1
00:00:00.200 --> 00:01:30.200
الشلال في تاريخ الله مع ذلك ان النبي يسعد الحرم مميز انا العب في اي اسبوع من اصابع اخرى  والله على ابن ابي طالب. اما او وشك من الراوي. وليس المعنى واو العاطفة. التي تشمل في الحكم الاسماعيلي في الفهم

2
00:01:30.200 --> 00:02:07.550
بمعنى ان الوسطى وان المسيح فبعض الشوارع شرفوا على ان النهي يشمل ان الوسطى والسلالي. وظنا ان او هنا بمعنى الواو كما لو كان الحديث الوسطى والصبار لكن الحقيقة بعد الحديث تبين لنا ان

3
00:02:07.550 --> 00:02:39.450
شو معنى ان النهي كان يصدم قمة على السباق اما على اليسرى واما على السبابة الراوي تردد ليتمكن المكلف من ابتعاد عن النبي فبالله لا سبيل الى ذلك الا اذا انتهى عنه اصبعه. امرها المجالس

4
00:02:39.450 --> 00:03:15.050
ان نسمعكم اياها هذا الحديث الهجري ما روي الا هو العلماء في هذا الحديث صحبة رجل. ولم يروى في الحديث الا من منطلقهم يابا فما يعني لا تفوت يعني الا اذا يعني ايه؟ ممكن

5
00:03:15.050 --> 00:04:02.400
اه    سؤال ايه؟ سواء كان طلب منها او صلاة لا ما في هنا هذا حكم شرعي بغلاف المطلقة فلا يجوز اخواننا   بالنسبة  على وقت الاذان على المستمع. نعم. العين. نعم. انه

6
00:04:02.400 --> 00:04:56.300
حضرتك يشتغل عليها الامر. نعم. انت ذكرتها من خمسين فقط اخي العروسة   وما وجدت نعم حنا ما انا عملت لا انظر ان احد قال ان يذهب انت دخلت اليهود الان يا اخي. على الجماعة. رحمة

7
00:04:56.350 --> 00:05:27.800
كل الحديث بسلامة الله. ما الدليل على انذار المنفرد بامامه اه الزميل هو قوله عليه السلام في بعض طرق حديثه في صلاته آآ اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله

8
00:05:27.800 --> 00:05:56.800
ان نستقم قلة ثم اجلس انا موجودين  نعم في هذا ما يريد عن التفصيل  من اماما قبلكم. نعم؟ اماما قبلكم قال فيه اما هذا فلا يمكن قلت له يعني انا فهمتني؟ من سؤالك

9
00:05:57.000 --> 00:07:01.750
انكم ثلاث اشرح ان شاء الله لا يعبدني الان  نعم. فرزقناه رزقا. ان اخر شيء من الناس فهو ظنون مرتبة لا يتوسع الان عليه ان بعده تحب  بالنسبة هو كده يعني

10
00:07:03.050 --> 00:07:31.900
الحديث اي حديث كان لا يجوز ان يصنف الحكم منه الا التوجه والنظر للاحاديث الاخرى المطامحة في الله. آآ من الاحاديث المعروفة حديث غير مضاعف. نعم الماء لا ينجسه شيء

11
00:07:32.650 --> 00:08:05.050
اه لانه لابد من النظر في كل ما يحدثين معا لا يجوز النظر في حديث الخلتين واحدة ولا في حديث البئر وحده وانما نعم فاذا كان الامر كذلك  فحديثكم يتيم واضح الدلال من حيث المعنى

12
00:08:05.650 --> 00:08:32.850
وان كان ليس واضحا بلا ما من حيث عمومه وشنونه بخلاف حديس فهو يحتاج الى شيء من توظيف العيادة الموت طويل لا يميزه شيء ما معنى لا يلبسوا شيء توضيحه

13
00:08:33.200 --> 00:09:00.150
في رواية اخرى لا تصح من حيث اسنادها لكن الاجماع على العمل بها. وهي التي تقول ما لم يتغير طعمه او ريحة  وقوله عليه السلام اللواء داود يعني ما بقي على عوريته وعلى اطلاقه اذا رأيته قلت عنه

14
00:09:00.150 --> 00:09:40.800
واذا كان هذا هو معنى الحديث نعود لننظر في حديث القدسي. اذا كان لم يحمل هذا ازا كان ازا كان اذا كان الماء كل شيء لم يحمل الخلف  هل هو على اطلاقه

15
00:09:41.400 --> 00:10:23.350
واضح آآ وعاء به متسع لاكثر من خمسين لم نقل ليكتسب اربع كلب من الماء فيه بعد كلب عاشتها من حياتها دراسة بعيدة يعني نعم ممكن هكذا الخصم هذا الوعاء الذي يكتفي باربع كتب من الماء فيه الا سالب

16
00:10:23.850 --> 00:10:44.850
من النار الحديث يقول اذا كان الماء كل شيء لم يحمل الخبر بسرعة ما نسبك الخبث الذي اذا وقع في هذا الماء البالغ كل شيء نظام طاهرا ويحمل الخبر اي لا يغلب عليه الخبر

17
00:10:46.800 --> 00:11:11.400
وكما اقول في كثير من المناسبات خلونا نضربها على التعبير النووية هذا الوعاء يتصل باربع كتب في كلتين من ماء النقي طاهر وقع فيه كلمتان دول هل يقال لا يحمل الخباث او لم يحمل الخباث

18
00:11:11.900 --> 00:11:31.700
ما اظن احد يقول في ظاهر هذا الحديث. اذا كان الماء كل اثنين لم يحمل خبر هذا واضح انزل الان احنا نروح لسعد فننزل ونقول بدل كلتين دول كله. بدل كل نصف كله ما هكذا

19
00:11:32.250 --> 00:11:50.850
اذا ما هو مشكلة الناس التي اذا وقعت في فلسطين يمكن الجيش عملا لهذا الحديث اما ان الحال يطلق في جهازه فهذا لا احد يقوم به اذا ما هو المقدار من اللباس

20
00:11:51.000 --> 00:12:15.350
التي اذا وقعت في الماء ذي الخلة تنجس طبعا ايضا لا يمكن ان يقال انه يشفي حددناها بخليج او بكثير من لانه ابناء النجسات يختلف تأثيرها مثلا اذا وقع فيه ذنوب مثلا

21
00:12:16.200 --> 00:12:43.250
اذا وقع فيه قليل النور في تغييره كما لو وقع فيه آآ لم يجلس  القانون يغير هذا الماء بسرعة وبنسبة اقل من وقوع البول نظرا يتلائم من حيث اللون مع الماء

22
00:12:43.700 --> 00:13:10.550
فهنا الانسان يستطيع ان ويتصور احتمالات عديدة جدا وصور متعددة جدا جدا. من حيس كثرة المجالس يخلصها من جهة ونوعية نجاسة وكلمتها من جهة اخرى  انا الحكم سليم انفسنا مضطرين الى حديث

23
00:13:10.600 --> 00:13:35.200
هو الذي يتحكم في حديث وسنقول النجاسة التي وقعت في ولم تنجسه هي التي اشار اليها الحديث الماء ثور اي ما بقي ماء الكلتين ثعورا لم يتغير لمغير من الثلاثة

24
00:13:35.500 --> 00:14:09.850
فاذا يبقى ظاهرة والا فنجسة واضح الى هنا  نمشي الان خط منعكس تماما الماء كل تين لا يحمل الخبث فهمنا انه ليس على اطلاقه. واضح؟ اه اما كاين المأجور مثل ايش؟ وقع فيه قطفة من نور

25
00:14:09.950 --> 00:14:37.900
على حديث لكن على حديث البئر لم يتنجس لماذا؟ لان حديث اخر حديث لم يتناول لاننا اعطانا قاعدة ان الله الذي وقع فيه نجاسة ما دام انه لن يخرج عن قوله لا نفرقا وذلك بان لا يتغير. اعظم صاحب ثلاثة

26
00:14:37.900 --> 00:15:07.900
حينئذ ليظهر لنا تماما اما حديث البئر اما التسلط على حدوث الكلتين من حيث البيان والتوضيح انه ليس على اطلاقه وكذلك هو يتسلط على حديث ابن القيم من حيث مفهوم المخالفة له. نعم. مفهوم المخالفة انه اذا كان اه لم يبلغ كل

27
00:15:07.900 --> 00:15:30.650
تنجس مهما كانت النجاسة التي وقعت من قريب. لكن حديثي رضوان ينفي ذلك من القول ما لم يتغير احد اوصاته الثلاث وبهذا يتضح ان حديث لا يصلح من حيث الفحص

28
00:15:30.850 --> 00:15:58.450
ان يكون مبدأا وقاعدة. بخلاف حديث اول مبدأ وهو القاعدة وما كانوا كذلك من الاحاديث فيسلط احدهما على الاخر  واخيرا نقول ان الظاهر ان حديث التلاتين انا جاء جوابا لحادثة معينة

29
00:15:58.600 --> 00:16:32.650
لا لفائدة مضطربة شاملة. ولذلك فليس له حكم ثابت مستقل الى النسيان وانما هذا الحكم هو بحديث الدرس المثور انس جزاك الله خيرا بتصحيح حضرتك للحديث ان الله المستعان من صحة الحديث والعمل به. نعم. كما صححه الحديث البخاري ومسلم. انما الله من الايمان. نعم

30
00:16:32.650 --> 00:17:05.500
نقول به فهو لا يخالف انه الحديث هذا يعني معين او على اشكال معين احتمال ان هو اعتبارا حقيق بين العيون اذا  حديث ابي هريرة آآ اللي هو من صلى على بناته في المسجد فلا شيء له

31
00:17:05.850 --> 00:17:41.650
اه فانت حضرتك قلت لي انطلقت الان عشان نعم. انت قلت لي ان الصلاة على الجماعة مواظبة الرسول على الصلاة على الجنازة في مصلى انكر ذلك بعض الناس وعاد السيدة عائشة وقالت ما اسرع ما لمثل الناس

32
00:17:41.650 --> 00:18:11.650
ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثنين بيضاء الا ان يسأل الحياة يقول بنفس حديث ابي هريرة وحديث عائشة الصحابة عن عائشة. وعائشة ماذا فعلت؟ ماذا قالت في السعادة

33
00:18:11.650 --> 00:18:41.650
ايضا نعم؟ فاذا يؤيد الانسان نأخذ في تاريخ من انكر عليه الصلاة قام بانكار السيدة على ما انكر عليها. لماذا لان الحديث معه ان الذين انكروا عليها فما انكروا عليه بحجة سوى ان الرسول عليه السلام

34
00:18:41.650 --> 00:19:01.650
ويخليهم يصلى وصلاة الرسول في المصلى لا ينافي آآ ايجازته للصلاة على الجنازة في المسجد لكن كنا في الامر ان زد لي الصلوات التي صلاها صلاها في مصلى وقليل من الصلاة

35
00:19:01.650 --> 00:19:29.550
الله الله في المشي وبذلك يؤخذ بما واظب عليه كافضل ويؤخذ بما لم يواظب عليه من بيان الجواز فجائز. يكون التوفيق بين الثعلين الرسول عليه السلام امثال الكثير في المصلى والثاني القديم في المسجد يأتي حديث ابي هريرة على شيء له ما ذكرته

36
00:19:29.550 --> 00:19:56.050
شهر انه الاصل ان الصلاة الفريضة ان تصلي في المسجد هو الافضل. ودفعا لمثل هذا التوهم لا سيما وقد فعل الرسول عليه الصلاة اي صلى على المسكين قال فلو سأله يعني تعذر ذلك على الصلاة المصلى

37
00:19:56.050 --> 00:20:53.250
صلى عليه فليس له فليس عليه معروفة ذلك. فليس له يعني شو الدليل   بطريقة سلفيا ما ترون معروفة وكل خير في اتباع من سلف وكل شيء في اتباعه خلف. ويقال لهؤلاء من سلفهم في هذا

38
00:20:53.250 --> 00:21:33.200
امثاله من الدجالين. ان هؤلاء لا يفهمون الادلة ما رجعوا اليها. هم بلا شك لله الفقيه يدعون فكل امرء ينتسب الى مذهب المذاهب لكن ولا في الحقيقة اسمه شكلا اما حقيقة وواقعا فلا احد منهم لاصحاب الشهوات

39
00:21:33.250 --> 00:21:57.800
لكن لو سألته لماذا سيقول انا حنفي او شاذ؟ الذي يقال له قالوا الامامة الشافعي قال بجواز هذا العمل. نحن كتبنا ان نرجع الى السنة والى ايه في السلف؟ لكن هؤلاء ما يفقهون هذه الخطبة المثلى

40
00:21:57.850 --> 00:22:30.100
لكن هل اذا ما اعوزهم الامر رجعوا الى علمه. يقال لنا انتم الخامسين وانتم قديم وانتم كذا. وعليكم السلام ايضا نحن نخاطبهم سلفكم في هذه الاعمال التي ثم القضية تحتاج الى

41
00:22:30.100 --> 00:23:07.000
بالاصطحاب بعمله بالنسبة لان بعضكم رأى من يضرب نفسه بالشيخ. هذه قضية معروفة منذ عن هؤلاء وانهم جميل جدا في ان يطعنوا انفسهم بايديهم لكني انعمت الواقع كما يقال اهده الله به ليس تؤكد الكتف. ويعرف كان يفهم نفسه بنفسه

42
00:23:07.000 --> 00:23:47.000
اعود القضية الى تمرين ورياضة وممارسة خاصة آآ اتركني الحديث ويطلب منهم ان يطعم من احدكم وليس مش فيه وان ما يريد ان او بخطة عملية اه تبين للناس انهم يبدلون فعلا انهم يحجوا

43
00:23:47.000 --> 00:24:37.000
ما تريدهم. الله يرضى عليك هؤلاء مما جرت فيه ايضا حادثة. كان هناك في بلد من اسئلة ان الشيخندي سيدنا موسى وانه يفعل ويفعل يفعل حاله الشيك. آآ رحمه الله وقال له امرني وفي لا املك لهذه الدار. ومع ذلك فهي لك

44
00:24:37.000 --> 00:25:12.700
بخيصة في قلب الحياة سوى من مكنت لي من ان اطعمك بهذه كبيرا ابى ده الشرح ده ولا معروفة انه يفعلون من ابدانهم في اماكن معروفون انها هي الخاتمة وكذلك وقع في حادثة منذ عشر سنوات في حلب التي هي شمال شمال دمشق

45
00:25:12.700 --> 00:25:44.000
وكان من عادته المساجد في سبيل الدعوة كل شهر اياما فبعد كلمة او المحاضرة وانفض الناس عادة يتخلص ويتأخر بعض الاخوة المقربين نعم تلاتة اربعة وطني لقي احدهم ما رأيته حتى في الجلسة مثلا لكن لما

46
00:25:44.000 --> 00:26:41.200
كما لاحظنا يعني شيء نافه وهو نحن مسلمين فيه. نكون نحييه بطنه قال ظهره شو هذا يا اخي عن هذه الرحمانية ولاول مرة اسمع اياه عبدالرحمن  سليمة وسبحان الله  قلت له اشهد انك تحتاج الى شيش. اخراجه مخيف

47
00:26:41.800 --> 00:27:03.150
لكن شو رأيك ان اضربك في هذه النسخة بيدي  الخميس لا وقلت له لا ان يرد ولا يسمع الحاضرون الى هذه كلمة تتكرر مما ابتلينا. هو يقول حتى ازعجته وامللته

48
00:27:03.550 --> 00:28:32.350
قال الخائنين. الامام احمد حافز من الفيلم؟ نعم. نعم قال ايه نعم اه سبحان الله الباطل هو جالس هو في مطعم مسكين ابدا    يعني  لان الحقيقة قضية امريكا مش قضية اول الكلام

49
00:28:32.900 --> 00:29:04.300
هذه كلها تمارين. عز وجل كان آآ قال عن احد مشايخ الطرق في حلب ما ندري ما ندري  مع انه تحمله الملائكة. تحمله الملائكة بان يلقي الفضل اللي بيدور عليه الناس

50
00:29:05.700 --> 00:29:33.350
والحقيقة بدليل انه صديقة زميلنا عالارض انه يقفوا على قبل فلا يمنعج ولا يلتفت الامر لانه قالوا له الملائكة هكذا يؤمنون الناس هذا رجل ولا زال اسمه اسمه حسن ويقول الرؤوس يعني

51
00:29:33.600 --> 00:30:05.000
قال ازا مرة كيف طريقة شاذة  ما حلال انسان يجمع الناس في الساحات نعم في حلب لانه ايش  يخلط عليه شهود مثل ما ايه ما هو هذه السبب هذا هذا لكن ربنا خلاه

52
00:30:06.100 --> 00:30:33.800
معك شعب يقف الا من بعدكم وامرت موجود وفي    ووقع  يعني هذا ابن شيخ قال لي شو العيلة في هذا؟ مم. قال لي ما فيها شي الا نوع من التمريض

53
00:30:33.850 --> 00:31:08.800
مش متمرد بعد والحمد في ذلك عملية بحط آآ واضحا صورة على وبذلك هذا رجل باعتباره مش متمرن اذا طبعا وهكذا حكى لنا اشياء كثيرة وسهلة جدا كلها تدور حول ايش؟ امور عادية تماما

54
00:31:08.800 --> 00:31:33.500
لكن تحتاج الى والى نوع من الرشاقة قال جاءنا مرة ونحن في ميزان من امامهم عن الشباب ما هو يعني ارادوا ان يزودوا الحياة في سوريا والزى به يفعل بعض هذه الافاعيل التي يستفيدها

55
00:31:33.900 --> 00:32:22.900
يأكل الزجاج ويميز لم تكن الحالات انتشرت اللي يقعد تاريخه ثمانين   نحنا لما نسمع لرفع الكسلان  اخي اكبر مني سنتين ثلاثة اسم الرحمة  مثلا لكن ما هو بنفس الدعوة يعني

56
00:32:22.950 --> 00:32:57.350
يعني ففي قضايا تحتاج الى نوع من الجرعة والممارسة. عليهما هكذا لا يغلبون الا بان يأتون على عكس ما يدعونه. اما الحج الان اللي العلماء   كلهم الولي لا يحتاج الى مقدمات

57
00:32:57.600 --> 00:33:48.100
نجرب كرامتكم اعزك الله حيا ميتا   من الجالسين المرة الاولى لما رحنا نحن ذهبنا الى المعرض يعني وكنا اول ما ذهبنا يعني هذا بكون فيه خصوصا هم السجود السجود وكل من اعمال اتباعه

58
00:33:48.100 --> 00:34:32.100
الغرباء فقط هناك لكن احنا سألنا اسئلة يعني انا متأكد انه الا البعض تشكك لكن عليك  في مرة في زيارات الاعشان كان قريب معاي في شخص واقف مع شفرات ومسامير وبيقولوا يا اخوان

59
00:34:32.100 --> 00:35:16.300
يقول له ليش محمد لا لا والله العظيم قلت له خلاص ناس يعني الحلقة ايه؟ ناخذه قطعة الورق سوري بخمسين ليرة وهيئة انا مش هجيب الناس لا شك ان هذا من نوع الصعب يعني

60
00:35:16.350 --> 00:35:39.600
كما قال تعالى الله من الناس في اليوم شأن عظيم اي نعم ياخذ الخاتم من يدي لسانه واذا به يد لسان اخر  اشياء يعني غريبة جدا مع ان رجل لا خلاق له ما يصلي ولا يصوم او

61
00:35:39.650 --> 00:36:02.400
وفي الفارق بين هذا الذي اتخذ منه حرام ده حديث صحيح يجي الحديث موضوع الحديث الصحيح ثابت رام الف مين يجيب كلام سبحان الله العظيم يعني لا شك انهم يعني

62
00:36:02.400 --> 00:36:53.000
يظهرون بهذا البلاء اعوذ بالله قال يا ابني  ايام قليلة انا معي مع رجل يدعي انه المنزل  هل فقنا به ودني اذا انت مهدي لماذا نهدي مسلم مهدي؟ ومعنى خالص ولا المهدي المبشر به

63
00:36:53.450 --> 00:37:19.000
ومن صلى ولما نعرف من اين تؤكل الكتف؟ عن اسناده يعني يكون من الاحاديث التي جاءت في المهدي بعضها صحيحة وبعضها ضعيف. كلام سليم كويس بعد ما انتهى كله ممكن

64
00:37:20.750 --> 00:37:49.150
بعض الاحاديث الصحيحة وبعض الاحاديث الضعيفة هي التي اشارت اليها اه مسكين واشبك في يده بعد يعرف شنو الا ان يقال بعض لا نتكلم عن هذه الاحاديث. الله اكبر لا

65
00:37:49.400 --> 00:38:08.300
انا سأل انت لازم تجيب انت تدعي لك المهدي وزوجة نهدي للناس الناس فيهم العالية وفيهم الجاية فيهم الصالح فيهم الصالح المفروض النهج الحقيقي بيتحمل هؤلاء وليس العاشر في الله سبحان من

66
00:38:08.400 --> 00:38:49.450
لان هذا كله خير وكل عالم عارفين. لذلك انا بلح وبطلبة بعض الاحاديث الصحيحة وبعض اه بكرة بيجيب لك    نحنا بنتنازل عن نصف وقت اما النصف الثاني طلبنا منا في بعض الاحاديث صحيحة وبعض الاحاديث الضعيفة

67
00:38:49.650 --> 00:39:24.150
عن احد الاحاديث صحيحة ما في عنده شيء ولو بده يجيب شي في حزن عميق طبعا رجل مظهره مسلم حلي  مدفون من الندانة ثم لا يحسن ان يتأمم بل ان يقرأ اية كما انزلها الله. الله الله الله. العجيب في هذه المسكين انه يزعم بانه رسول من الله

68
00:39:24.200 --> 00:40:01.800
ايه  قال هو رسول من الله لكنونني شوف الضلال نحط خطة عشان ينوع الناس مولانا اللي بعده لكن هو بجهله انه ما في حديث لا رسول بعده ولذلك انت بتقول انك رسول وبيقول انه الله اوحى اليه القرآن من جديد

69
00:40:02.200 --> 00:40:53.650
مع ذلك لا يحسن قراءة القرآن. يفسر يعني ينحل المصحف المصحف العريس الوعي وان شاء الله  سألته بعض الاسئلة وعن ضلاله  معصومين ولا لا  المعصومين في شيء غير المعصومين في شيء

70
00:40:54.150 --> 00:41:12.550
المعصومين في التكبير وغير معصومين فيما سوى ذلك قلت له في عندك شيء اخر؟ او لا قلت له يعني جديد علي بالسرقة بيجوز علي من الزنا والزوج الى اخره آآ

71
00:41:12.700 --> 00:41:56.050
طبعا   الرسول معصوم اذا في التبليغ امين يا رب  لانه القرآن نزل عليه ما قرأته كما انزل عليه المسألة كما تقول وهكذا استمر النقاش بينه وبينه اليوم قلت له يعني

72
00:41:56.800 --> 00:42:16.450
قال فيها الا الله هذا هو احد الا الله والثلثين انت بتقول رسول الله يعني هذا دليل انك انت تعرف ان الرسول غير النميم عثمان من اجل هذا معقولة ما يعرف الفرق

73
00:42:16.500 --> 00:42:40.450
ان الله عز وجل رئيس الجماعة الحاضرين يعني استشهدوا بالشريعة وسبحان الله يا اخوي اتق الله في نفسك هذا اخوك اقل ما يقال فيه انه شبه له لانه صاحب خيالات واوهام والى اخره قلت ما لكم

74
00:42:40.600 --> 00:44:02.450
وتحدس  انت ابناء المناقشة  ايش هو لما كنت اتناقش انا مع النادي المدعوم اه يا اخي هذا ما هو شيء من الحياة ايوة كانت    علشان انا اظن ان كلا  اذا

75
00:44:02.750 --> 00:44:43.650
لما قلنا له قوم صلي ما بنصلي مين  ما فيش ناس يعني الجهل العام لقلوبهم لو كانوا علماء معروف اه اه  للعلم تماما لكن هذين يهان ما بيعرفوا شي شريعة ولا بيعرفوا قراءة قرآن ما بيعرفوها ولا بيعرفوا اي شيء

76
00:44:44.150 --> 00:45:16.100
فسبحان الله يعني ذكر لي القضية قضية حنيفة خلقي لكن لو سألته شيء بالدعوة الكتاب والسنة نحن محاربين في كثير بقول هذه مش عارف كانوا يكفرون لا حول ولا قوة الا بالله

77
00:45:16.200 --> 00:45:43.350
اشهدك احد الناس بيقول ان الان ما في ذنب بشيء ان يأتي الانسان هذا الكلام الاصعب الرسالة هي مثلا لحديث الهريرة هو حديث اه  الصحيح هذا الكلام ولكن يكون هذا الكلام يعني انتهى برسالة

78
00:45:43.400 --> 00:46:00.100
في دليل ان ما انتهاش. قلت له انتهى يعني. اه. قال ليش ما يكون ما انتهاش يقول والله هذا انا لا يمكن اتصور لاني عندي الاية بتقول انه ليس آآ ليس لك ان عبادي ليس لك عليها وكفى بالله وكفى بالله

79
00:46:00.100 --> 00:46:28.350
فايه رأي حضرتك هيزين اي انما مش علاقة بتسلط  المعنى الخلقي الا من اتباعك من الراويين هذا تصلب ادائي هو تصلب ضلال. فهو لا يسمى الضلال على وكبير. نعم. لكن يتسلط بضلاله على

80
00:46:28.350 --> 00:46:55.550
معليش علاقة بهذا الموضوع اللي هو يا ابا نادي اذكار الاوراد التي صنعت يعني اعطينا بالنسبة يعني ممكن يكون في اه طبعا سواء كما قال عليه السلام نحن هذه الانبياء

81
00:46:55.850 --> 00:47:21.750
اشد ابتلاء انت فالامثل. نعم فممكن الانسان يسلط عليه زي الشيطان شياطينه في بدنه يصبر على ذلك  مم انا عمري يقول انا ايش اللي يثبت لي ان اللي مسك فلان من الناس ارقد؟ ايش قلت لك

82
00:47:22.150 --> 00:47:40.850
كيحلف الله انه ممكن يكون تصور وممكن يكون تخيل الرئيس لكن لما يعاني من كل انواع المعاناة فلا ينجح فيها وبالعكس ينزع فيها العلاج  هذا الذي يبين انه من النوع الاخر

83
00:47:41.100 --> 00:48:08.950
النبي عليه الصلاة والسلام آآ هل في ناس الان دخلوا الجنة او ناس دخلوا النار؟ مثل الجمع مما سيكون ولا  ما هو ان الحياة بردو فيه الجن والنار مؤقت بالحساب

84
00:48:09.350 --> 00:48:54.350
الانبياء كلهم لكن ارواحهم لها نعيم خاص  آآ ارواح الشهداء في حواسهم الجنة. وكذلك الله المؤمنين اي   اما النعيم البدني والروح معا وكذلك الوحيد ان الشخص لما يكون حي يكون مسلا جوا روحه. الله عز وجل. نعم. الله عز وجل لما يقول ولا تحزنون

85
00:48:54.350 --> 00:49:34.100
في سبيل الله الاموات والاحياء اه اما ديك ولا تكون عن احياء مسلم الحياة مربوطة الجسد يعني عشان    وانا قدمت من طرف الشهداء في حوافر الطيور في مصر  ملابس ماء في بدني

86
00:49:34.200 --> 00:50:09.750
معهم في زمن الصعاب   مقامه عند الله اولا وابقاء في الدرجة ان هي الحياة الدنيوية والحياة الاخروية هي الحياة الاخرى اللي هي له حياة البرزخية غير الحياة ايش ايضا ولذلك لا يجوز للانسان الانسان القياس ياسر غائب عن الثاني

87
00:50:10.250 --> 00:50:27.200
قد اكون انت لها ما نعرف الحياة الا هكذا الحياة التي تعرضها لا تنس عليها الحياة التي لا تعرفها وبخاصة وقد جاءت بعض النصوص يودع لك تماما انه حياة الشهداء

88
00:50:27.300 --> 00:50:50.150
قال لي ربنا عز وجل اثبتها في مصر طبعا بل احياء عند ربه ينزحون مصطلح نفق اللي عنا رزق يأكلون بطريق اخي الاخضر هذا هو الرجل. الحديث يدعي له يبين للقرآن لما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام

89
00:50:50.200 --> 00:51:25.850
اه الجنة والنار وجد اللي بيتعذبوا فيها واللي نعم. اوضاع اهل الجنة واهل النار  الحقيقي اني سنقرأ الصوفية ونسبوهم لانفسهم. الله اكبر. للانبياء والرسل     هذا الرجل يريد ان ينزعه فهل يشتاق عليك ان يصطلحك

90
00:51:26.800 --> 00:52:04.950
يعني مثلا لا يجب ان يكون    هل جوائز الرسل هل الرقية بكتابة ايات من القرآن ان فيها التي تذكر الصحف اه بظل هذه الاية كتابتها ثم ملوها في النار حتى تدوس ثم الاستحمام بالله

91
00:52:05.000 --> 00:52:48.850
ما هي رقية الا للتلاوة السنة لا رؤية الا بالتلاوة اما الكتاب ومحو الكتاب بالله ولكن    الموضوع الثالث لحديث المعراج الصلاة على النبي    لا كيف بالمعجبات وحسبك انك تصلي وتقول كيف

92
00:52:49.850 --> 00:53:12.250
وهي كلام طويل نص منتهي الكلمة اللي انت قلت عنها كيف لا تلتقي الليلات الايمان يطلق وبس بدون تأثير لانه عالم ما وراء الناس الياسمين ما وراء العقل ما يبقاش عليه حياتنا هذه مادية

93
00:53:12.500 --> 00:53:42.900
والعفش بالعكس اي نعم  اتفضل ابنك  ما الفرق عندنا بين نسخ السنة بالقرآن او نصف القرآن بالسنة لان كل منهما او فداء ما يصيران من مشاة واحدة الا وهو الوحي

94
00:53:43.450 --> 00:54:14.800
الدعاء ان لا يوصف السنة انسان بدليل خاص فهذا لا وجود له وانسان لعدم الوجود  بل يشبه بعض الناس لا يعني عدم الجواز. وعليكم السلام ورحمة الله والواقع انني اشعر

95
00:54:15.500 --> 00:54:39.200
لان هناك بعض الاحكام ولا يمكن ان الا على انها ماشي يا خاطر شيئا من القرآن ولاني استغفر بعض الامثلة على اني اريد ان اذكر بقضية هامة بالنسبة لهذا السؤال

96
00:54:41.100 --> 00:55:13.800
ذلك لان كثيرا من العلماء قديما وبصورة خاصة حديثا يستهينون القول لان القرآن ينسخ للسنة مع انه واقعون في في مثله شاه  فمن معلوم ان السلف كانوا يستعملون النزف بالمعنى اللغوي الاعم الاشمل

97
00:55:15.500 --> 00:55:43.500
صلح على التعبير عن وجود للتخصيص فهم يقولون جميعا بجواز راه خصو يسمع نور القرآن الاية ايه نعم؟ نعم هم يقولون بجواز تخصيص علوم القرآن بالحديث علما انه التخصيص معناه نسخ

98
00:55:43.850 --> 00:56:16.850
لكن الفرق بين هذا النسب الذي  بالتخصيص هو انه لا ينسى النص القرآني كله ربما يمسح جزءا منه راح يمولن ما الفرق بين ان ينسخ الحديث جزءا من نص قرآني

99
00:56:17.300 --> 00:56:40.350
اهو ان ينسخ نصا قرآنيا فهو اي الحديث في كل من الحنفيين حكم واذا اردنا ان نعبر تعبيرا قد لا يليق كثيرا من اخوي تسلط تسلط الحديث على علوم القرآن فخصصه

100
00:56:40.800 --> 00:56:53.900
وتسلط الحديث على نص القرآن نص بالقرآن فنفهمه  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة