1
00:00:00.050 --> 00:00:22.500
يا اخوانا يجب ان تعلموا هذا الحديث. قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا واشار المشنقة وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم لذلك فمن الوهم

2
00:00:22.800 --> 00:00:44.100
ومن الخطأ الفاحش ان نتوهم اننا اذا رأينا الشمس غربت من هنا منقول والله هون في جبل او من قول كما قال القائل الاخر في ابنه طيب ننظر نحن هل اقبل الليل من هؤلاء ام لا

3
00:00:44.750 --> 00:01:09.450
واذا كان الضوء اللي فوق منا هالنور نور النهار ضوء النهار اذا كان لا يزال ممتدا الى المشرق وهو كذلك الى المغرب ولو غربت الشمس وما افطر الصائم لكن اذا اقبل الليل من ها هنا يعني بدأ الظلام يهجم علينا من جهة الشرق

4
00:01:10.050 --> 00:01:33.800
وبدأ النور الضوء الشمس يغيب وراء الافق والشمس ايضا فعلا غربت قال عليه السلام فقد افطر الصائم ولذلك فنحن لا نستطيع ان نتصور وضعا تتجمع فيه هذه الاوصاف الثلاثة. اقبل الليل بنا هنا

5
00:01:34.050 --> 00:01:53.850
وادبر النهار من ها هنا وغلبة الشمس ونقول لا ما صار وقت الافطار هذا الصدم من حديث الرسول عليه السلام ويتكلم بلسان عربي مبين ويقول اذا اقبل تكون في البدعيات

6
00:01:54.500 --> 00:02:15.650
الا اذا كانت الشمس نراها بعيننا قرص الشمس عم تنزل عم تنزل حتى صار في تماس بين دائرة شمس السفلى من تحت مع الجبل او مع البنية. اه. ثم بدأ قرص الشمس يغيب يغيب يغيب يغيب

7
00:02:16.050 --> 00:02:34.900
حتى لم نراه الا يجوز ان نقول لغة وشرع وعرضا غربت الشمس فما بالكم تشكون في بديهيات غربت الشمس كل ما يمكن ان يجعلنا نتوقف انه نشوف والله ان شاء الله. ضو النهار

8
00:02:35.050 --> 00:03:10.650
شرقا ووسطا وغربا لا يزال كما كان هذا بيخلينا نشك. لكن الواقع ليس كذلك والله اكبر الله اكبر   وهو اسود يعني ما يجلس هذا الرسول كان يحظب بالحناء والكتم كذلك ابو بكر وعمر

9
00:03:10.900 --> 00:03:27.600
والكثم يميل للسؤال وهناك نص حديث يعني كأنني يعني وقفت برضه انه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصبر السواد بينما قال وجنبوه السواد الكثير لا يعتبر الكتم لا يعتبر من السواد. وحده قد يعتبر لكن كتم وحنا

10
00:03:27.800 --> 00:03:52.150
مزبوط ولا ايه    نحن ما نعرف هذا الشيء تأويل منامات ليس عندنا في الشرع ما يعلمنا كيف يكون التأويل عندنا في مصر يصلون صلاة الفجر بعد الاذان بحوالي خمس دقائق او اقل

11
00:03:52.450 --> 00:04:08.900
فاذا قدر وصلى احدنا امام للناس فماذا يصلي هل من الممكن خشية الفتنة؟ لان هؤلاء لن يردوا عليه. ان ينوي نية قيام الليل وهم يصلون خلفه الصبح او الفجر ثم بعد ذلك يصلي الصبح اذا جاء وقته

12
00:04:10.600 --> 00:04:35.950
سؤالك هذا كانه مبني على ان المشكلة القائمة هنا قائمة هناك ايضا كذلك؟ نعم يعني انتم متأكدون انه في مصر المصيبة كما هنا يؤذنون قبل الوقت؟ نعم وقال ذلك آآ جماعة انصار السنة قالوا ان الاذان بعد ان يعني تبينوا ذلك

13
00:04:36.000 --> 00:04:59.600
ان الاذان يؤذن قبل دخول الفجر بحوالي آآ واحد وعشرين دقيقة تقريبا  خلاص اه فجأوها بناء على ما ذكرت ان يصلي بهم تنفلا تطوع اماه يصلي فريضته بعد ان يتيقن من دخول الوقت. الفتنة

14
00:04:59.750 --> 00:05:24.050
ناقص   هل يلزم الامام الاطالة في القراءة في صلاة التراويح اهو هل يلزم الامام ان يطيل القراءة في صلاة التراويح؟ نعم نعم اذا كنت تعني لقولك يلزم بمعنى الوجوب فالجواب واضح

15
00:05:24.850 --> 00:05:54.500
انه لا يلزم اما ان كنت تعني هل يشرع له ذلك؟ فالجواب يشرع ايهما تعني يعني ايهما لو قرأ ايتين في الركعة الواحدة؟ انا سألتك وما اجبتني  تسمح لي اوضح سؤالك؟ طيب انا اوضح السؤال اللي الناس عندنا هان ليوسف

16
00:05:54.600 --> 00:06:17.050
اه ما شاء الله نباتا حسنة سيدي الشيخ الناس هنا عندنا يزعلوا ويتضايقوا من الامام الذي يطيل القراءة في صلاة التراويح. نعم. وبعضهم بيدور على شيخ اللي بيسرع ويقرأ له هاي او ايتين ينهي صلاته بكل ركعة. نعم. كويس

17
00:06:17.400 --> 00:06:41.850
فالان بعض المشايخ هاظا بطول هاظا بقعد للساعة تسعة كذا فالاخ نقلب السؤال حتى انت تسجد هل الشيخ اللي بطول بالصلاة او بالقراءة انه صحيح صلاته او صحيح صلاته هي لكن شو يعني الحل في الناس ما بده يرضي هالناس؟ الشروط لا ترضي هالناس

18
00:06:42.100 --> 00:07:07.100
ففي ناس برظيهم سرعة وفي ناس ما برظيهمش بطول. فهذا في حيرة  انا جوابي كان واظي يا اخانا اطالة القراءة في صلاة التراويح سنة  لكن ليس بالامر الواجب لماذا لو ان الامام

19
00:07:07.950 --> 00:07:36.450
قرأ في كل ركعة الفاتحة فقط ولا اضاف اليها ولو اية واحدة الصلاة صحيحة لكن المسلم بماذا يصلي صلاة التراويح اهي فرض عليه ما يفرض عليه تقرب من الله ليش ما بيتقربوا هالجماعة اللي عم تقولوا عنهم

20
00:07:36.600 --> 00:07:58.250
يطلبوا المشايخ اللي بيخففوا القراءة ليش ما بيتقربوا الى الله بين اجتماع للتلاوة القرآن ولو مسلا خمس ايات او ست ايات لانه هدول يحضرون انا بقول اسفا يحضرون وقلوبهم ليست في الصلاة

21
00:07:59.000 --> 00:08:25.700
هذا من جهة ومن جهة ثانية لا يعرفون كيف كانت صلاة الرسول عليه السلام حينما كان يصلي بالناس لقد جاء في حديث ابي ذر في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم ليلة

22
00:08:26.100 --> 00:09:01.600
حتى كاد ان يدركهم الفلاح يعني حي على الصلاة حي على الفلاح وفيه من عمر بن الخطاب حينما كانوا يصلون صلاة القيام اي صلاة التراويح كان الامام يطيل القراءة الى درجة ان بعض المصلين كانوا يضطرون ان يتكئوا على العصي

23
00:09:03.100 --> 00:09:26.250
بابا وكانوا اذا انصرف الامام من صلاة القيام الشاطر منهم هاللي يلحق بيته ويعجل الخدم يحضروا له السحور قبل ما يطلع الفجر طويل نحنا يا جماعة وين عدمكم؟ فانتم لازم تنعكس القضية

24
00:09:26.500 --> 00:09:52.300
اذا شفتوا امام ولا مؤاخذة بالتعبير السوري عم يجعلك الصلاة يعني يستعجل فيها ويقرأ الفاتحة وبسرعة وربما بنفس واحد على طريق ذلك الصوفي ثم بجيب بعد الفاتحة اية قصيرة ولو كانت مدهمتان

25
00:09:52.450 --> 00:10:16.950
والله اكبر  بدل ما تقولوا لهذا الامام يا جماعة ما فهمنا شي من الصلاة. غير ركعنا وسجدنا وهظمنا اما مسمنة شيء من تلاوة القرآن بدل ما تقولوا للامام اللي عم يعجل بصلاة القيام طول شوي. رزق من سورة طويلة ولو في

26
00:10:17.400 --> 00:10:45.600
يعني ركعتين حتى يعني نطمئن لكلام الله عز وجل لكن الناس كل الناس الا من شاء الله وقليل معهم هم في غفلة ساهون الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

27
00:10:46.700 --> 00:11:09.600
اليوم الناس ما بيفكروا انه هو بده يصلي القيام مشان ينال مغفرة رب العالمين. لا كانه حمل برقبته بده يضعه مو هيك الصلاة هل لماذا يصلي صلاة قيام؟ باطمئنان وركوع وخشوع وتلاوة القرآن

28
00:11:09.700 --> 00:11:26.750
يصلي الفرض على مذهب ذلك الاعرابي ان يجعل الرسول عليه السلام سأله عما فرض الله عليه قال له خمس صلوات في كل يوم وليلة قال هل علي غيرهن قال لها الا ان تتطوع

29
00:11:26.950 --> 00:11:52.250
قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص  هذه معجبة للصلاة القيام قوي اليوم الطول طويل يعني شوي ولا نحنا ما شفنا القيام الطويل لسا ما شفناه لكن طويل شوي بالنسبة للائمة الاخرين. اللي ما بده هالصلاة هاي يتبنى مذهب ذاك الاعرابي

30
00:11:52.300 --> 00:12:17.200
ويصلي الصلوات الخمس ويتوكل على الله افسح الرجل ان صدق. دخل الجنة ان صدق  لكن يا ترى اذا سمحتم يا ترى ازا ادنا لهالجماعة كون يكون مذهبكن عن مذهب الاعراب. او ذاك الايش؟ المذهبي

31
00:12:17.350 --> 00:12:42.500
ما راح يخلص الامام منهم ليش؟ ما قدروا يصلوا الصلوات الخمس. كذلك الاعرابي راح يقولوا له يا اخي طولتها في صلاة الفجر بخاصة طولتها طيب شو بقولن بعد اللي بصلوا الصلوات الخمس؟ اذا هيك اه قصرها واي قصرها ما بقيله الا الشيء القليل القليل جدا

32
00:12:43.300 --> 00:13:06.950
لذلك الرسول لما قال افلح يعني الصلاة اللي كان يصليها ورا الرسول. مش الصلاة اللي بيصليها هو فمن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فلازم المسلم يحط في باله انه هو بده يصلي صلاة التراويح

33
00:13:07.100 --> 00:13:25.850
اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ثم لعل الله يغفر له ذنوبه. اما والله الشيخ اللي قراءته اخف هذا ما هو اسلام ابدا نصلي الصلوات الخمس وبس كما قلنا. تفضل

34
00:13:26.300 --> 00:13:45.300
الشيخ الواقع انه الجلوس مع فضيلتك يعني امنية بارك الله اغلب السؤال الاسئلة التي طرحت هي تناولت الجزئيات. اي نعم. وهذه الجزئيات في تصوري لو ان استطاع استطاع كل واحد منا

35
00:13:45.650 --> 00:14:02.000
ليفرغ شيء من وقته ويبذل شيء من ماله لشراء بعض الكتب في كتب الفقه لاستغنينا عن هذه الاسئلة انه قد يجد لها اجوبة لكن كما تعلم فضيلتك نحن اليوم في دوامة

36
00:14:02.150 --> 00:14:27.650
وكأن الاسلام فيه انحصار بالنسبة لمجتمعنا والسنة ضائعة وان قلت للانسان هذه سنة رسول الله قال لك انا التزم بالفرض واظن خير من يجلي موقع السنة ومركز السنة ايه في في الشرع الحنيف وفي ديننا هو فضيلتك. نحن نعلم اننا قد نطيل عليك

37
00:14:28.000 --> 00:14:48.900
ونعلم ان هنالك ظرف قد تكون بحاجة لان تغادر ولكن هذه القضية بالذات يعني بيانها وبيان موقع السنة لانه يتعرض منا كثير من الناس يعني الذي تفضل في الحديث اللي تفضلت فيه قبل شوية

38
00:14:49.000 --> 00:15:02.650
حديث الاعرابي. اي نعم. اللي قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما فرض علي انا بالامس سمعته. وانسان ناقشني فيه. يقول لي ايش التراويح يعني؟ قلت دي سنة قال ماذا قال الاعرابي للرسول

39
00:15:02.900 --> 00:15:23.500
مطلوب منه خمسة وزكاة وخلص وبفوت الجنة الواقع جهل الجهل المطبق لهذه الامة بالنسبة للسنة الشريفة ثانيا كما تفضلت قبل قليل في المسجد الجهل بالقرآن الكريم وبمنزلة القرآن الكريم هو الذي يدفع

40
00:15:23.600 --> 00:15:48.200
كثير من الناس الى اهمال السنة واحيانا الى الاستهتار بها فلو تكرمت فضيلتك لان تبين لنا موقع السنة من من التشريع وكيف نستطيع ولو بايجاز. كيف نستطيع ان نفهم ما نتلو ونقرأ من القرآن الكريم؟ وجزاك الله خيرا

41
00:15:48.650 --> 00:16:12.450
بارك الله فيك هذا سؤال مهم جدا وواسع ولا يكفي فيه جلسة ولا جلسات وبخاصة كلمتك الاخيرة كيف نفهم القرآن المشكلة اذا سأل اعجمي عربيا فقال له كيف نفهم القرآن

42
00:16:13.200 --> 00:16:35.300
بدنا نقول له روح تعلم اللغة العربية تعلم الف باء بالاساليب العربية والاحرف العربية وتعلم النحو والصرف واللغة وو الى اخره. نفس هذا الجواب الان يوجه للعرب لانه كما انه كان قديما يوجد

43
00:16:35.750 --> 00:17:06.700
عاجم  استعربوا اي صاروا عربا ومنهم كبار الائمة في مختلف العلوم فابو حنيفة مثلا في الفقه والشيبويه في اللغة والبخاري في الحديث الزمخشري كذلك في اللغة العربية وهكذا الان انعكس الموضوع

44
00:17:07.200 --> 00:17:31.100
العرب استعجمت العرب صاروا عالم ولذلك فهم لا يكادون يفقهون قولا مما جاء في القرآن او جاء في الحديث ولذلك فسؤالك الواقع الاخير من من سؤالك اه امره واسع واسع جدا

45
00:17:31.400 --> 00:17:56.650
يجب على العامة المسلمين العرب ان يستأنفوا تعلمهم للغة العربية لانه لغتهم وراثية ما هي تعلمية اذا صح التعبير ومع الزمن دخل فيها العجمة وما بده يفهموا قال الله قال رسول الله القضية تحتاج

46
00:17:56.800 --> 00:18:23.800
الى تعلم جديد وهذا امر واسع كما يشعر كل انسان. اما موضوع السنة السنة في الواقع لا دلالات في الشريعة فالسنة لا يجوز الاستهانة بها وهي فرض والسنة الاخرى هي من الباب الذي ذكرته انفا

47
00:18:23.900 --> 00:18:53.000
في حديث الاعرابي اما السنة الاولى  فهي الطريقة التي سار عليها الرسول عليه الصلاة والسلام في تطبيق القرآن واحكام الاسلام هذه الطريقة يجب على كل مسلم ان يتبناها ابتداء مجملا وانتهاء تفصيلا

48
00:18:54.400 --> 00:19:26.500
والسنة بهذا المعنى هو المقصود بالحديث الصحيح من رغب عن سنته فليس مني وهذا الحديث له مناسبة وهي التي توضح المراد من هذا الحديث الشريف من رغب عن سنتي فليس مني

49
00:19:27.350 --> 00:19:49.850
لان المقصود بهذا الحديث من رغب عن طريقتي وعن منهجي وسلوكي في حياتي بعامة فهو ليس مني وليس المقصود مثلا من ترك سنة الظهر او سنة العصر. لا هذا يدخل في حديث الاعرابي الذي ذكرناه انغا

50
00:19:50.250 --> 00:20:12.800
لكن هذا الانسان الذي اه اشرت اليه في كلامك قال لي قال لك شو صلاة التراويح؟ وجاب لك حديث الاعرابي هذا طبعا لنا معه كلام ثاني جعلنا نستطيع ان نعود اليه

51
00:20:13.300 --> 00:20:31.750
بعد اتمم كلامي حول حديث من رغب عن سنتي فليس مني هذا الحديث جاء في صحيح بخاري ومسلم من حديث انس مالك رضي الله عنه ان رهطا من اصحاب النبي

52
00:20:32.000 --> 00:21:07.350
صلى الله عليه واله وسلم جاؤوا الى نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألوه عن عبادته ان قيامه في الليل وصيامه في النهار واسيانه النساء فكانوا يعابهن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

53
00:21:07.950 --> 00:21:35.250
يقوم يصلي في الليل وينام يعني ليس نائما طيلة الليل ولا هو قائم يصلي طيلة الليل وانما يجمع بين الراحة وبين العبادة وبخصوص الصيام فهو يصوم ويفطر ايضا تعني نساء

54
00:21:35.450 --> 00:21:56.000
انه عليه السلام ما كان يصوم دائما ابدا يعني ما كان يصوم الدهر وله ايضا مفصل الضعف انما كانت ان يصوم تارة يفطر ثم هو بشر ياتي النساء ويغتسل يقول انس

55
00:21:56.750 --> 00:22:29.000
لما سمع الرهط الام نساء الرسول عليه السلام وهاي عبادته قال فقالوها اي وجدوها قليلا لكن رجعوا الى انفسهم يعللون خطأهم وقولهم انه يا عبادي قليلة نحنا كنا نتصور انه النبي عليه السلام غير هيك

56
00:22:30.900 --> 00:22:49.650
تعللوا قلة العبادة حسب ظنهم لقولهم هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كأن لسان حاله بيقول شو بده شو بيتعب حاله يقوم الليل كله

57
00:22:49.800 --> 00:23:12.550
ويصوموا الدار كله ليش حصري جيب مي باردة الله غفر له هذا خطأ فاحش منه وهذا جاهد منهم اولا جهد بهالسنة السنة لا تعني الانسان يكون دائما في العبادة في العبادة

58
00:23:12.750 --> 00:23:34.650
لانه هذا سيؤدي الى الاخلال بحقوق اخرى فما انه لا تعني سنة الرسول وحياتو انه دائما في امور الدنيا لا يصوم ولا يصلي تطوعا وانما كما قال تعالى وكان بين ذلك قواما

59
00:23:36.550 --> 00:24:02.100
فهن لما عللوا الامر بما سمعتم قال احدهم اما ان فاصوم الدهر لانه هو ينال مغفرة الله شو السبيل؟ في زعمه ان يصوم الدهر كله افساد قال انا اقوم الليل كله

60
00:24:03.250 --> 00:24:37.050
بالتالي قال انا لا اتزوج النساء وان شاء الله لما جاء الرسول عليه السلام وذكر نساء له ما سمعنا ان كلام الله دخل المسجد وجمع الناس وخطبهم قائلا ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا يعيد كلامهم

61
00:24:37.700 --> 00:24:57.650
ما بال اقوام يقولون انا اقوم الليل ولا انام وانا اصوم الدهر ولا افطر وانا لا اتزوج النساء ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله

62
00:24:58.950 --> 00:25:23.450
اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذه السنة اي معرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام من منهجه في حياته في عبادته

63
00:25:24.050 --> 00:25:47.500
هذا امر يجب على كل مسلم ان يكون على علم به والا وقع في مثل ما وقع صاحبك الذي اشرت اليه الفا هذا الرجل ذكر حديث الاعرابي  ونحن بنأيد حديث الاعرابي

64
00:25:48.350 --> 00:26:09.900
لكن ما نريد ان يكون المسلمون كلهم اعراضا ولا نريد ان يكون المسلمون كلهم آآ يقتصرون في العبادة فقط على الفرائض وانما نريد منهم ايضا ان يحافظوا على كثير من السنن

65
00:26:10.400 --> 00:26:35.200
السنن التي لا تجب على المسلمين وانما هي سنن مستحبة بالنسبة اليهم فنحن نريد من المسلمين ان لا يكونوا كذلك الاعرابي وانما ان يكونوا كاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين كانوا حريصين كل الحرص

66
00:26:35.600 --> 00:26:59.450
على اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في عبادته حتى مع الغدو مع المبالغة الذي الرسول عليه السلام انكرها على الرهط فقد صام النبي صلى الله عليه واله وسلم

67
00:27:00.000 --> 00:27:36.900
ذات يوم صيام تطوع وواصل واصل الليل بالنهار آآ تضعه في ذلك بعض اصحابه فلما رأى ذلك عليه الصلاة والسلام منهم انكر ذلك عليهم انكر عليهم المواصلة وقال لهم ان كان لا بد احدكم

68
00:27:37.350 --> 00:28:10.650
يواصل فمن السحور الى السحور اي لابد من السحور هذه رخصة قالوا له يا رسول الله انك لتواصل فقال عليه الصلاة والسلام اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني اي هنا نحن نأخذ شيئين

69
00:28:11.550 --> 00:28:38.450
الشيء الاول له علاقة بالرسول الخصوصية له انه يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه ليس طعاما ماديا ولا سقيا مادية وانما عام وشراب معنوي كما يقولون اليوم روحاني لكن في الوقت نفسه قال لاصحابه

70
00:28:38.750 --> 00:29:06.900
انكم لستم كهيئتي اني ابيت عند ربي يطعمني ويشقيني فنهاهم عن المواصلة لانه فيها افعال للانسان اكثر مما يصيب لكن هذا الذي انكره الرسول عليه السلام انما هو ان يعتاد الانسان

71
00:29:07.400 --> 00:29:29.750
عادي على خلاف سنة الرسول عليه السلام ومنهجه كما جاء في حديث انس اصوم وافطر مش دايما صايم ولا دائم وقتها. فاذا لا ينبغي للمسلم ان يكون اعرابيا يقتصر على المحافظة على الفرائض فقط

72
00:29:31.150 --> 00:29:59.950
وبخاصة انه صلاتنا نحن اليوم يا معشر المسلمين يا معشر لكن في الوقت نفسه قال لاصحابه انكم لستم كهيئتي اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. فنهاهم عن المواصلة لانه فيها اتعاب للانسان

73
00:30:00.050 --> 00:30:23.100
اكثر مما يطيق. لكن هذا الذي انكره الرسول عليه السلام انما هو ان يعتاد الانسان عادي على خلاف سنة الرسول عليه السلام ومنهجه كما جاء في حديث انس اصوم وافطر مش دايما

74
00:30:23.100 --> 00:30:48.750
طيب ولدائي مبصر فاذا لا ينبغي للمسلم ان يكون اعرابيا يقتصر على المحافظة على الفرائض فقط وبخاصة انه صلاتنا نحن اليوم يا معشر المسلمين يا معشر من يريد ان يقلد الاعرابي ولا

75
00:30:48.750 --> 00:31:15.600
يريد ان يتبع الرسول عليه السلام الذي قال مثلا من صلى اربعا قبل الظهر وارضعا بعد الظهر حرم الله بدنه على النار. فنقول للمسلمين اليوم لا ينبغي ان يكون قدوتهم الاعرابي وانما ان يكون قدوتهم

76
00:31:15.700 --> 00:31:35.300
هو من قال الله عز وجل في حقه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان الله واليوم الاخر اليوم من غفلة المسلمين وجهلهم انه بتخذوا الاعرابي حجة

77
00:31:35.650 --> 00:32:00.050
بينهم وبين الله ونسوا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة فقط ليس غيره اطلاقا واقول يجب على المسلمين اليوم ان يحرصوا على الاقتداء بعبادة الرسول وبشنونه لا يزيد عليها

78
00:32:00.300 --> 00:32:22.350
ولا ينقص منها. ليه؟ لانه الفرائض اللي بيأدوها اليوم هي نفسها ناقصة هنا عبرة لمن يعتبر قلنا نحن انفا الاعرابي بزمن الرسول كان يشوفه الرسول ويصلي الصلوات الخمس وراء الرسول

79
00:32:22.400 --> 00:32:43.200
وتكون صلاته مقبولة ان شاء الله ان صدقة يعني ان ثبت على ذلك. اما اليوم فانتم شايفين ائمة المساجد صلاة بالتعبير السوري ايضا مجعلكة. فما بالكم بالنسبة لافراد الناس ولعامتهم؟ هنا يأتي

80
00:32:43.200 --> 00:33:16.450
قوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها او تسعها او ثمنها او سمعوها او سدسها او خمسها او ربوا او نصفها بالكتير وفي احسن الاحوال يكتب للانسان نص الصلاة

81
00:33:17.300 --> 00:33:48.600
يا ترى هؤلاء الذين جعلوا الاعرابي ذاك قدوة لهم وبيريدوا يكتفوا في لاداء الصلوات الخمس فقط انا على بس اليقين انها ناقصة. بل ان شاء الله تكون مقبولة مش فقط له اجرها لا يكون له منها في المئة لانه تكون مقبولة. لماذا؟ لان اكثرهم لا

82
00:33:48.600 --> 00:34:17.750
النون في الركوع وهو في السجود. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تجزي صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وقال في حديث اخر اتدرون من السارق؟ قالوا السارق فينا من يسرق المتاع

83
00:34:18.150 --> 00:34:45.800
قال لا السارق فيكم من يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها وسجودها وانا في اعتقادي اليوم اكثر الناس خاصة اولئك الذين رضوا ان يكون الاعرابي قدوتهم لا شك انهم يسرقون

84
00:34:45.800 --> 00:35:11.950
هنا صلاتهم فهدولي اذا ما حافظوا على السنن الرواتب ومثل الان في رمضان بالسنة شهر واحد هدول راح يجوا يوم القيامة وصلاتهم ناقصة وقد قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة

85
00:35:12.050 --> 00:35:40.050
الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسف  اذا كنت ارجى عن من يريدون ان يقلدوا الاعرابي انه تكون صلاتهم كاملة لانه حينئذ يصدق فيهم دخل الجنة ان صدق

86
00:35:40.450 --> 00:36:04.450
اما ونحن شايفين باعيننا ان اقل الناس هم الذين يحسنون صلاتهم. فهذول يعني صلاة ناقصة هذولي ضروري الهم السنن المحافظة عليها. للحديث التالي وبه انهي هذه الجلسة قال عليه الصلاة والسلام

87
00:36:04.650 --> 00:36:34.750
في بعض روايات الحديث السابق فان نقصت صلاته قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته ازا النقص اللي بده يقع من صلاة المسلم في الفرض يسدد على حساب النوافل. فاذا كان

88
00:36:34.750 --> 00:36:59.850
ما في عنده نوافذ حيضرب وجهه بتلك الصلاة لما فيها من نقص. فاذا الذين هم اسد الناس بالسنن واحرص الناس على المحافظة على الفرائض فقط هم يجب ان يكونوا احرص الناس على المحافظة

89
00:36:59.850 --> 00:37:27.150
السنن لانها منها يكمل النقص الذي يقع في فرائضهم. ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا ويعلمنا سنة نبينا وان يوفقنا لاتباعها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  لله الرحمن الرحيم

90
00:37:27.500 --> 00:37:53.750
من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف شيخنا السلام عليكم. عليكم السلام. عندنا شيخ بالزرقاء الان اه كنت ذكرت لك من مدة انه في احد اه المعتوهين يبدو انه صاحب الوسيلة. اما خرج الان واحد جديد. ما شاء الله. يقول انني انا نبي. ما شاء الله

91
00:37:53.750 --> 00:38:11.900
الله ونقلوا لي بعض الاخوة انه حصل الان في هذا المسجد الذي يصلي فيه كثير من الفتن وكثير من الناس يعني ماله الى قوله بان محمد صلى الله عليه وسلم اعطاه الحصة تبعته

92
00:38:11.900 --> 00:38:29.900
ان شاء الله. وابو بكر اعطاه حصته لكن اعطاه وزعها على اصدقائه واصحابه. يا سلام! عمر رضي الله عنه كذلك اعطى حصته لواحد اصحابه هذا النبي المدعي. ما شاء الله. فاجأونا بعض الناس ومن هؤلاء الناس يا شيخي يعني ممن

93
00:38:30.000 --> 00:38:52.450
يعني يميل لقوله بان يعني في من كلامه يا اخي كل كلامه قال الله وقال الرسول ايش فيها؟ ما شاء الله. اي نعم. فقالوا نحن نريد الشيخ علي ونريدك ان نجلس مع هذا الاخ. فقلت انا والله يعني سمعت اكثر من مرة انه مثل هؤلاء لا يعني لا نضيع وقتنا مع

94
00:38:52.450 --> 00:39:15.800
اي والله. وحبيت والله اني انا استأنس في رأيك يا شيخنا. لانه الان الامر اصبح يعني عام في الزرقاء واي نعم والرجل هذا كنا جلسنا معه قبل ثلاث سنوات ايه وكان لعلي ذكرت لك شيخ انا عندي انفاق من تحت الارض امر فيها يا عيني اي نعم ومرة من المرات نزلت في الكويت

95
00:39:15.800 --> 00:39:35.150
فكنت ذكرت له ايش ايش وجدت في الكويت؟ وين نزلت؟ قال نزلت على دوار يعني دوار للسيارات. اه. وماذا رأيت هناك قال رأيت امرأة تلبس الثوب القصير. فما رأى سوى هذا. فنريد بك نصيحة يعني ان

96
00:39:35.150 --> 00:39:51.350
انصحنا ان نذهب اليه ونبين للناس دجل هذا الرجل بالحجة فنذهب والا فلا او شيء اخر ان نجلس معه ومع بعض الناس لانه هو الان يتكلم بشكل عام شيخنا امام العوامة

97
00:39:51.350 --> 00:40:13.650
امام طلاب العلم من الاخوان من رجال التحرير ومن الشباب السلفيين فما هي نصيحتكم؟ هذولا الناس تتكلم امامهم يعني. ايوا. اي نعم يعني ليس فقط امام العوام بل امام حتى بعض طلبة العلم. لكن الظاهر لن يجرؤ على محادثته اي احد من هؤلاء

98
00:40:13.700 --> 00:40:35.950
ايوه نعم والله بخصر في خاطري خاطرة انه هلأ هالناس هدول من امثال هؤلاء الحمقى لو ما يصلح لهم الا واحد يكون ابو صياح. نعم. عارف شو بقصد اه طبعا شيخي. اه. لذلك

99
00:40:35.950 --> 00:40:55.950
الا بنصح انك تروح لعند صاحبكن الجديد. نعم. مفهوم. اه. مفهوم ايه الشيخ. نعم. صوف واحد بيتغلب عليه. والله ممتاز يا شيخنا. بس هيك يا اخي. اي نعم بس شيخنا مم. الشيخ مش موجود

100
00:40:55.950 --> 00:41:15.950
بفرنسا الان. ما شاء الله. انا متأكد لو كان موجود هون اقام الزرقاء على على رأسه. ايوا. اي نعم. طيب والله يا اخي هذا اسأله كل نبي له معجزة. انت شو معجزتك؟ هو مجدد

101
00:41:15.950 --> 00:41:46.250
هذا القرن يا شيخي؟ شو الوعي تبعه؟ نعم. انت بتعرفه سابقا؟ نعم بعرفه يا شيخنا الظاهر عنده بعض الثقافة. عنده بعض الثقافة. قديش عمره؟ يعني بحدود الاربعين. ايه اه قل له اه كنا كان يرسل على عمر الاربعين. نعم. فانت اسأل اولا

102
00:41:46.250 --> 00:42:06.250
هذه الحمرات اذا قال لك لسا ما وصل الاربعين تقول له ما صرت سنة بي. نعم. اه تانيا شو علامة نبوتك شو في عندك معجزة وبرهان؟ نعم. الرسول اجا برهان القرآن وهي معجزة الدار

103
00:42:06.250 --> 00:42:26.250
انت شو معجزتك؟ هادا بده واحد يسخر منه يا اخي. نعم والله يا شيخ. لذلك لا تتعب حالك. ازا اخدت لك واحد مثل هذا الاصيل اللي يفتر عني مرة هوني. نعم. وكان يشتغل عند دكتور تيسير. نعم. فما له زاويتها من من خرجه. ايوا

104
00:42:26.250 --> 00:42:46.250
اه. انه ابو ايوب ابو هادي كان يشتغل عند دكتور تيسير وبعدين مدري شو صار له. السمين هذا نعم نعم. والله ممكن. جزاك الله خير يا شيخنا. واياك. خدمة يا شيخي

105
00:42:46.250 --> 00:43:08.800
الله يجزيك خير. الله يكرمك يا شيخنا. اه تفضل. معذرة ازعاجك. الله عليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته  في الحقيقة ناخذ اكل اه اريد ان اسأل سؤال وهو حول حديث

106
00:43:09.000 --> 00:43:31.000
وورد على لسان ابن ابن عباس رضي الله عنهما في فتح الباري يقول فيه لا تشبهوا صلاة صلاة الوتر بصلاة المغرب حديث صحيح حديث صحيح. نعم. اه هل يقصد بالحديث الا تكون صلاة الوتر بركعتين وتشهد وسط ثم الركعة الثالثة

107
00:43:31.000 --> 00:43:53.350
وتشهد اخير ام المقصود بان تصلي ركعتين منفردتين ثم ركعة واحدة؟ ام المقصود باتيان الثلاث ركعات بتشهد واحد الا الصورة الثانية الاولى مقصودة والاخيرة مقصودة الا السورة الثانية اللي هي بتشهد وسط دون سلام. هذا المنهي عنه

108
00:43:54.200 --> 00:44:46.000
صلاة المغرب يعني     نعم الو السلام ورحمة الله. نعم ايوه الخط اتقطع. مم. بحكي معك واحدة بس اه سؤال مهم هو في وقت قادم وهو ذاهب للعراق. وحيد ابويه  ورغم ان اباه وامه جاهز. لا يشوف الحاجة اليه من ناحية المادة او المال او حاجة زي كده

109
00:44:46.250 --> 00:45:22.450
فنذهب الى الجنازة  اه يوجد اه من يخدم ابويه  اذا او يلزمهما فان الجنة عند رجليهما طيب هو حيث هم يعني اياك طب وهم لو كانوا زي حاجة اليها يذهب ويجاهد

110
00:45:22.650 --> 00:45:42.800
طيب هل الجهاز الخميس الان الوفرت عيني كما قلت انت للجواك او هناك في احوال تجددت او في الداخلية فلا يجب الذهاب ما بالنسبة للفتوى لا تزال قائمة. جزاك الله خير. واياك. الرسالة الثانية حول موضوع اسئلتي التي تسجل

111
00:45:43.050 --> 00:46:17.300
انا فاتعهد اليك  كيف في مين يسجل الان في ناس يسألونني ويسددون. ها هذا التلفون لا على الهواء المباشر. مم. نحن على الهواء الموازي الداخلي. ايوا طيب ما عندي مانع بالشرط المذكور انفا. نعم. سجلناها

112
00:46:17.300 --> 00:46:41.450
طول عمرا لك رأيت فيها الفائدة تعرضها عليك قبل ان تطبع وتصحح الاخطاء وتراها بنفسك وتوقع عليها اذا كان هناك فائدة من خير في زلك يومئذ نعم يومئذ لكل حادث حديث. اه جزاك الله خيرا. وكما يقولون عندنا في سوريا

113
00:46:41.500 --> 00:47:02.800
لما بنيجي ليها بنبقى بنفتي عليها الله يرضى عليك. الله يحفظك. حقيقة مدين اليك الكثير الكثير. الله يحفظك. والله يا شيخ كلما وجدت كتابا قرأته قرأته يعطيك لانك تخاطبني مخاطبة

114
00:47:03.000 --> 00:47:28.450
نفعك الله. خاطبني انا نسأل الله ان ينفعك بما تقرأ. وان ينفعنا معك بما تقرأ من الغد نسأل الاسئلة اهلا ومرحبا. بارك الله فيكم. وفي كذا. باسمي ابو عبد الرحمن. هذا مو اسمك

115
00:47:29.450 --> 00:47:53.950
هذه كنيتي. كنيتي نعم. ايوا. وكنيت نفسي باب عبدالرحمن آآ في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اقتداء بكف جزاك الله خيرا. تلميذ من تلاميذك. ما شاء الله ان تفتح الباب قدر الله عليك. يعني انت تلميذي قبل ان تعرفني

116
00:47:54.050 --> 00:48:12.000
عرفتك ورأيتك في مثل صلاح الدين مرتين. اي من قبل ما تعرفني ما سألتني ما سألتني قبل ان تعرفني سألت سألت نعم. هذا هو الذي اقوله. ما عرفت اذا رأيتك لكن خالفتك فتوى واحدة

117
00:48:12.300 --> 00:48:28.900
اه نسأل الله ان يهدينا انني في في قريتنا هناك مسجد مقام على ضريح. ايوا وانت قلت لا تهدم المسجد ويترك الايه ولكني لما ذهبت ورأيت الناس انا ما قلت هكذا

118
00:48:29.700 --> 00:48:44.650
نقلا للفتوى ابن تيمية. انا ما قلت هكذا وما لي ولا ابن تيمية. انت الان معي. نعم قلت لما يكون المسجد معتدل عليه ويؤذن القبر ويبقى المسجد ولكن القبر كان معتدى عليه

119
00:48:46.100 --> 00:49:04.950
وبعد ذلك واذا كان غير معتدى عليه اذا كان القدرة غير معتاد عليها. مم يبقى المجلس اه هذا الذي قلته وانت انفا ما قلته. نعم. المسجد معتدي كويس ولكن وجدت ان الناس

120
00:49:05.050 --> 00:49:26.650
يتوسلون ويتضرعون ويشركون مع الله بسبب هذا القبر. وليس لهم هدف الا ان يبنوا المسجد مرة على هذا القبر فهدمت القبر ورفعته ليلا الى مقابر المسلمين هو قبر اخر. قال ازاي؟ اخرجتهم من هذه المنطقة رضيت بها

121
00:49:26.650 --> 00:49:42.950
الاول قبر في مسجدين. اول مسجد وجدته مبني على وهم. قبر وهمي اما الثاني فوجدت هناك ثلاثة جثث ورفعناها ليلا ورفعت من قبر الرحمن والان بني مسجد جديدا تحت كل

122
00:49:43.250 --> 00:50:14.550
ضيع يعني هذا حكم الصلاة هل انا اثم بسبب نقل هذه الاضرحة؟ طبعا لانه اذا كان الاعتداء على المسجد هل هو عبارة عن حجارة لكن له قداسة خاصة شرعية فكذلك لا يجوز الاعتداء على بني ادم وعلى الاموات

123
00:50:15.000 --> 00:50:37.150
لانه لهم حرمة وكما تعلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا فانت اعتديت على اصحاب القبور هذه التي نقلت اجسادها او نقلت عظامها الى

124
00:50:37.150 --> 00:51:00.900
المقبرة. اما المسجد الاخر الذي لم تجد فيه الا التراب. فنعم ما ما فعلت ولعلك اه يعني في عملك هذا اه عملت بقوله عليه السلام من حيث لا تريد ولا تشعر واتبع السيئة الحسنة تمحها

125
00:51:01.150 --> 00:51:23.700
اانتي كما قال تعالى خلط عملا صالحا واخر سيئا اما ثاني مرة فاعظك ان تكون من الجاهلين يا ابو شوشة. طيب ما تجي تقدم وتعمل عمل على خراف خلاف العلم. وهو

126
00:51:23.950 --> 00:51:43.250
وهناك من افكان من قال ان ربكم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان تحته قبورا. وقال ان هذه القبور مشركين بقياس فاسد انه يعني الاولى ان يترك الناس على شركهم في هذا القبر ان يخرج هذا القبر الى مقابر المسلمين

127
00:51:43.250 --> 00:52:04.850
يعني يكون اكبر اثما. سامحك الله يا ابو شوشة. نعم. وانت صرت من كبار العلماء؟ لا واذا كنت لم تصل بعد من كبار العلماء فكيف جاز لك ان تقيس؟ ولا يقيس الا كبار العلماء

128
00:52:05.750 --> 00:52:28.300
ان يهدينا واياكم. العفو المهتم ان يهدينا واياك ان شاء الله اه اعدك ان تكون من الجاهلين. جزاك الله خير. والسلام عليكم. لا المصريين  وهذا فائدة اه لو كانت في شيء من الحرية. هم

129
00:52:28.650 --> 00:52:47.100
فهذا الانكار المنكر باليد  اي والله ان هذا القبر هذا ما عندي ارجعوا له. وداخل مسجد الاول الذي هو مشروع. اها. كمان ازال القبر ما قدر يرجعوا له لكن مع الاسف

130
00:52:47.750 --> 00:53:12.450
الشيخة لو فرغ القبر وضله مشلول ما هو العبرة بالظاهر بالظاهر ولا؟ ولا لو كان القبر صورته داخل ما في شيء متل ما بيحكوا عن الذاكر لانه علي هامان بتعرفوها؟ يعني موافقة واقرار بانه يجوز. هذا هو. وعلى العكس من

131
00:53:12.450 --> 00:53:31.200
ذلك في قبور في الارض لكن ليس لها ظاهرة على وجه الارض متل ما قال اه ابو العلاء المعري. هذه قبورنا تملأ الرحبة. فاين القبور من عهد عادي  خففي الوطأة

132
00:53:31.250 --> 00:53:51.000
ما اظن هذه من الارض الا من هذه الاجساد الارض هكذا. نعم. والارض كفاته. احياء وامواتا لكن العبرة بالظاهر. نعم وهذا الظاهر هو الذي يفسر الناس عن دينهم. ويحملهم على الاشراك في العبودية بربهم

133
00:53:52.500 --> 00:54:10.400
فاذا كان في مسجد قبر ظاهر مش الناس يتوسلوا فيه بيدعوه من دون الله مش مع الله الى اخره في قبر جوة لكن هو مطموس. ما ايش؟ ما بيأثر هذا الذي في الارض

134
00:54:10.650 --> 00:54:31.750
اليوم هالارض ما دام ليس له ايش وجود ظاهر اه نعم بس هذا السؤال لانه ما الذي بدأناه قبل ان يحضر الاخوة؟ ايه اه ايوا ايش قال؟ يقول السؤال قرأنا في كتاب كفاية الاخيار في

135
00:54:31.750 --> 00:54:48.300
في غاية الاختصار في الفقه الشافعي ما يلي واقل مدة الحمل سنة ستة اشهر واكثره اربعة سنين وغالبه تسعة اشهر. فاتفقنا على الاولى والثالثة واختلفنا في الثانية الا وهي ان مدة الحمل اربعة سنين

136
00:54:48.300 --> 00:55:04.650
وهو مذهب الشافعي وغيره. علما ان الامام الشوكاني في كتاب السيل الجرار لم ينكر وقوعه واقره. الا ان ابن حزم رحمه الله تعالى فصله غاية الابطال. وفند كل الروايات التي ذكرت في ذلك الامر

137
00:55:04.850 --> 00:55:31.000
الا اننا في شوق لسماع فتياكم افتونا جزاكم الله خيرا الذي يراه في هذه المسألة ان مدة الحمل ليس لها في الشريعة نص وانما الامر يلاحظ من حيث التجربة الواقعية

138
00:55:32.600 --> 00:55:57.100
فكما جاء في الوجه الاول هو الثالث السادس المعهود انه النساء عادة تحمل الواحدة منهن تسعة اشهر نادرا تحمل اقل من ذلك هذا مشاهد. نعم. اه ولذلك فالقضية لا يرجع فيها

139
00:55:57.300 --> 00:56:20.850
الى اه نص الشراء من حيث التحليل لانه لا يحدد  نحن نعرف  لان اقل الذي نشاهده من بعض النساء لم يذكر له اه ذكر في ايش؟ كتاب ولكن الحديث النبوي

140
00:56:21.250 --> 00:56:43.850
كذلك اه احيانا اه تحمل اكثر من تسعة اشهر وافترض شهرا واحدا او شهرين مش موضوع خلاف آآ الموضوع الخلاف الان مع ابن حزم الظاهري وما من قد يتأثر برأيه هو هل يمكن لامرأة ما

141
00:56:44.050 --> 00:57:09.900
ان تحمل اكثر من تسعة اشهر ولا لا هذا يعود الى الواقع وليس الى الشرع والواقع يحدثنا بان كثيرا من النساء آآ يحملن سنين والتحديد بالاربع سنين هو ايضا ليس هو التحديد النهائي

142
00:57:10.400 --> 00:57:36.200
ولبعض المغاربة ما ادري اذا كان جزائريا او غيره له رسالة خاصة في هذا الموضوع نفيسة جدا وهو يقرر في هذه الرسالة آآ ابطال رأي بن حزم وحملة الهوجاء على المخالفين له

143
00:57:36.450 --> 00:58:01.750
بحوادس واقعية ينقلها عن عن بعض الاطباء الاوروبيين الذين لا يهمهم البحث في هذه المسألة من الناحية الشرعية الشرعية لانهم لا دين لهم قوم يبحثون المسألة من ناحية الواقعية او يذكر عن هؤلاء الاطباء الاجانب

144
00:58:02.250 --> 00:58:26.500
لان الجنين يتقوقع في بطني وفي رحم الام لعوامل يعني نفسية وبدنية تتعلق بالحامل فيتأخر الوضع سليم وسليم حتى حكى حوادث اه ربما يبقى الجنين في بطن امه حيا عشرين سنة

145
00:58:28.200 --> 00:58:53.250
اه نعم وهذا كما يقال اه يعني من باب لله خرق العوائد قال عادي هو نظام العام تسعة اشهر لكن هذا لا ينافي ان يقع خلاف ذلك ايضا القضية من الناحية الشرعية ليس لها حد منصوص عليه. ومن الناحية الواقعية فالواقع حدث

146
00:58:53.400 --> 00:59:12.750
ولا حرج فلا تعديد فيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. وهذا يعني اه كحال الانسان الذي بيديه وخمسة اصابع لا يأتي بسبع اصابع من ست اصابع اي نعم

147
00:59:13.250 --> 00:59:18.450
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة