مرة اخرى والسلام عليكم جميعا. ما شاء الله. كيف حالك؟ ما شاء الله. الحمد لله. ما اسمك اسمي احمد عبد الاكبر. ما شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انبته الله نباتا حسنا
واخر الله به عين والديه هذا الطفل يذكرني بخطأ طالما سمعناه من الكبار وهو خطأ جديد ووهم من صواب جديد ذلك ان زيادة ومغفرته في السلام انما هو في الرد
لمدة قد تصل الى خمس دقائق. الله يهديك يا ابو احمد. المؤذن يؤذن على التوقيت الشرعي ولا على التوقيت الفلكي على التوقيت الشرعي. طيب. هل هذا هو هل هذا هو الشرع؟ ليس ليس اذا
وليس في الابتداء اي اذا ابتدأ المسلم سلامه انتهى به الى وبركاته فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا يزيد هنا ومغفرته لكن المجيب حينما القي عليه السلام بهذا الكمال والتمام
واراد ان يكون جوابه بالتي هي احسن حين ذاك يأتي بزيادة ومغفرته فاذا السلام ابتداء لا يزاد على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما جوابا فيزاد على من القى هذا السلام الكامل ومغفرته
هذا ما ذكرني هذا فضل بارك الله فيه. ان اذكر الحاضرين به ثم ماذا عندكم؟ تفضل. نؤمن ان لربنا سبحانه وتعالى عينا فهل هناك دليل على تثنية العين بالنسبة لله عز وجل
ليس هناك نص سوى حديث الدجال المعروف وذلك يستلزم ان الله عز وجل المقطوع بان له صفة الكمال ان له عينين لكن لا استحضر اذا كان هناك نص صريح في ذلك
انما هذا من العقائد المتلقاة خلفا عن سلف وهذا مستند واضح في ذلك الا ان يكون ما هو اوضح وهذا ما لا استحضره اقول اه ما حكم خلع الجواب كما هو معلوم
في كل امر صدر من النبي صلى الله عليه واله وسلم فالاصل فيه انه للوجوب الا اذا وجدت قرينة تصرف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب ولا قرينتا هنا وعلى ذلك فينبغي البقاء على الاصل
الا وهو الوجوب وعليكم السلام ورحمة الله. ولكني اقول قد يمكن ان نتلمس قرينة تؤكد ان الامر ها هنا على الوجوب من ذلك مثلا قوله عليه الصلاة والسلام لا تجلسوا على القبور
ولا تصلوا اليها ففي هذا الحديث وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع بين امرين او شيئين متباينين وهو من جهة يأمر باحترام الميت وذلك بالنهي عن الجلوس على قبره
ومن جهة اخرى ينهى عن المبالغة في احترام الميت فينهى عن الصلاة الى القبر فقال عليه الصلاة والسلام لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها والسؤال السابق انفا في الامر
فيما يتعلق بالمشي بين القبور يا صاحب السبتيتين اخلع نعليك كذلك هنا يرد السؤال نفسه في قوله عليه السلام لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. هل النهي هنا للتحريم ام للتنزيه
الجواب كالجواب السابق بالنسبة للامر. فكما ان الاصل في الامر الوجوب فكذلك الاصل في النهي تحريم فقد يقول قائل نهي وعليه السلام عن الجلوس على القبر وعن الصلاة الى القبر هل هو للتحريم ام للتنزيه؟ الجواب
كما سبق بالنسبة للامر. الاصل فيه انه للتحريم وحينئذ فيمكننا ان نستنبط من نهيه عليه الصلاة والسلام عن الجلوس على القبر انه يلتقي مع امره. لصاحب السبتيتين بخلعهما. وذلك من باب احترام
المقبورين التقى هذا الحديث بذاك وصار هذا الثاني قرين لكل الامر في حديث السبتيتين هو على اصله اي الوجوه قد لا يورد بعض الناس بمثل هذه المناسبة حديث ان الميت
اذا وضع في قبره انه ليسمع قرع نعالهم وهم عنه مدبرين فيتوهمون ان هذا الحديث يدل على جواز المشي بين القبور بالنعال وليس الامر كذلك ذلك لانه ليس من الضروري
ان نتصور اولا ان اخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الميت اذا وضع في القبر انه يسمع قرني عال انه يعني ان المشي بين القبور في النعال جائز لانه يمكن ان نتصور ان الامر بحيث لا يصطدم
مع امره لصاحب السبتية بخلعهما يمكن ان تصور امرين اثنين دفعا للتعارض الامر الاول انه لا تلازم بين سماع الناس عند انصرافهم من نفس الميت ان يكون الدفن بين القبور
بحيث يستلزم هذا الدفن المشي ايضا في النعال بين القبور. يمكن ان يكون اه آآ هذا السمع من الميت لقرع النعال في وضع خاص كان يدفن في حافة المقبرة في جانب منها. وحين
اذ فلا يستلزم اذا ما استحضرنا هذه السورة ان يكون الناس قد ساروا بين القبور في هذا الشيء الاول والشيء الثاني انه يوجد لدينا قاعدة اصولية تساعدنا على التوفيق بين الاحاديث التي قد يبدو التعارض
وبينها احيانا من هذه القواعد انه اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح اه حديث السبتيتين يحظر على المسلم ان يمشي بين قبور متناعلة الحديث الثاني في ظاهره اذا لم نحمله المحمل الذي ذكرته انفا. في
ظاهره يفيد اباحة المشي بين القبور في النعلين فاذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبين وهذه القاعدة بديهية جدا لمن يتتبع تدرج الاحكام الشرعية وطريقة ورودها ونزولها على قلب النبي صلى الله عليه واله وسلم. فنحن نعلم جميعا
ان العرب في الجاهلية كانوا في ضلال مبين. وكانوا لا يعلمون شيئا مما يعرف بعد الاسلام بانه حرام او حلال وكذلك نعلم ان اول ما انزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم فانما هو
الامر بعبادة الله وحده لا شريك له ثم بعد ذلك بدأت الاحكام الشرعية تنزل فحينما امر عليه السلام بعبادة الله وحده لا شريك له. وامر الناس ان يعبدوه كذلك وحده لا شريك له
واذ لا بكن شي اسمه لباس الحرير الحرام شرب الخمر حرام المشي بين القبور في النعال الحرام وانما كان الناس يمشون على ما كانوا عليه من الضلال وعلى ذلك فليس من المستبعد اطلاقا ان يكون المسلمون في العهد الاول من الاسلام
يمشون على الاباحة الاصلية. فيدخلون القبور وفيها وعلى اقدامهم النعال فحينما يأتي حكم جديد يتضمن خلق النعلين بالنسبة للماشي بين القبور نعرف حين ذاك بان هذا النص اتى بحكم جديد الغى ما كانوا عليه من قبل من عادة السير بين القبور. من اجل هذا كله
يقول علماء الاصول انه اذا تعارض نصان احدهما يحرم شيئا والاخر يبيحه حمل النصب المبيح على الاصل على البراءة الاصلية. وحمل النص المحرم على التشريع الجديد هذا نستطيع ان نفهم حينذاك ان الحكم الذي ينبغي ان نمشي عليه هو ان لا نمشي في النعال
بين القبور وهذا يتأيد كما ذكرت انفا بقوله عليه السلام لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها فنهيوا عليه السلام عن الجلوس على القبور من باب احترامها. كما قال عليه السلام في الحديث الاخر
كسر عظم الميت ككسره حيا هذا كله من باب احترام الاموات لكن هذا الاحترام لا ينبغي ان يرتفع الى مرتبة التقديس والغلو في التعظيم هذا هو الامر الوسط. نحترم الاموات ولا نقدسهم. من احترام الاموات ان نمشي حفاة بين القبور
الا اذا كان هناك عذر فهذا فحص اخر طناش هل صحيح سقوط ابن حجر في الترخيص على بعض الاحاديث كيف قوت ابن حجر في تلخيص الحبيب كما يقول بعض العلماء يعني يعتبر تصحيح لها ابناء. هذا لم لم ينص هو عليه فيما علمت
كما نص على ما سكت عليه في كتابه فتح الباري واذا كان معلوما لدينا ولدى كل ان سكوت الحافظ بالفتح لا يعتبر تحسينا دائما وابدا فمن باب اولى ان لا يكون الامر كذلك في كتاب له اخر لم ينص عليه فيما
نصا به في كتابة الباري لو ان هناك مسجدا كهذا نافذته تطل على المقبرة رأسا ليس هناك حاجز بين المسجد والمقبرة الا هذا الجدار فقط فما حكم الصلاة في هذا المسجد
المهم ان لا تكون قبلته الى المقبرة اما اذا كان كما وصفت الان فلا بأس في ذلك نعم. يجوز فتح قبر قديمة لدفن اخر. اذا كان قد صار رميما يجوز والا فلا
اذا صار ترابا جاز والا فلا. المدة بارك الله فيك تختلف اختلاف الاراضي. فبعض الاراضي تجعل الفساد يسري بسرعة الى الجثة وبعضها تكون اراضي ناشفة اه تحتفظ الجثة الى امد بعيد. فهذه امور لا تعرف الا بالتجربة. وكما قيل
اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها. فكل اهل قرية بالتجوية يعرفون هذا. اما ان يوضع شران حد لا يتعدى هذا امر لا يعقل ابدا نعم. شيخنا هل الجواز بالنسبة للسؤال الذي سأله الاخ مطلق ولا بقيد الضرورة
من جواز الدفن على من هذا حاله للضرورة فهمت عليك ولكن يا ترى الضرورة هنا يمكن ان تتصور فان تصور الضرورات اهم من هذه المحظورات سؤال شيخنا بالعكس يعني لو بغير ضرورة
السؤال كانه انا فهمت من الاخ قاله لغير ضرورة؟ قضاني غير ضرورة. فالجواز لغير ضرورة ايضا. هو الجواز كيف؟ نحن قلنا لا يجوز الا بعد ان يصبح رميما فنحن غلب على ظننا انه اصبح رميما. طيب سواء في ضرورة او ما في ضرورة. ايوا. امر بدعي. ينقلون عن
لانه قال صاحي هذه قبورنا تملأ الرحبة فاين القبور من عهد عهد خففي الوطأة ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد. فالله جعل الارض كفاة فاذا كان اي بقعة من الارض ممكن يكون يوما ما كانت اه مقبرة
ولذلك فاذا اندهر الجسد وصار رميما جائز الدفن ولو بدون ضرورة يتعلق بهذه المسألة هل يفهم من هذا جواز نفس المقابر لاي غرض؟ لا لا يجوز لكن قد يظن ظن ما انه هذا القبر صاحبه صار رميما
فيفتحوا ليس بقصد النبش. واذا به يجد الجثة كأنها حية اليوم كما يقع احيانا او لا تزال فيها ولا يجوز حين ذاك النقل. يعني هناك بعض المقابر القديمة اغلقت ولم يدفن فيها منذ مثلا عشر خمستاشر سنة. نعم. فبعض الناس يزيلنا هذه المقابر ويبنون عليها. لا ما يجوز هذا
يعني اذا كانت الدولة وهذا كثيرا ما يقع في كثير من البلاد مع الاسف. يقرر تخطيط الشوارع على بالاموات وعلى حساب المقابر فلا يجوز القضاء على المقبرة الا بعد التأكد من ان الاجساد فيها ان صارت رميما
اما كما رأينا هناك في سوريا كانت تشارج العظام بالجرافات. هذا حرام لا يجوز. وقد سمعتم انفا قوله عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت ككسره حيا ولا شك ان هذا التنظيم
انما يندفعون اليه اما جهلا منه باحكام الشرع وما استهتارا منه بهذه الاحكام. لانهم يهتمون دنياهم اكثر مما يهتمون باخرتهم اه يعني يقولون ان جثة الشهيد لا تبلى يعني مثل باقي جثث
ليس لهذا القول دليل شرعي كما يقولون انه قبر سيدنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم العباس ولا حمزة حمزة فيقول لك ليس هناك دليل في الشرع يخبرنا ان اجساد الشهداء لا
تفنى كأجساد الانبياء عندنا نص ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. مثل هذا النص بالنسبة للشهداء لا يوجد اطلاقا لكن الذي وقع ان في التاريخ الاسلامي الاول بسبب حفريات
بعض الشهداء كما هي. هذا صحيح وقع لكن هذا لا يعطينا قاعدة اولا ان كل شهيد لا يبلى جسده بل قد وجدت بعض الاجساد بغير شواب شهداء وهذا كما قلت انفا بجوز تكون اما امر يعود الى طبيعة الارض او ان الله عز وجل العليم
باحوال الموتى فقد يكرم بعضهم بان يبقي جسده كما كان في قيد الحياة. تكون كرامة من الله ذاك الانسان سواء كان شهيدا او كان صالحا غير شهيد. لكن ما يجوز ان نأخذ من ذلك قاعدة
فلا نقول على الله ما لا نعلم. نقول ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. اما غير الانبياء فلا دليل عندنا بان اجسادهم تبقى نعم. رجل قتل نفسا خطأ. فعليه ان يصوم شهرين متتابعين. ثم مات ذلك الرجل بعد ذلك الحادث بخمسة او ستة اشهر
هل يصوم عنه وليه ام يسقط عنه ذلك الصيام يمكن هنا اخذ الحكم من مذهبين للعلماء عدوا ما ارجح عندي من الاخر الراجح ان قوله عليه الصلاة والسلام من مات
وعليه صوم صام عنه وليه في تفسير هذا الحديث قولان اهل العلم احدهما انه عام يشمل اي صوم مات على الميت عنه على هذا القول يمكن ان يقال بان وليه يصوم. لكن قول الاخر هو الراجح عندي
ان هذا الحديث انما المقصود به صوم النذر فمن مات وعليه صوم كان قد نذره على نفسه هذا الذي يصوم عنه وليه ولما كان الصيام الذي تسأل عنه ليس من قبيل الصوم الممثور
ولا يصوم عنه احد على هذا القول الراجح عندنا شيخنا بالنسبة لصدقة الفطر رجل مدين رجل مدين ندير يعني ينطق عن اهل بيته من الدين فهل تلزمه صدقة الفكر هذا بارك الله فيك يتعلق بالمبدأ العام
حينما يقول اتقوا الله ما استطعتم والرسول يؤكد ذلك في قوله ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم هذا الرجل اما ان يشعر بانه مستطيع او ليس بمستطيل اما كونه مدين
وكونوا يعني نعيم. هذا لا يعني انه غير مستطيع بل للانسان على نفسه بصيرة. وهو الذي يحكم انه يستطيع او لا يستطيع. ربما الانسان ادانا دينا لامر سنوي سانوي فهو يفي بهذا الدين شيئا بعد شيء
وهو عامل يعمل اما في مهنة او وظيفة او ما شابه ذلك فمثل هذا مثلا انا اقرب هذا تقريبا مثل هذا الانسان لا يصعب عليه ان يستدين بضع دنانير ليخرج زكاة الفطر ان تصورنا انسانا اليوم
لا يوجد في جيبه او في صندوق بيته بضع دنانير. انت تصورنا هذا الضيق وهذا استبعده جدا في العصر الحاضر فبامكانه ان يستدين وهذا من طبيعة الحال اذا كان قادرا على الوفاة
على انني اتصور شيئا اخر مثل هذا الانسان المفروض انه فقير ويتبع هذه الفرضية فرضية اخرى وهي انه ستأتيه الصدقات فاذا جاءته الصدقات فسيستطيع ان يخرج منها ان كان لا يجد في جيبه ما يشتري به ما يتصب
نقطة. الامر يعني ليس فيه ذلك الحرج الكبير. على كل حال المبدأ لا يكلف الله نفسا الا وسعها كل الناس من عذاب القبر هل صحيح هناك يوم ما يقال حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان من مات يوم الجمعة لا يعذب في القبر اي نار
خفف عنه العذاب ولعله ذكرت شيئا من ذلك في كتابه احكام الجنائز ناقص والله صار يا جماعة في شهر رمضان هل يستلزم؟ كيف كيف؟ تكرار الجماع في شهر رمضان نهارا. هل يستلزم تكرار الكفارة
اذا تكرر بتكرر الايام. نعم. اما اذا تكرر باليوم الواحد فلا. طيب اذا تكرر يعني في في هذه الكفارة انسان افطر يوما هل يستأنف ام يعيد كفارة هل يستأنف ام يعيد
ما فهمته يعني قصدي هل يتمم ام يستأنف ان يبدأ بالاعادة من جديد اذا افطر يوما يعني تقصد يمسك اذا افطر الانسان افطر لا قصدي شيخنا اه انسان في كفارته صيام شهرين متتاليين. افطر يوما من هذه من هذه الشهادة. اه يعني في اثناء اداء
يعني صيام شهرين متتابعين. نعم. ايوة. الان السؤال ماذا؟ سؤال انه هل يعيد من من جديد ام يتمم نار سواء بعذر او بغير العذر والجواب على كل وجه. نعم الله اعلم
ما يحضر للجواب الخاطئ الان نعم السؤال؟ اه قلت ان كان افترض عذر ايه كيف؟ لا اذا كان بعذر فليس هو بافطر من رمضان لكن هذا الذي يتوقف فيه اذا كان بغير عذر. هل ينبغي ان يستأنف صوم شهرين متتابعين
ما يحضر للجواب الخاطئ الان. نعم. لو سألتك عن السؤال. اه. قلت ان كان افترض هذا مكروه منه افطر بدون عذر ايه هذا باب سؤال هذا بدون عذر كيف؟ عن عذر وغير عذر؟ لا. لا اذا كان بعذر فليس هو بافطر من رمضان. نعم
لكن انا الذي يتوقف فيه اذا كان بغير عذر فهل ينبغي ان يستأنف صوم شهرين متتابعين؟ اذا قسناه برمضان فالجواب نعم لكن الدقة انه هل يحسن هذا القياس ولا لا؟ نعم. هل هناك حديث صحيح؟ في دفع زكاة الحديث
كل عام لانه كثير من الناس يطلب الذليل يعني وبالحديث من ذلك. ايه لكن ليس من الواجب ان يكون الدليل مفصلا تفصيلا على كيف الناس هذا الحلي اما ان يبلغوا النصاب. في كل عام. فما الذي يوجب علينا ان نقول هل هناك
حديث ان يوجب بإيصال الزكاة في كل عام ما دام النصاب تكرر في كل عام. لأن هناك في رأي اخر يقال انه في العمر مرة واحدة معلش هذا الذي يقال لو عندك دليل ام لا؟ وليس العكس. ما دام اني صعب يتكرر كل سنة
هل يعتبر يقاس على زكاة الاموال الثانية؟ ما في قياس اخي ذهب هذا. هذا لا يعني حكمه حكم زكاة المال اشهد ان في رمضان يخفف عنه العذاب ما عندنا بيان في هذا. تغلق ابواب النار
نعم لكن هذا ليس معناه يخفف عن الميت العذاب هذا يحتاج الى نص. نعم يعني هل تبديل اه او تغيير الشيب؟ هل هو يعني للوجوب؟ وجوب امكى ام للاستحباب؟ للويوب
لكن ليس معنى ذلك ان الذي ينبغي ان يقوم بهذا الواجب يحط دقبه بدقن لحيته. يعني كل ما شافها يعني ذهب الصبغة تشويه يلاحقا بالطبخ لا وانما هو كما قال عليه السلام ان اليهود
والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم. المخالفة تتحقق بتكرار هذه العملية. وليس بالدأب فرأى ايضا يا شيخ ناصر قبولة عمان ان شاء الله. كيف؟ نستأذنك عفوا. لعلنا نتمكن من الصلاة خلفك ان شاء الله
وعليكم السلام. الله يجزاك خير. الله يجزاك خير. تفضل. اذا كان واحد دعي واحد للغداء او فطور او عشاء ما لبى الدعوة ما جاء. هل يلزمه الحق هل يلزمه ايش؟ جلسة للحق هل يلزمها العادة بين اعشائه؟ يقول لا ما يلزم لا لا ما يلزم هذا. جزاك الله خير. لكن هذا
لعلك يعني تجد له عذرا ما هو الغائب عذره ما هو؟ عليكم السلام. شيخ تفضل. بالنسبة انسان اثنين زي قبل شوي سؤال اثنين واحد من فوق الثاني اذا كان القبر غميق يعني بجوز انه يحط بلاطة فوق
قادم عن العام القادم او من البعدية وكذا يدفن اه ثالث فوق البلاطة هاي. هذا الشيء يعني وايد اسمه يعني. جايزة هاظا انت تتصور قضية نظرية ولا عملية؟ والنساء وهذا الشيء يعني سواء يعني جاهز انه الواحد
اقول يعني جهزوا بحج يدفن الواحد هو واحد هذه بدعة بارك الله فيك هذه بدعة لا يجوز وبعدين يجب ان تعلموا ان الدفن السني هو اللحد وليس الشرق ولعلكم تعرفون ان اللحد معهوف فهذا معناه شق مرتين
اللحظ لنا والشق لغيرنا. يقول الرسول عليه السلام. نعم. في حديث اه اه سمعت يقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء مخ العبادة؟ في هذا اللفظ ضعيف. اما اللفظ الصحيح فهو
الدعاء هو العبادة. اللفظ الصحيح قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة ثم قرأ قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين اخبرونا عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. هذا هو النص الصحيح. اما
الاول الدعاء مخ العبادة ففي سنده رجل معروف عند علماء الحديث بسوء الحفظ الا وهو عبدالله ابن ليعة ها هو تفرد بهذا اللفظ دون الثقة الذي رواه بلفظ الدعاء هو العبادة
دعاء يرد البلاء يعني تعاير السماء والبلاء نازل الى يوم القيامة فرض نصفي هذا القول كيف؟ يعني الدعاء يسعد الاستماع الى رب العالمين. والبلاء نازل فيتعارك الدعاء والبلاء. اي نعم. فيك حديث. في نص في هذا الحديث. لكن في
بظن انه ضعيف اذكر شيئا من هذا؟ فيعترجان ايه نعم عن حديث في له اكثر من طريقة يحتاج الى بحث يعني الحديث وارد واله بعض الطرق فيها بعض لكن يحتاج الى اعادة النظر والله اعلم. من اول الصفات؟ هل
اقول بضلاله ام بكفره نقول بضلاله الا ان يظهر انه كان متعنتا وقاصدا الضلال فحينئذ يكفر بالنسبة للذين يجوزون اخراج صدقة الفطر اه مالا. لا يقولون بان الامام ابو حنيفة رحمه الله اجاز ذلك
علما ان ذلك يخالف اه صريح احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فماذا يقال لهم يعني؟ يقولون ان الامام كمن حجج امام ابو حنيفة رحمه الله حجة وهذا يؤخذ منه يعني. فبذا نقول لهؤلاء
نقول لهؤلاء فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم يؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. هي المشكلة مع هؤلاء الناس انهم لا يعرفون قيمة الكتاب والسنة
هو اقل ما اقول لا يعرفون قدر الكتاب والسنة كما يعرفون قدر الائمة ثم هم ينظرون الى المذاهب الايمن اربعة كشرائع اربعة ايجوز للمسلم ان يأخذ من اي شريعة من هذه الشرائع الاربع او من اي مذهب من هذه
المذاهب الاربعة. ولذلك فامثال هؤلاء اه بحاجة الى محاضرة يلقيها الانسان عليهم ويفهمهم ما هو الديني. هل الدين قال فلان وفلان؟ ولا الدين كما وقال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك
لا في سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه. كلا ولا جحد الصفات ونفوها. حذرا من التعقيد والتشويه. فالشاهد يجب ان يفهم هؤلاء ان الامر يعود في كل مسألة اختلف فيها العلماء والفقهاء الى ما قال الله والى ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يتلو
ذلك بان نقول هناك احاديث تقول بان النبي صلى الله عليه واله وسلم فرض صدقة الفطر صواعا من شعير او صاع من تمر او صاع من اقط او صاع من زبيب
وحديث اخر من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فرض صدقة فطري طهارة للصائم وطامة للمساكين المقصود بهذه الصدقة هو الاطعام بنص هذا الحديث. فيلفت نظرهم الى هذا الحديث وذاك الحديث
الحديث الاول بفصل نوع الطعام الذي شرب فيه صدقة صدر والحديث الثاني يلفت النظر الى الحكمة من شرعية صدقة الفطر هي لها شعبتان هذه الحكمة لها شعبتان. احداهما تتعلق بالمزكي والاخت
تتعلق بالفقير. فبالنسبة للحكمة الاولى تقول طهرة للصائم. هذه الصدقة للصائم وبالنسبة للاخرى تعمل المساكين. فانت لما بتعطيه نقدا ما اطعمته وكما يتوهم كثير من الناس وقريبا جرى بيني وبين احدهم نقاش
بقول مستحسنا مقدما الرأي والعقل على النقل. قول نحن اذا اعطينا الفقير المال وهو عم يتوسع فيه بيشتري ثياب لاهله لاطفاله لكذا الى اخره فنحن قلنا له يا اخي المقصود من هذه الصدقة ليس ما هو المقصود من صدقة من زكاة
بينما الشرع وسؤالي انفا كان شرعيا متى يؤذن المؤذن لصلاة المغرب على التوقيت الفلكي نسيت ما قلنا لا نحن سألنا سؤالا عاصمانا المؤذن اليوم هل يؤذن على التوقيت الشرعي ام على التوقيت الفلكي؟ كان الجواب على
السنوية التي تجب بشروطها المعروفة منها النصاب كما ذكرنا انفا. فينبغي ان يخرج اما من الذهب واما من الفضة هنا ليس الامر كذلك لانه ليس المقصود التوسعة العامة في كل شيء على الفقير وانما المقصود توسعة خاصة وهي في الطعام
وليست هذه التوسعة خاصة في يوم العيد لانه يوم واحد. وانما التوسعة ايضا فيما بعد ايام العيد وهذا هو الذي يقع حينما يتوفر عند الفقراء والمساكين اصع من هذا الطعام
ما الذي فرضه رب العالمين على لسان نبيه الكريم؟ فيصبح غنيا نوعا ما تهور وربما اكثر من ذلك على حسب ما ربنا عز وجل ارسل اليه من الصدقات. هذه الصدقة ليس
المقصود بها الا التوسعة على الفقراء في طعامهم فقط. ولذلك اذا فهمنا هؤلاء وكان عندهم استعداد ان يتجردوا من شيئين اولا عصبيا مذهبية لانه اللي بقل لك انا مذهبي حنفي
وامامي بقول هيك وهو امام عالم والى اخره. فهذا من الصعب ان نجرده من هذه العصبية. المذهبية الا المتابعة والملاحقة وابنتي احسن كمان بدنا نجرده من اتباع الهوى. لان كثيرا من الناس لا يكونون حنفيي المذهب
وانما يرون ان برأيهم وبعقلهم انه مذهب ابي حنيفة انسب في هذا العصر فبتركوا مذهبه لمذهب من يخالفونه في المية تسعة وتسعين الا في هذه المسألة فيأخذون برأيهم ابي حنيفة
لانه وجد هوى في نفوسهم فاذا نحن علينا ان نربي الناس اولا عن التجرد عن التعصب المذهبي وثانيا عن اتباع الهوى لان اتباع الهوى مظلة. نعم اليوم اهلنا في فلسطين في حالة صراع مستمر مع اليهود
اه هل يجوز شرعا اذا امسك احد اهلنا بيهودي هل يجوز ان يقتل هل يجوز ايش؟ هو يقتله يعني يقتله هل يجوز ان يقتل يهوديا؟ يقتله هنا ولا هناك؟ هناك. يا اخي انتم ما عم بتشوفوا انه لا
اليهودي الا ويقتل من قبله عديد من المسلمين ما رأيت ماذا؟ القتلى من المسلمين اكثر ولا من اليهود؟ هم المسلمين لكن لابد يعني الشغلات هاي حتى يعني وقع في قلوبهم الرعب
لابد هكذا الى متى يعني؟ لابد مش هكذا. اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا تورد الابل. تصور هلأ انت اذا بقي الحال هكذا. شو بتكون النتيجة؟ المسلمين عم يتفرجوا والفلسطينيين عم ينذبحوا. شو بتكون النتيجة؟ يقتل يهودي ويقتل مقابله عشرة. ويسجن الالوف. شو بتقول
يكون انتصار على اليهود مو هذا هو الطريق. الحقيقة انه المسلمين الان اخطأوا طريق الجهاد الجهاد يبدأ بجهاد النفس كما قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد هواه لله لا اقول الحديث المشهور على السنة الناس رجعنا من الجهاد الازور الى الجهاد الاكبر. هذا حديث ضعيف
لكن يغني عنه الحديث الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد نفسه لله. بهذه المناسبة انتم هنا ترون غروب الشمس طمس وشروق الشمس وطلوع الفجر ولا لا؟ لا لا والغمام
ليش يعني الجبل الغربي يحجب الشمس قبل ان تغرق ام لا؟ ايه هذي مشكلة طيب وما الذي لا يحجب الاسرة الوحيدة احنا ما ما هو الافق يعني تحجب رؤية مغيب الشمس
كلامه غير كلامه. مع انه الجواب واحد. مع انه الجواب واحد. كل ما هناك من فرق انه في حاجب طبيعي الهي وفي حاجب ايش؟ صناعي. انا اقول الحاجبين ان شاء الله يصلح علينا. كيف؟ الحاجب اللي احنا يعني
الاصلي يعني يعني كثير من الناس يعني يعتبرون الافطار اه قبل اذان المغرب فتنة وبدعة يعني هم يروا هذا واحنا لا نرى هذا ان شاء الله تعالى. لكن من باب يعني
مثلا باب فتنة وخصوصا على الاخوة واللي فيهم مكفيهم بنستنى اذانا بنستنى مع الاذان. هذا بيننا. اذا الواحد لحاله انا عن نفسي يعني اذا رأيت مغيب الشمس وانا في اي مكان افطر والحمد لله رب العالمين حتى لو كان قبل المغرب بوقت يعني. هذا السنة. اما مع الناس انتظر
الاذان حتى لا نقع يعني اليس هذا هو المقصود المقصود قبل كل شيء معرفة الحكم الشرعي. ثاني شيء طريقة الدعوة الى هذا الحكم الشرعي طيب فهناك غاية وهناك وسيلة فيجب ان نفرق بين الغاية وبين الوسيلة
فانت جوابك لم يكن من باب الوسيلة. وانما كان من باب الغي. يعني انت لو كنت في عقر دارك تقول الجبل يحجب طيب متى تفطر اذا انت بالنسبة نعم متى يؤذن المؤذن بارك الله فيكم؟ نحن الحقيقة في دوامة ضايعة. المؤذن متى يؤذن؟ بعد غروب الشمس
توقيت الفلكي. نعم. هذا تركنا جانبا متى ينبغي ان يؤذن المؤذن على التوقيت الشرعي؟ عند غروب الشمس مباشرة. اه كيف يتأكد بان الشمس غربت اذا كان في الغرب جبل متى يتأكد ان الشمس غربت
حلو هذا جواب اله معنى اصل الاصل ان يتأكد يعني ارجوك فكر وتكلم. فكر واتكلم لا انه سيعود السؤال مستنبطا من كلامك. نعم. كيف يتأكد؟ انا اعيد عليك ان شاء الله
وان جاب حتى تعطينا مفيدة يعني لا لا اريد ان اقول اذا لم يعد يرى السمع فجاز له ان يفطر خوفا من انه الجبل يكون عاليا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والانصار
الوقت عندكم ولا لا اه ده الميدان الملكي الظاهر انه الناس كلهم الا قليلا منهم وعي مش عارفين كيف يحيطون الاوقات الخمس على التوقيت الشرعي اتفضل رب بلدة افقها ساحل البحر
وبلدة اخرى افقها سهل الارض وبلدة ثالثة افقها جبل بل لنقل هظبة ورابعة جبل وهو الى اخره. فمتى يفطر هؤلاء متى يؤذنون؟ اذا غربت الشمس سواء كان الغروب على ساحل البحر او
على ارض الشام او على الهضبة او على الجبل. المهم انه الشمس غربت بس يقال عربية الف ومشاهدة الان غربت الشمس اما توقف انه والله فيه جبل اي ماذا تريد ان يكون؟ غير الجبل فانتظر ان يكون هناك ساحل
مش مال صاحب ليروح عالبحر بقى. هذا تكليف ما لا يطاق. الحقيقة ان الدين يسر قدر الناس طائفة منهم بجهلهم وطائفة اخرى منهم بتعنتهم بنلاقي انه في ايام الصيف ايام يوم طويل بيكون بعدين بيكون الساعة عشرة بالليل ولسه
التحقق من غروب الشمس يعني يعني بده خليك هلأ انت في بلدك العربي بعدين بنحكي في البلد الاعجمي. لا اله الا الله. قضية يعني غروب الشمس وراء هذا الجبل في شيء يدل عليها وهو جهة الشرق
اقبضوا الليل. صحيح. ما عمل لك ضايعين الناس انا لا يعني هذا يدل على هذا اذا غربت الشمس ها هنا عندكم فقد حل الافطار ووجبت صلاة المغرب. انا شايف في هذه
فهل تريدون يعني انه تطلعوا لفوق وتشوفوا الجبل اللي وراء الابنية اللي يا شيخنا الفجر واحد ولا اثنين الفجر حقيقة ومش حقيقي اجراء للتعبير الشرعي فجر صادق فجر كامل صار الفجر صحيح بعلامة ايش يعني؟ كيف بدي اعرف؟ لانه الاذان هاظا مش ما الرسول عليه السلام بين هذا الذي تسأل عنه اذا امتد النور
هكذا في الافق اهو الفجر الصادق فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر لما بتشوف تروي ببصرك الى الشرق والليل ما بتشوف هالسواد هاد لما بيبدأ
يعلو السواد خط ابيض. مش خط افقي. خط ابيض ممتد من الشمال الى الجنوب هذا هو الفجر الصادق. لا ما له خط يبين خط. المدة كم نستطيع الان ان نعينها في الوقت الحاضر يعني
تعلمون ان الفجر يؤذن قبل وعليكم السلام ورحمة الله هل نستطيع ان نعيد توقيت يعني بالدقائق او بالساعة آآ ممكن اخي بس هذا ما هو ثابت يختلف باختلاف الايام. الى عهد قريب كان الفجر
وما يبكر في طلوعه. اظن الان كانه وقف كان الفجر يؤذن قبل شهر او شهرين تلاتة ونص وخمسة تقريبا. الان عفوا قلت يؤذن وآآ يعني الاذان الشرعي مش هذا الاذان الواقع. فلنقل انه كان الفجر يطلع اه تقريبا
اربعة الى تلت الان بيطلع اربعة وعشرة. فما هو ثابت يعني لكن في نسبة كمان اه قريبة بعضا من بعض بين الاذان الفلكي هذا اللي بتسمعوه من المؤذن وبين طلوع الفجر الصادق مدة تتراوح ما بين نصف ساعة وآآ خمسة وعشرين دقيقة. اي نعم
وبين الاذان الشرعي والاذان الفلكي نحو عشر دقائق. اذان الفجر ايه؟ اذان الفجر هو فلك نعمة. معلش. يا اخوانا يجب ان تعلموا هذا الحديث. قال عليه الصلاة اشرب اذا اقبل الليل منها هنا
واشار الى المشرق وادبر النهار من ها هنا. وغربت الشمس فقد افطر الصائم لذلك فمن الوهم ومن الخطأ الفاحش ان نتوهم اننا اذا ان الشمس غربت من هنا منقول والله هون في جبل. او منقول كما قال القائل الاخر في ابني. طيب
ننظر نحن هل اقبل الليل من هؤلاء ام لا؟ واذا كان الضوء اللي فوق منا عالنور نور نار ضوء النهار اذا كان لا يزال ممتدا الى المشرق وهو كذلك الى المغرب ولو غربت
فما افطر الصائم لكن اذا اقبل الليل من ها هنا يعني بدأ الظلام يهجم علينا من جهة الشرق وبدأ النور الضوء الشمس يغيب وراء الافق والشمس ايضا فهذا غربت. قال عليه السلام فقد افطر
مصايف ولذلك فنحن لا نستطيع ان نتصور وضعا تتجمع فيه هذه الاوصاف الثلاث اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. ولذلك فنحن لا نستطيع ان نتصور وضع ان تتجمع فيه هذه الاوصاف الثلاثة. اقبل الليل منها هنا. وادبر النهار من ها هنا
وغلبت الشمس ونقول لا ما صار وقت الافطار. هذا الصدم من حديث الرسول عليه السلام. هو يتكلم بلسان عربي ويقول اذا اقبل ككن في المدهيات. الا اذا كانت الشمس نراها بعيننا. قرص الشمس عم تنزل عم تنزل حتى
في تماس بين دائرة شمس السفلى من تحت مع الجبل او مع البنية. اه ثم بدأ الشمس يغيب يغيب يغيب يغيب. حتى لم نراه. فلا يجوز ان نقول لغة وشرع وعرفا غربت الشمس
فما بالكم تشكون في البديهيات؟ غربت الشمس كل ما يمكن ان يجعلنا نتوقف انه نشوف والله نشعل الضو والنهار شرقا ووسطا وغربا لا يزال كما كان هذا بيخلينا نشك خزائن
فانوا الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة