خلص جزاك الله خير. نريد شخصا يراقب لنا الشمس حينما تغرب حتى نفطر على السنة وليس عن الاذانكم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله فيما بعد يسأل سائل فيقول
مسلم حفظ مذهبا من المذاهب الاربعة واخذ به في عزائمه ومخسه يجوز له ان يفتي به السائلين لا يجوز له ان يفتي بما تعلم من مذهبه الا هي بيانا انه
مذهب فلان وليس على اساس انه العلم الذي توصل هو بدراسته الشخصية اليه لان المخرج ليس عالما المقلد هو حاكم يحكي ما سمع وعلى هذا فعليه ان يقول ان جواب ما سألت عن المذهب الذي درسته وكذا
ولا يقول الجواب كذا لان الفرق بين الجوابين ان الجواب الثاني وهو الجزم بانه كذا هذا شأن العالم العارف بالكتاب وبالسنة اما المقلد ولو كان من كبار من يظن انه من كبار العلماء فما دام انه
ومخلد فهو ليس عالما عند العلماء العالم هو كما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه الى اخر ما قال هذا هو العالم. اما الذي اه يفني حياته
في دراسة اقوال مذهب معين دون ان يعرف دليله اهو من الكتاب ام من السنة ام من الاجماع من القياس فهذا هو المقلد والمخلد باتفاق العلماء يسمى جاهلا ولا يسمى عالما لذلك جاء في كتب الفقه
في كتاب القضاء ولا يجوز ان يولى الجاهل قال الشاره اي المقلد مهما كان عالما بمذهبه فهو مقلد وليس بالعالم الذي يجوز له ان يفتي ومن ثمرة الخلاف بين العالم الحقيقي
والعالم الذي احسن تسميته بعض هؤلاء المقلدين حينما سماه بالعالم المجازي عايز مقلد الفرق بين هذا وذاك ان العالم حقيقة يفتي اعتمادا على الدليل. اما ان يقول قال الله او قال رسول الله او الاجماع على هذا او
ويقول ليس هناك نص وانما اجتهد في رأيي وهذا اجتهادي. فمن كان عنده خير منه يأتينا به اما العالم المجازي اي المخلد فهو الذي يقول بناء على مذهبه ولما كان عمس الناس لا يفرقون بين العلم الحقيقي
وبين العلم المجازي فعلى هذا العالم المجازي ان يقول مذهبي كذا ولا يقول الجواب كذا لانه لا يدري ولا يعلم نعم سؤال متعلق بيوم العيد يقول السائل ما هي السنة في التكبير في العيد؟ متى تبدأ؟ ومتى تنتهي
وما هي صيغة التكبير؟ وما حكم رفع الصوت بها في المسجد واجتماع المصلين على ذلك وما هي السنة في حق الخطيب وهل تفتتح خطبته بالتكبير؟ وهل يتخطى الخطيب الرجال الى النساء ليخصهن بموعظة
وما حكم زيارة القبور يوم العيد ما شاء الله يحتاج الى محافظة. هاتف سؤالا قبل سؤال. ما هي السنة في التكبير في تعيد متى تبدأ ومتى تنتهي وما هي صيغته؟ اه عيدنا هذا يبدأ من بعد صلاة الفجر علما
ان هذا ليس له نص وانما جرى عليه العمل ان من قوله تعالى اه ليس اول الاية ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اي هذا يوم افطاركم
ولذلك يسن للمسلم غدا ان كان عيدا او بعد غد ان يخرج من داره وقد افطر على ثمرات لابد قبل ان يذهب الى المصلى ان يؤكد افطاره بتمرات اه وذلك فيه معنى جميل ان المسلم كما انه امسك عن الطعام
طاعة لله تبارك وتعالى فهو يستجيب لرخصته اه يفطر على ثمرات قبل ان ينطلق الى المسجد بل هي المصلى كما هي السنة ثم في انطلاقه من داره الى المسجد او الى المصلى
يسن في حقه ان يكبر وتكفير هنا شعيرة من شعائر العيد فيستحب للمكبر ان يرفع اصوته ما بين داره وما بين مصلاه. ولكن لا يسن انه الاجتماع على التكبير اذا كانوا جماعة يمشون مع بعض مثلا او كانوا راكبين سيارة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فلا يشرع لهم ان يتقصدوا التكبير بصوت واحد. وانما كما هو الشأن في الحج وكل واحد يكبر لنفسه فاذا التقى صوتان او اكثر من ذلك ومشى او مشوا
مع بعض فلا بأس من ذلك ولكن لا ينبغي ان يتقصدوا ان يكبروا الله عز وجل جماعة بصوت واحد ثم يستمر المنطلق الى المصلى في تكبيره حتى يجلس فيه. فاذا جلس
فيرد هناك حتى يكبر حتى يأتي الامام والامام حينما يدخل المصلى ويفتتح خطبته اليس يسن له في خطبته شيء يختص بخطبة العيد خلافا لما جرى عليه كثير من الخطباء حيث يفتتحون خطبتهم بالتكبير. وعليكم السلام
فان افتتاح خطبة العيد او خطبة العيد بالتكبير ليس له اصل في السنة مطلقا وكل ما جاء في الموضوع انما هو اه ما روى ابن ماجة في سننه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان يكبر في تضاعيف خطبة العيد اي في اثناء الخطبة يدخل في خطبته التكبير وهذا لا يعني بداهة انه كان يفتتح خطبته بتكبير. ومع ذلك فهذا الحديث الذي نقلت لكم انفا
من سنن ابن ماجة اسناده ضعيف لا تقوم به الحجة واذا بينت هذه الحقيقة الذي يشرع لخطيب العيد هو الذي يشرع لخطيب الجمعة ولكل خطيب وهو ان يفتتح خطبته بما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يفتتح كتبه بقوله صلى الله عليه واله وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. الى اخر الخطوة المعروفة والتي احياها والحمد لله كثير من واخواننا اهل السنة حيث يفتتحون خطبة الجمعة بهذه الافتتاحية. هي نفسها
التي تشرع في صلاة العيد لا شيء سواه والخطبة التي يلقيها الخطيب يوم العيد ينبغي ان يراعي فيها مقتضيات المجتمع الذي يعيش فيه اه ينصح ويذكر فليس لخطبة العيد آآ
لواما معينا على الخطيب ان يلتزمه فكما قيل اهل مكة ادرى بشعابها وهو عليه ان يلاحظ ما آآ اهل تلك المنطقة بحاجة الى ان تروا به او ان يعلموا ايش الكبات
يقول وهل يتخطى الخطيب الرجال الى النساء ليخصهم بموعظة؟ ذلك هو السنة اذا بدا للامام ان يخص النساء بموعظة او بتنبيه او تعليم خاص وله ان يأتيهن ولكن ينبغي ان يلاحظ في هذا الخطيب
ان يكون شيخا مسنا والا يكون شابا لان في هذا الاقتراب من النساء ما قد يثير فيه شيئا من الحركة النفسية التي لا تليق بالمسلم ومعنى ذلك ان اتيان الخطيب
الى النساء يخصهن من موعظة انما يلاحظ فيه ان يكون قد جاوز سن الفتوة وخالص واصلنا الكهولة ان لم نقل الشيخوخة هذا نلاحظه وليس منقولا وانما يؤخذ من باب سد الذرائع
نعم. يقول بعض طلبة العلم ان الاحاديث التي وردت في ذكر خطبة العيد ليس فيها ذكر الخطبة او الخطبتين. ستلحق باصل خطبة الجمعة فيكون لها خطبتان. فهل هذا القول صحيح؟ وما هو الحق في الباب
هذا الالحاق ذكره بعض العلماء قديما وهو من باب القياس. والقياس في الاحكام الشرعية لا نراه مشروعا الا في حدود في حدود الضرورة. وهذا ما نص عليه الامام الشافعي ان القياس في الشريعة ضرورة. فان وجدت الضرورة التي تضطر الانسان الى ان يقيس
حكما غير منصوص عليه على حكم منصوص عليه افعل والا فلا حاجة آآ له بذلك وخطبة العيد قد جاءت احاديث كثيرة تتحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خطب
يعني النص او عند دلالة النصوص التي تحدثت عن خطب الرسول صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة والا نلجأ الى القياس لاننا لا نشعر بضرورة ما قياس خطبة العيد على خطبة
الجمعة ومن مشاكل القياس انه لا يوقف به عند حد. فمن قالها اننا نقيس خطبة العيدين على خطبة الجمعة. فلقائل اقول لا نحن نقيس خطبة العيد على بخطبة الجمعة كخطبة الاستسقاء مثلا
او خطبة صلاة الكسوف او الخسوف مثلا وعلى العكس من ذلك اذا فتح باب القياس المذكور حسن نخالف كل الخطب التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مما اشرت اليه
الفا كخطبة الكسوف او الخسوف وخطبة الاستسقاء ونحو ذلك. ايضا تقاس هذه في خطب على خطبة الجمعة هل من قائل بذلك؟ لا قائل وعليكم السلام. لا قائل بذلك والحمد لله. فاذا نلتزم
هو ما نزيد على ذلك. اين المراقب للشمس الشمس ظاهرة من عندكم؟ لا حسن غيره يقول ما حكم زيارة القبور يوم العيد خطبة اه حكم زيارة القبور يوم العيد كخطبة زيارتها يوم عيد الجمعة
هل من قائل بانه يستحب زيادة القبور يوم الجمعة؟ الجواب لا كل ما في الامر ان الناس اعتادوا عادة وتوهموها سنة وهي البدعة بعينها ذلك لان من القواعد الشرعية التي يستفيدها طالب العلم من عموم ادلة الكتاب والسنة
ان هذه الادلة ما كان منها مطلقا وجب اجراؤها على اطلاقها ولا يجوز تخصيصها الا بدليل مخصص عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولا يجوز تقييد ما جاء مطلقا من النصوص الا
لا اذا جاء ما يقيده وعلى العكس من ذلك اذا جاء نص مقيد بصفة او بكيفية او بعدد فلا يجوز هذا القيد عنه واطلاقه كل هذا مخالفة للنصوص. ولما كانت
ادلة الامر بجالس القبور مطلقة فمثل الحديث المشهور من قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة قوله عليه السلام الا فزوروها في هذا الحديث وفي غيره ايضا مطلق
فينبغي اجراؤه على اطلاقه. ولا يجوز تقييده بزمن لم ياتي فقيده به في الشرع ولا بصفة ولا بكيفية فاذا كان الامر كذلك كان تخصيص العيدين بزيادة القبور يكون من باب تقييد المطلق
بغير نص شرعي وهذا اعتداء على الشافعي الحكيم ويخشى على من يفعل ذلك ان يدخل في وعيد او في انكار ربنا تبارك وتعالى على المشركين بقوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ايضا
لا يجوز زيارة القبور يوم العيد خاصة غابت الشمس وين التمر يا اخي وينه يونس؟ نحن استعجبنا برؤية الشمس لنعرف لما نيجي بقى انا اريد الان بهذه المناسبة ان اذكر اخواننا الذين يقيمون في هذه الارض المشرفة
المطلة على غروب الشمس وربما ايضا على طلوع الفجر وعلى شروق الشمس ان يراعوا التوقيت الشرعي ولا يراعوا التوقيت الفلكي. الان السادسة تماما. فنستطيع ان نقول انه قد حل الافطار
بقلوب الشمس والساعة السادسة تماما. انتظروا الان الاذان سيمضي ربع ساعة من الوقت قد وقد تسمعونه وقد لا تسمعونه الا بعد الربع. شيخنا لعل الواحد الان بيقول هذا جبل لست في وراء يعني اللي على راس الجبل. اه. هون في دور وبيوت. قال لو الاعراس الجبل لسا الشمس ما غربت عندهم. اي نعم ولبعد الف اه
كيلومتر ماذا يفعلون؟ نفس الاشي. نفس الاشي. وكما نعلم الارض الكروية. نعم تفضل يا شيخ اليوم اتصل نعم؟ وان يخرج الليل من هؤلاء ايوه صدق بس الكلام كما يقال ذو شجون
اليوم اتصل بي شخص صباحا نحو الساعة الثامنة اه فردت عليه زوجتي وقالت الاسئلة من فضلك بعد صلاة العشاء يقول انا اولا اتكلم من امريكا وثانيا اه لا يتوسل لاتصال في هذا الوقت الذي انتم يعني تشيرون اليه فمعذرة وعنده سؤال
اصلا انا قلت في الساعة الثامنة او لاكون دقيقا آآ قبل ذلك. يقول الان الوقت عندنا الفجر الوفد الفجر فنحن وقتنا مضى عليه الفجر ساعات بسبب اختلاف المطالب فكنا مشى الانسان الى غرم كلما تأخر وكلما مشى الى الشرق كلما تقدم
ولذلك فلكل ارض آآ مطلعها مشرقها ومغربها. وهنا تستطيعون ان تتمثلوا وان ان تفهموا جيدا ذلك الحديث الذي جاء في الصحيحين واهل المدن لا يسر لهم ان يفهموه فهما عمليا. ذلك هو قوله عليه الصلاة والسلام
اذا اقبل اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا غربت الشمس فقد افطر الصائم. الان انظروا هنا انور من هنا هنا انور من هنا. ذلك لان النهار يدبر من ها هنا. والليل يقي من ها هنا. ورسول الله
صلى الله عليه واله وسلم وقت الافطار للصائم وسواء كان هذا في رمضان او في غير رمضان ووقت المغرب لغروب الشمس وباجتماع ثلاث صور او صفات وهي قوله عليه السلام اذا اقبل الليل من ها هنا انظروا الان كيف يكمل سواد الليل ها هنا
يرى النهار منها هنا ايضا الضوء ضوء النهار يدبر ويولي من هؤلاء. وغربت الشمس فقد افطر الصائم هنا يرد شبهة خاصة في بعض المدن. يقولون احتياط جيد. نقول احتياطه غير الوسوسة
وغير تعمد مخالفة الشريعة. الشرع جاء على لسانه عليه الصلاة والسلام قوله الصحيح الصريح لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة. لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر. جاء في حديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر
لما غربت الشمس امر اه احدى اصحابه ان يؤذن وان يهيئ الافطار. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فقال رجل هناك يا رسول والله النهار على انزل واجلح اي هيء الافطار. فافطر الرسول عليه السلام مجرد
بدءا غربت الشمس حتى قال الراوي لو ان احدنا ركب ناقته لرأى الشمس يعني وسبع قليلا لرأى الشمس. فاذا هنا الاحتياط ضد الشرع. خلاف الشرع. المهم ان يتأكد مسلم لغروب الشمس بطريقة او باخرى. واقوى هذه الطرق هي الرؤية العينية. وبعدها
الخبر الصحيح مما رأى الشمس. اما الان فلا شيء من ذلك اطلاقا الا توقيت الفلكي وهذا التوقيت الفلكي كرؤية الهلال الفلكية. كلاهما يخالف الشريعة الاسلامية فكما لا يجوز الدخول او اسبات الى رمضان بعلم الفلك الا بالرؤية العينية
كذلك لا يجوز اثبات وقت الافطار او اي وقت من الاوقات الخمسة الا بالرؤية البصرية هذه ذلك حكم الله وتلك حدود الله فلا تعتدوها. بسم الله. وبسم الله. شيخنا اين هنا موضع
يعني كما يدور في اذهان بعض اخوانا القاعدة التي اشرتم اليها قبل قليل درء المفاسد المقدم على جلب المصالح. انه بعض الناس يعني اعتادوا على غير ذلك ويعني يعني الخروج عن المألوف شيء صعب. يعني مصادمة هؤلاء مباشرة كما سأل بعض الاخوة. يعني كيف او كيف
ينصحون هؤلاء بنشر العلم الصحيح. بنشر الاسلام واحتذال الفرص هذه الفرصة. بارك الله فيكم. افطروا يا اخوانا. الحديث اه نعم الحديث الذي ركب على الناس البخاري. نعم؟ واحد في واجب
مثلا ستة كما قلنا متأخر دقيقة او بدقيقتين لانه تنقل الوقت لا يزيد عن الدقيقة فاذا افطننا امس على غروب الشمس الساعة السادسة واليوم مثلا في غمام هناك ستة ودقيقة ودقيقتين صفر. اما الان ما الذي يؤخر الناس عن الافطار
حتى يسمح بالاذان. هذا الاذان على اي اساس شو اذن؟ على التوقيت الفلكي حتى يسمحوا بالاذان هذا الاذان على اي اساس يؤذن؟ على التوقيت الفلكي ونحن شاهدنا باعيننا وقائع متنافرة تماما
مرة كنا في ناعور منذ سنتين او اكثر ولاول مرة نرى الشمس تغرب مع الاذان اللي بيسموه الموحد في سنة اخرى ونحن ندخل المسجد ابن عوف والاذان يؤذن اي الموحد وذكر الشمس ما غربت. نراها باعيننا
هذا من شؤم التوقيت الفلكي لان هذا التوقيت لا يراعي الفوارق ومن العجب ان الذين وضعوا الروزنامة هذه ينبهون بضرورة مراعاة الفوارق هذه. لكن من هو الذي يراعيها الخاصة لا يراعونها
فما بال العامة بعد سورتين متناثرتين تماما في قرية فاذا يجب اعادة الاذان الشرعي وهو ان يكون لكل مسجد اذانه وان يكون المؤذن ليس موظفا فقط كاي موظف في اي دائرة. بل ان يكون عنده
شيء من الفقر بالمواقيت متى يؤذن اذان الفجر متى يؤذن اذان الظهر متى يؤذن العصر متى يؤذن المغرب وهكذا مع الاسف المؤذنون اليوم لا يفقهون شيئا من هذه الافكار لانه ذل لهم الامر بزعمهم
هذا التوقيت الفلكي وانتهى الامر بينما يختلف كما يقولون الارض تختلف بالشبر بالتوقيت تختلف كذلك فمن كان في الوادي تغرب الشمس عنه قبل ان تغرب عن من كان في رأس الجبل
فيا ترى هل ينتظر من كان في الوادي خبر من كان على رأس الجبل او العكس لا لكل وقته الذي حدده الشرع له ومن ابو مالك اسمعنا بارك الله فيك
اسمعنا من ما عندك بدنا بمددك سنشد عضدك باخيك يا سيدي مدد اشرح لنا اياها انا نحن نريد ان نفرق بين طلب المدد من الحي طلب المذهب من الميت الحي
لا سيما اذا كان حيا بالعلم يفيد الاحياء. اما الميت فلو كان اعلم الناس فلا يستطيع ان يفيد الناس شيئا فاولئك بحضورهم الى في قبور ما شاء الله ولذلك يقولون
الله المستعان ببعض قاعدة من قواعد العلم كم مرحبا حياك الله خير والان مع جلسة ثانية الشيخ حكم يتعلق بالفرض فهو يسري الى النافلة. والعكس بالعكس اذا جاء حكم بالنافلة يسري ايضا الى الفريضة
يسري الى الفريضة هذه هي القاعدة الا اذا جاء الدليل يبين التفريق بين الفريضة والنافلة في حكم ما. مفهوم الهيئة طيب الان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كل الصلوات. الجهرية المفروضة
كما كان يقرأ في الليل وفي صلاة الليل كانت قراءته عليه السلام تارة جهرا وتارة سرا الجهل السر كذلك يمكن ان يقال بالنسبة للصلوات الخمس كل بحسبها فبعضها جهرية بعضها سرية
فلما وجدنا نحن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل الصلوات الفرضة الفريضة الجهرية ما وقف عند اية رحمة او اية عذاب كما وقف في بالليل في صلاة الليل
فمن هنا جاء التفصيص المذكور واضح ماشي الى هنا؟ هم ليش ما ان كذلك بالنسبة للصلاة على الرسول؟ لا. اه اولا الصلاة على الرسول سر ما هو جهر الريف ما في عنا متل هالظاهرتين
المتماينتين مثل ما ذكرنا بالنسبة للقراءة الجهرية والقراءة الليلية فوجدنا في الليل يدعو يقف ما وجدناه يفعل كذلك الجهرية. مثل هذا الاختلاف ما وجدناه فيما يتعلق بالصلاة على الرسول في التشهد لان هذه ايه؟ سر. نعم
فاذا نرجع هون للقاعدة ما ثبت في النافلة ينقل الى الفريضة وما ثبت في الفريضة ينقل الى النافلة الا بدليل هنا لم يوجد دليل هناك وجد دليل ماشي لهون ازيدك فاقول
بالاضافة الى هذه الافارقة بين الامرين فيوجد هناك ادلة انا ذكرتها في سورة صدق يؤخذ منها عموم الحكم في كل صلاة يتشهد فيها ونحن نعلم بالضرورة انه لا فرق بين الفريضة وبين نافلة من حيث وجوب التشهد. هم
واذا كان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يقولون يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك اذكر هذا الحديث في مناسبة نزول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
فلما نزلت هذه الاية قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تاخذ بايدك الشمال آآ السلام قد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد فاين محل السلامة اللي هن قالوا نحن منعرف وتعلمنا منك السلام. لكن علمنا
الصلاة وين هذا السلام اللي بيعرفوه اولا السؤال في الفريضة دون النافلة ماذا طيب فهي مطلقة. نعم. طيب فهي تشمل الفريضة والنافلة وهذا هو واقع المسلمين اليوم انهم يسلمون على الرسول عليه السلام
في كل تشهد سواء كانت اولا فريضة اوكلت نافلة ثم سواء كان التشهد الاول او كان التشهد الثاني. نعم. ماشي لهون. لما قالوا له فكيف الصلاة عليه؟ قال لهم قولوا الى اخره
اذا هنا في فقه في استنباط حيث كان السلام عليك فهم عليه الصلاة ايضا. ها؟ فاذا هذا يضم الى ما سبق ذكره. قريبة هاي؟ اه يظهر لك الفرق بين الدعاء عند مرور اية رحمة او اية وقلنا هذه خاصة في قيام الليل لانه قام الدليل
المميز والمقرر بين قيام الليل وبين الصلوات الفريضة بينما هنا الدليل قام على العكس من ذلك وهو عموم الصلاة وعموم كل تشهد سواء كان اولا او اخرا فعل في ذلك بلاغا وبيانا سؤال اخر
يحب الجمال مفهوم ما في ذكر جماعي في الاسلام وانما هناك ذكر يشرع فيه رفع الصوت وذكر لا يشرع فيه رفع الصوت وعمت الاذكار الاصل فيها الاصرار وعدم رفع الصوت
فكل ذكر شرع فالمشروع معه الاصرار الا ما استثني مثل مثلا التلبية الحج والعمرة آآ هذه التلبية يشرع في هرم الصوت وهذا ثبت في السنة قولا وعملا اما القول وقد سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الحج
قال العج والسج العج هو رفع الصوت بالتلبية هذا افضل اعمال الحج بقول الرسول عليه السلام. والثدي هو الذبح هذا من حيث القول من حيث الفعل جاء عن الصحابة انهم لما خرجوا
مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة واحرموا للحج آآ عند ذي الحذيفة اكانوا يلبون حتى اذا ما وصلوا الى مكان اسمه الروحاء ضحت اصواتهم هذا مشروع آآ في ما كون شرعية رفع الصوت بالتلبية
وهو ليس جماعيا وانما كل واحد يلبي لا يقرن صوته مع صوت صاحبه ولا لفظه او عبارته مع لفظ صاحبه وعبارته لكن هل بيصير عمليا قد يلتقي بعضهما بعض احيانا في الكلمة وقد يفترقون
هذا هو المشروع اما بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب فاولا هذا الرفع لا يشرع ثم ان شرع او بدا لبعضهم انه مشروع هذا يربط نفسه مع صاحبه لانه هذا ليس من السنة من جهة. ومن جهة اخرى قد يترتب من وراء
آآ الاتحاد برفع الصوت مفاسد معنوية لانه الانسان يختلف طول نفسه عن غيره ومنهم من نفسه طويل ومنهم من نفسه قصير ونحن كنا نلاحز في الشام ان بعضهم على الاقل لما بينتهوا من التهليلة الاولى
ما بياخدوا نفس للعجلة تبعهم هذه الصورة بالتهليل الثانية فاللي كنا نسمعه انه بعضهم وصل على ما وصل عند لا اله التاني انقطع صوته عن لا اله فوقع في الاشكال المعنوي
حيث كفر لفظا والكفر اللفظي صحيح انه لا يخرج صاحبه من الملة ولكنه لا يجوز ان يتكلم بمثل هذه كلمة الموهمة للكفر وكما يقول العلماء ما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب
كذلك ما يقوم به المنكر فهو منكر ما يقوم به الحرام فهو حرام فما الذي ادى الى هذه الكفرية ان يأخذ النفس عند قوله لا اله قال له بيصاحبه. طيب صاحبه نفسه طويل
هو نفسه قصير ما قدر يلحق معه انقطع عند هذه الكلمة التي لا يجوز الوقوف عندها باختصار او في الصوت بتهليل المغرب والعشاء لا يشرع والى بعض الناس يرون ذلك
مشروعا كما يفعلون في البلاد السعودية فما ينبغي ان يمشوا مع بعض بصوت واحد لانه هذا اولا غير وارد وثانيا اه يتسبب لتحقيق بعض المفاسد بحكم صلاة الجماعة يا شيخ والاعذار اللي مبيحة للتخلف عن صلاة الجماعة
هذا سؤال اختلف عن ذاك السؤال احنا بدنا نجيب عام الان. الظاهر فكرش يعني. نجيبه عام بعدين نخلص معروفة الاعذار التي تسقط صلاة الجماعة. اولا بصورة عامة النساء لا يجب عليهن
صلاة الجماعة لقوله عليه السلام وبيوتهن خير لهن اه ثانيا من كان مريضا من الرجال الذين يجب عليهم صلاة الجماعة اليس على المريض حرج ثالثا واخيرا انما تجب صلاة الجماعة
على من يسمع الاذان ومن كان بعيدا من المسجد بحيث لا يسمع الاذان فهو بلا شك الافضل له ان يصلي مع الجماعة ولكن لا يكون اثما اذا لم يصلي ما دام انه لا يسمع الاذان
والان هذا هو الجواب عن السؤال هات سؤالك الخاص على حسب هل شفتك الخاصة انه كان سؤالك خاص ولا صار عام وهاي اخدت الجواب اخوان الخوف. نعم. السؤال لا يزال قائم. ما شاء الله اتفضل. المسجد الان يسمع صوته
يعني من بيت ابو اليمان يسمع صوت النصر. ايوه ان لم يكن اي صوت صوت السمنة طبعا. وانت تعني هذا الذي تقول؟ لا لا يعني. اذا؟ لكن لو وقف انسان على المسجد واذن يسمع. ايوا
ها حنايا نشوفك في عدة بيوت شيخ بارك الله فيك يعني سؤال قريب المسجد او بعيد المسجد؟ معظم الاوقات بتصلي في البيت مين انت يعني الله يهنيك ايه امتى عرفت هلأ ماذا
يعني المهم من خلال المدة هاي فقط انهو مدة هاي يعني عدة دعوات عدة دعوات يعني اسمع انك صليت في بيت المدعو لا انا بقل لك ما بصلي بدون دعوات ما بصلي الان في المساجد الا يوم الجمعة
وما علمت هذا؟ لا ما عليه. هيا انا بعلمك ما علمت انه انا اصبحت شيخا كبيرا ومريضا في الرجلين وركب ما عرفت هذا؟ جزاك الله خير تعرف بتحرف كمان سبحان الله. يا شيخ انا يعني سؤالي
السؤال ما هو خاص فيك انا اعلم عذرا. اه. انا اعني يعني بالذي تستضيف عنده او بمن يعني يجالسك او بمن دبر يا منتاح هالفرصة هاي اجتك رحمة ما وجهت سؤال قبل الافطار
زاهر العقل الباطن تبعك اشتغل. لقيت انه سؤالك الزاهر ما هو وجيه. فاجيت ايش عدلته. مم انا كنت مهيئ انه اعطيك الجواب لو انك ثبت على السؤال لكن انت انحرفت عن السؤال
اما انا ما راح انحرف عن الجواب راح اعطيك اياه في فايدة على كل حال ماشي. انت لما قلت لي في عندك خبر في تارك صلاة الجماعة اه مين اللي فرض عليك هذا الحرج
اعتقد انا اعتقد انه واجب وترك واجب هذا اه مين اللي فرض عليك هذا الحرج؟ مين اللي فرض عليك انك ما تأدي الواجب؟ نعم لا ما هو هو ليس مريضا؟ لا ما هو اه
مين اللي فرض عليه بحكم ضيفي يعني بحكم وجود ضيفي في بيتي. اه هذا يسقط عنك صلاة الجماعة؟ لا طبعا. طيب اذا من اين جاء الحرج؟ ومن الذي فرض عليك الحرج
الانسان ما يترك ضيفه في بيته ويخرج يصلي. من هذا الباب هذا الباب الحرج يعني الشغلة اجتماعية يعني. الاجتماعي وانت شو حكم الشرع انك تترك بيتك الغرفة وحده هذا اذا كان وحده
وما معه غيره. قد يكون اله عزر متلي او ما له عذر مثله شو حكم الشرع احنا بنسألك انت احنا ما بنجاوب. شو حكم الشرع؟ انك راح تعيد علينا القصة الاولى
السؤال الاول وسؤال تاني. السؤال الاول يتعلق بك. والثاني ايضا لكن بعبارة اخرى شو حكم الشرع انك تترك الضيف في البيت وحده وتروح انت تصلي لأ خلص اخذ الحرارة الصنيعية
آآ وتروح انت تصلي وتؤدي واجبك شو الحكم طيب ما دام ما فيها شي. ليش ما سويت هذا الشيء يجب ان يعجز واحد ليش ما سويت الحلبي اذا او الاشكال اللي انت ذكرته الفا هنا
ينادي من عندك انت اما ان تكون يعني باختصار مقصر في دقائق مع ضيفك قالوا مالك مقصر فاذا كنت مقصر ولا تلوموني ولوموا انفسكم وان كنت غير مقصر فمن اين جاءك الاشكال
يعني لو اتاني زيت على بيتي. اخي انت لما بتقولي الشيء واضح كلمة الشيء واضحة لا مو دخل الشيء بدأت الغموم بدأت بالغموز وهو الشيء. نعم. شو هذا الشيء؟ افصح عنه
يعني بنحمل حاضر يا شيخ. بكون حاضر. الصلاة في بيوتنا اللي احنا بعيدة عن المسجد. حطيتها لليوم الله يهديك اما ان يسمع الصوت الطبيعي. بدك تفرق اسمع كله بالسماعات الان. اذا الفرق انك بتسمع او ما بتسمع
طيب اذا على طول يجيب انت اول واحد يكفر بما تقول اه مالك؟ مش واضح كلامي اما ان تقول بهذا التفصيل اني انا بقل لك اياه واما انه ندخل فيه وتقول
مهما بلغوا الصوت فهو يجب ان يجيب شو موقفك انت لا طبعا وحسن اذا بقى سؤالك كيف بدنا نفرق هذا سؤال فقهي اه مالكم لا تنطقون الله يهديك يا اخي انت سؤالك بقل لك الان بكل صراحة
سؤال تعجيز اعطي بالك لانه لما وضح لك الحكم الشرعي اه رجعت تورد اشكالات على غيرك مو على نفسك ما تهي صلاتك في بيتها وهو كيف بدنا نفرق قال انت بتسأل نفسك بنفسك كيف بدك
تعالوا الجواب هذا السؤال انا بعطيك جواب بدك اختار لي بالاجتهاد اولا وبتقوى الله ثانيا بتقول هالصوت اللي بنسمعه من هذا المسجد ليه نكرر الصوت يا ترى يوم المؤذن اذن بدون مكبر الصوت. يسمع ولا لا
استفس قلبك قلبك اجابك اسمع اذا حي على الصلاة قلبك اجابك؟ لا ما اسمع. اذا جاء جوابي السابق لك الافضل ان تذهب ولو كان مسجد بعيدا وما تسمع صوته واضح الجواب؟ جزاك الله خيرا. تفضل. يا الله
ايديه الحديد لا يمين معاوية غير الافعال على طول الا ان من اهل الكتاب تربوا على هذه الامة على الا وهي مثل ما انا واصحابي الديموقراطية بهذا الزمان او الاحزاب في بلدنا
تضم هذه الحديث عن جهة طبعا ليس للشامية لكن المقصود بالفرقة او الفرق المختلفة بالضيق وديمقراطية وشيوعية والى اخره هذه ليست فرق دينية هذه فرق آآ آآ فرق علمية الى شخص الله علمانية
فهذه خارجة عن ذلك السام مالك مؤمن بالاخرة ووضح لك الجواب طبعا هذا الانسان اللي فعلا يكون عالقدرة من اولادنا نقول احنا الحمد لله بفضل الله ثم فضل ان شاء الله فيما عنا وعي اللي بهاي الطريق هاي نجاة. ان شاء الله كنا زدنا اياك. اه. اما محتمل يجي اولادنا
مناهج يقول عنا احزابنا الاردن حزب القومي العربي وكذا يفكر ان هذا الطريق المستقيم الدعوة اللي يدعوها له الله قال قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا
هم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربي ولقائه الكبار يحسبون انه لكن هل نقول عن كفار انها فرقة من الفرق تلاتة وسبعين سلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ
بيدك الى الجنة