواقع انهم ليسوا من المسلمين انهم قد خرجوا من دار الاسلام وانا اعرف ان الكثيرين منهم لا يزالون معنا في دائرة الاسلام ولكنهم من الضالين

126
00:49:57.200 --> 00:50:16.550
لا شك ولا ريب في ذلك واقل ما يدل على ضلالهم انهم في بعض الامور يقيدون نصوص من الكتاب والسنة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا مناص له من ذلك وهذا خرجوا من دار الاسلام

127
00:50:17.000 --> 00:50:43.450
وفي احاديث اخرى يقولون نحن تحاكمنا القرآن مثلا كثير من الناس اليوم لا يأخذون بالاحاديث التي تحرم الموسيقى والات الطرب بعامتها لماذا قالوا لا نجد نصا في القرآن الكريم او يتشكرون بعبارة

128
00:50:43.500 --> 00:51:07.150
طالما قرأناها في بعض الكتابات وهي انه لا يوجد نص قاطع هكذا لا يوجد نص قاطع في تحريم مثلا الات الطرب وهم يعلمون جيدا من كتب علماء الاصول ان الاحكام الشرعية

129
00:51:07.200 --> 00:51:35.850
لا يشترط فيها مثل هذا النص الموصوف بانه نص قاطع لانهم جميعا يعني علماء الاصول لا خلاف بينهم بين مذهب واخر يعتقدون انه يكفي في الاحكام الشرعية النص الذي يغلب على الظن عند العلماء وليس عند الجهال

130
00:51:36.000 --> 00:51:59.250
يغلب على الظن اما ثبوته بطريق الظن الراجح. واما دلالته بطريق الدلال الراجحة يكفي مثل هذا النص ان يثبت حكما شرعيا سواء كان فرضا او كان سنة او كان تحريما او

131
00:51:59.250 --> 00:52:26.400
تكريها او نحو ذلك من الاحكام الشرعية فهم ليتخلصوا من الاحاديث التي وردت في تحريم الات الطلب يردونها بقولهم لا يوجد نص قاطع مع ان النص الصريح موجود في صحيح البخاري ثم يتبعون ذلك لاننا لا نجد مثل هذا التحريم في القرآن

132
00:52:26.400 --> 00:52:44.550
كريم هذا معناه ان الاحكام الشرعية كلها مبينة في القرآن ولا احد يقول من المسلمين هذا الكلام والا عطل نص القرآن في غير ما اية وقد ذكرنا انفا الاية السابقة

133
00:52:44.550 --> 00:53:09.300
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانا ادري بهذه المناسبة مثلا واضحا يستطيع اقل الناس علما ان يفهم قطر هؤلاء الناس الذين يلجأون الى الاعتماد على القرآن فقط حينما تصطدم شهواتهم

134
00:53:09.300 --> 00:53:35.750
هوائهم ما بعض الاحاديث الصحيحة كمثل قوله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم الى اخر الاية حرمت عليكم الميتة نص عام يدخل في كل ميتة ومن ذلك ميسة البحر فلو سئل احد هؤلاء الناس

135
00:53:36.100 --> 00:53:53.650
الذين يتسترون وراء ما سمعتم من الحديث الباطل او انه لا يوجد نص في القرآن الكريم لتحريم الشيء الفلاني اذا سعروا ما قولكم في السمك الميت في البحر ايجوز اكله ام لا

136
00:53:54.700 --> 00:54:17.350
هنا لا تراهم يركدون الى الاية حرمت عليكم الميتة اه على مذهبهم وعلى طريقتهم المنحرفة عن السنة عليهم ان يقولوا حرام لا يجوز اكل السمك الميت لانه داخل في عموم قوله تعالى حرمت عليكم الميتة

137
00:54:18.350 --> 00:54:43.750
كذلك الدم المعطوف على التحريم لو سئلوا الكبد والطحال ما رأيكم فيه؟ يجوز اكله ستراهم يجيبون بخلاف منهجهم لا يلجأون الى الاية يقولون يجوز لماذا؟ لان هناك احاديث كثيرة في اباحة ميتة السمك

138
00:54:44.750 --> 00:55:12.000
وبعض الاحاديث في اباحة الكبد والطحال ومن اصلحها قوله عليه السلام احلت لنا ميتتان ودمان الكبد الحوت والجراد والكبد والطحال اذا ما موقف علماء المسلمين قديما وحديثا بالنسبة لهذه الاية التي تحرم

139
00:55:12.100 --> 00:55:41.250
لعمومها وشمولها كل ميتة ما موقفهم بالنسبة للحيتان الكبيرة التي ترميها الامواج على ساحل البحار ثم تموت هل يجوز اكلها كلهم قديما وحديثا دون اي استثناء يقولون هذا حلال ما هو الدليل؟ اهو القرآن؟ لا هو البيان

140
00:55:41.300 --> 00:56:08.750
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لقد بين الرسول عليه السلام بان هذه الاية ليست على عمومها وشمولها فاذا هذا الليال يجب التشبث به بالشرط الاساسي وهو ان يثبت على طريقة علماء الحديث وليس على طريقة اهواء الناس

141
00:56:08.800 --> 00:56:30.450
واذواقهم وازمانهم فهذا هو الحق كما قيل فهذا هو الحق ما به خفاء فدعني عن بنيات الطريق هذا الذي نراه بالنسبة لهذه الملاحظة التي ارادها الاستاذ ابو مالك. ايضا يتفرع

142
00:56:30.550 --> 00:56:57.950
من هذا الجواب ومن هذا السؤال سؤال اخر وهو ان كسيرا من آآ الناس وبخاصة الدعاء يقولون عندما يأتي احدهم ويعرض له تفسير اية من كتاب الله آآ يقول احدهم

143
00:56:59.100 --> 00:57:24.950
بان اه لان اه كثير من خواطر النفس وما يدور في قلب الانسان الداعية آآ يؤيد تفسيرا معينا قد يفتح الله به عليه من هذه الاية وهذا التفكير لا يوجد

144
00:57:25.250 --> 00:57:50.950
ولا كتاب الله ما يؤيده ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هي نفحات ذوقية وآآ اه خيالات تمتد بالانسان الى الافاق البعيدة فيجمع له عقله من هنا وهناك بعض تفسير هذه الاية

145
00:57:51.100 --> 00:58:15.950
وكأنه يستلهمها استلهاما من آآ تعلمه طريقة طريقة من الطرق او اه يعني تلقينا عن شيخ من الشيوخ فنريد ايضا الاجابة عن هذا السؤال بارك الله فيك قم انفا بان الله عز وجل

146
00:58:17.650 --> 00:58:43.850
ولى نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يفسر لهم القرآن الكريم وان يبين لهم المعاني التي قد يحتاجون الى توضيحها وبيانها لان البيان المذكور في الاية بيان عام وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس من اليهم

147
00:58:44.200 --> 00:59:08.800
لذلك كانت خطة علماء التفسير دائما وابدا ان خير الطرق في تفسير القرآن الكريم انما هو ان يفسر القرآن بالقرآن فاذا كان هناك اية مجملة واية مفسرة سلفت هذه الاية المفسرة

148
00:59:08.950 --> 00:59:35.050
على الاية المجملة وبينت فيها واذا لم يكن هناك القرآن ما يفسر اية نظر في الحديث فاول مرتبة هو تفسير القرآن بالقرآن والمرتبة الثانية تفسير القرآن بالسنة ولا شك ان المقصود عند الاطلاق كما تعلمون

149
00:59:35.350 --> 01:00:06.000
السنة الصحيحة فان لم يوجد في السنة الصحيحة ما يبين الاية فحين اذ نرجع المرء الى المرتبة الثالثة وهي تفسير الاية باقوال الصحابة وهكذا دواليك ان لم يوجد تفسير الاية باقوال التابعين

150
01:00:06.050 --> 01:00:36.000
الى القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية وهنا لابد من الوقوف قليلا عند تفسير الذي ذكرناه من تفسير الصحابة والتابعين واتباعهم وهو الذي يلمز اليه عند العلماء بتفسير مأثور المأثور اول ما يدخل كلام الرسول

151
01:00:36.050 --> 01:01:03.700
ثم الصحابة ثم التابعين ثم اتباعهم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي المأثور اول ما يدخل كلام الرسول اما الصحابة ثم التابعين ثم اتباعهم قد يجد الطالب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة