يعني انت الحمد لله يعني قررنا بس في شغلة تانية هي اللي منعتني هي الدين عشق بالدين فين الفلوس؟ ايه طيب ما نسألش جامع طبعا فقلت له القصة ان علي دين
وآآ ان شاء الله بدي اطلع العمر سنة هاي فقال لي لأ ازا عليك زي ما هتطلع ايش حكم الدين الله لا يهديهم هذول مشايخ يفتون بالجهل انا سألت برضه نفس السؤال. ايه. فقالوا لي ازا بكون عندك مصاري تغطي
بقيمة الدين هاظا او ازا انباعت ممكن تغطيه او في حد يسد عنا اه ممكن تروح اما ازا فش اه عندك مصاري او فش حد يسد عنا لازم تضل عبل ما تسدهم بعدين تطلع
وازا عليك اشي وبدك تطلع تسأل لك هاي اله عليك بدي اياها اه ازا سمح لك تطلع ما سمح لك هذا الجواب الاخير هو الجواب الصحيح مع شيء من التفصيل
يعني القضية راجعة الى صاحب المال الذي ادانك اما التفصيل فاذا كان بينك وبين الدائن موعد للوفاء وهو ملح على هذا الموعد في الوفاء في هذه الحالة ما بجوز انت
سافر للعمرة اما اذا قال لك ما في عندي مانع ولو حل الاجل وانت غايب ما في عندي مانع فحين اذ ما في مانع انك تعتمر اطلاقا ولو كان عليك دين
لكن بشرط انك انت تعرف انك تتمكن من الوفاء لهذا الدين اذا كتب الله لك العودة سالما ازا الدائن مش موجود في البلد مسلا امان مش موجود بالبلد طيب الان اذا تركنا
موضوع العمرة الان هذا الشيخ اللي قال لك لا لا تروح تعتمر قلت له انت متل ما قلت لي الان. سؤال بس كيف سؤال؟ يعني هل انه مثلا انسان عليه دين بصح له انه يعتمد او لأ؟ لأ
وانا عم جاوبك. بس انت هلأ اه حطيت متل ما بيقولوا العصا في العجب قلت الدائن مو موجود هون. الدائن مش موجود بالنسبة اليك معلش الي لذلك عم قل لك
هل اللي قال لك انه ما بجوز انت بدنت دائما موجود هذا هو هلأ انت شوف الفرق بين جوابك وبين جوابه هو حكى انه فلان شخص يعني لا على التعيين قال له كذا وكذا يعني اعطاه تفاصيل في الموضوع
اخرها انه الامر راجل امين من صاحب الدين فانا بقول هلأ اذا كان بالنسبة الك الداء انه موجود في البلد فهل معنى ذلك انه ما في اتصال بينك وبينه؟ لأ. ما في اتصال
طيب هنا بقى انت بدك تدرس موضوع انت بنفسك حبينا اللي بده يؤمنك ليش ما بتعطيه ليش ما بتوفي له اياه مش عارف وين هو. هاي احسن هيك اذا تروح تعتمر
خارجة. كيف؟ يعني خايف. هل انه مثلا العمرة اللي بتديها مني او لأ ادام يعني انا مفترض فيك احد شيئين والاسل افطرت فيه فيك حسن الظن انك انت لو شفته لو عرفت مكانه كنت سددته
طب ليش خايفة جدا حاليا ما بيسمعوا له الان العمرة. اه ما في مانع بهالحالة ابدا للعمر ما في مانع الا في حالة يلح صاحب الدين لا اسمح لك بالذهاب
لانه اذا ذهبت بحل موعد الوفاة وانت ما وفقتني طب ازا كان صاحب الدية مسلا ايدوا عالواحد اه كل شهر مية دينار ومتفق معه قبل ما يسافر صاحب الدين انه يحط له اياهن المية دينار كل اخر شهر بالبنك
الله يحفظه ايه يجوز لانه يسافر اه بجود لكن هذا العمل ما بجوز يا عمر بواسطة البنك يعني اه هو مش موجود وبدي اسلمه لمصاري. اه بتسلمه واسطة انسان ثقة
بيستلم المصاري منن مية دينار وبيستلم منه وصل حينئذ بيروح يعتمر ما فيها شي لكن انا لما سمعت كلمة البنك انا بخاف منه كتير لانه البنوك اليوم تتعامل بالحرام بس احنا ما بنتعاملش بالحرام يعني مسلا انا بروح بحطهم بالبنك اسمه
هذا هو الحرام انا بحطهم اله يعني هو بيتعمل بالحرام بالحلال ما الي فيه. انا الي بنفسي وسأل هو له بنفسه اذا قال هو كمان متل كلامك اله بنفسه بيكون عذر له
ازر طبعا هو طبعا مو اعجل الك يا استاز اقرا بسأل سؤال على هوا سؤال يعني بس كان عارف لكن انت اللي عن نفسك قلت انا ما بتعامل مع البنك بس يعني بروح بحط
انا بضرب مثال يعني بس المثال مو صحيح لانه ما بجوز التعاون مع البنك اطلاقا ما بجوز. ما بجوز التعاون مع البنك اطلاقا. طب بالنسبة للبنك الاسلامي بقولوا المعاملة معه اه
انه الواحد بياخد منه مسلا بضاعة وبياخد عليها ارباح ما بياخد اشي اسمه فوائد مسلا انا بدي اشتري السيارة هاي من معروف معروف المثال ما تتعب حالك فيه لانه من كتر ما
يعني حكوا فيه انهرى اهترى يا اخي هذا يسموه ربح بسموه مرابحة هذا من باب الاحتيال على حرمات الله عز وجل السيارة اللي ثمنها مثلا خمس تالاف هن بيحسبوها عليك ست تالاف
ايش هل هادشي سموه هني ربح منين اجار الربح؟ الربح للتاجر. التاجر هو اللي هو اما هو ادخل نفسه وسيط مشان انت ما تدفع يدفع البنك عنك خمسة الاف وبياخد منك ست تالاف
علماء الاشتراه شو معنى نسميها ربح بل هذه هي الربا بعينها وبعدين لا تنسى الربا اليوم وين ما رحت حتى في دروس المشايخ ما تسمع بهالمناسبة لفظة الربا انما بتسمع لفظة الفائدة
انحكوا بقولوا فائدة حرام انا بقول الفائدة حرام اي تاجر ببيعه بشتريه مو مشان يستفيد. نعم. طيب الفائدة حرام؟ لا. لكن هن بيقضوا كلمة فائدة ربا. نعم اه ليش عم يسموا الربا فائدة
هيك الجو الربوي اوحى اليهم الشيطان انه بلاش يستعملوا كلمة الربا لانه هذه كلمة مخيفة وبعدين كلمة بتعبيرهم هدول كلمة رجعية تعصب الا زمن ما بناسبنا انه نيجي نقول هادا حرام وهادا ربا هادا لا وقولوا هادي فائدة
البنكي بياخذ فوائد بنكه ياخد ربا المشايخ لما بيقرروا القضية بفوتهم التنبيه للشعر اياكم ان تستعملوا كلمة الفائدة مقام الربا لسببين اثنين السبب الاول ان الله سماه الربا ما سماها فائدة. والسبب الثاني انه الفائدة مو محرمة في الاسلام. ولذلك النبي
استعملوا هالكلمة هاي مشان تزيلوا الناس انه هاي مو محرمة فايدة هاي مين بده يعيش البنك الرئيس والمرؤوس والى اخره من الفوائز هذه محرمات اشد التحريم كما قال عليه الصلاة والسلام
درهم ربا يأكله الرجل اشد عند الله من ست وثلاثين الزنية درهم ربا يأكله الرجل اشد عند الله من ست وثلاثين زنية اه اكل الربا من الكبائر والله عز وجل لعن اليهود
باكلهم الربا واكلهم السحت المحرم لا اله الا الله واحد تاجر وعنده محل تجاري ومعرض انه ينهار بشغله واذا ما اخذ مصاري مجرا من واحد اخد منه مصاري الدين او اي مكان
رح ينهد المحل هاظا ورح يسحب ولازمه مصاري مسلا كزا اه والبنود بنقول عنها بتاخد رضا اه ازا اضطروا اخد من بنك فما حكمها بالاسباق فش الها اي اه او من عندي ما لك اي فتوى
لانه قولك اضطر بنقول احنا ما في ضرورة لارتكاب الحرام لا اله الا الله يقول الرسول عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ان الله خير ولا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين
بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السفرة الرجل ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث
اكبر يقول يا ربي يا ربي يعني يدعو ما اكلوا حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذاك وبيقول عليه السلام في بعض الاحاديث الاخرى ان نفسا لن تموت
حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا الطلب فان ما عند الله لا ينال بالحرام الناس اليوم اعتادوا على الكسب المال باي طريق كان ما بيسألوا حلال حرام. المهم هات الغاية تبرر وسيلة عندهم
وقد انبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الحقيقة التي نلمسها اليوم لمس اليد حينما قال يأتي زمان على امتي لا يبالي المرء امن حلال اكل ام من حرام
الناس ما في عندهم طريقة لحل مشاكلهم الاقتصادية الا على الطريقة الاوروبية الكافرة بينما لو كان هناك مسلمين حقا وكانت الرابطة الايمانية تربطه بعضهم ببعض صدقا ما كان هناك مشكلة يضطر المسلم ان يقول هل للضرورة حتى ما ينهار محله
بده يضطر يستقرض من البنك ثم يا ريت بكون نتيجة استخرابه انه ينتهي في كثير من الاحيان يوم نقول لجهنم هل امتلأت اتقول هل من مزيد كل ماله هذا اللي اخذ بالربا تتراكم عليه
الذنوب الربا وبالتالي بينهار محله تماما بينما الطريقة الاسلامية بسيطة جدا وهو ما يسمى عند العلماء بالمضاربة انسان عنده نشاط وعنده عمل بيقدر يتاجر لكن ما عنده سيولة بيقدر يتفق مع رجو غني وعنده سيولة
لكن ما عنده قدرة للعمل لسبب اواخر ياخذ منه امري مضاربة مش بالربا كما يفعل بعض الناس ياخد منه مثلا كمية على اساس انه كل شهر يعطيه شيء مقطوع كذا
هذا هو ربا بجاته لكن خذ يا فلان هاي الف دينار هاي خمس تالاف دينار روح اشتغل بعملك تاجر ضارب قال لي وش هو لك ثم اللي بتربحوا منى وصفة
امثالتي مرابعة حسب ما يتفقون عليه. خسر خسر صاحب المال ما له خسر المضارب تعبه جهده هذه معاملة شرعية ومعقولة جدا لكن الناس اولا ما عندي ثقوا ببعضهم البعض ولذلك يستقربوا الطريقة المحرمة للبنك
والبنك بغللوا بالاغلال يعني اه كم وكم من ناس سلوا بيوت اضطروا يبيعوها بابخس الحزمان بطريق هذا بسموه بنك ايش؟ الاسكان. التوريط اه. الحضري شيخنا من فضل الله علينا ومن ثم من فضلك كذلك علينا. عفوا
انه لما كنت سابدأ قبل حركة ست سنوات تقريبا او يزيد على ذلك بمعاملته مع التجار وانا لا اخفى عليك يعني ان انا تجارتي كباقي التجار الموجودين. كل التجار هكذا. اي نعم كنت مبتلى شيخنا في الديون. حتى يعني ما كنت اخذ من البنوك
اللي هي الجاري مدين الحساب جاري ما صرت تورطت معهم لكن كنت كان طريقة البنك شيخنا ومعاملة التجار يجروا امثال هي تعطينا نفس طويل انه نوخذ من هؤلاء التجار للاجل وهذا الفجر بالحساب
فكنا متورطين شيخنا في الديون مثلا بعشرين بخمسة وعشرين الف دينار احيانا يكون عندنا بضاعة شيخنا ما في هذا القيمة الله اكبر. اي نعم. ومن فضل الله علينا وتوجيهاتك شيخنا
وبعدما توقفت عن معاملة مع البنوك وسحبت يعني الاموال المادية الموجودة في البنوك طلعت الطريق وكنت آآ يعني آآ يعني خليها تطلع عليها اللي هي نوصل الامانة وصل لهذا الشيخ لست سنوات وجاء وانا بتعامل فيه. بعد ما كان عندي
بجوز عشرين الف دينار على ديون الان الفضل اه يعني ممكن في هذه الصيفية اصبح ان اشتري من رأس ماذا؟ مباشرة بدل ما اكون مديون للتجار اي نعم الان شيخة من مدة عم بحسب حساباتي انا
الفضل لله بطلع مش معقول ما فيش علي ديون الا غير ابو الف دينار او بقدر ما كان يكون على عشرين الف دينار الله اكبر. والحمد لله اي والله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه حديث اللي انت بتشير له
نعم اعد السؤال مشان يتسجل الرسول صلى الله عليه وسلم الشيطان توعى خليها اسهل وهو شيطان كيف اذا عليه انه يخليه سيطر عليه انه يخليه الكويت هذا السؤال اصح من السؤال السابق
الرسول صلى الله عليه وسلم اه يقول ما منكم من احد الا وله قرين من من الملائكة وقرين من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان الله
اعانني عليه فاسلم الحديث ليس صريحا بالمعنى هاللي انت عم تسأل عنه وصبيت كلامك حول له حين قلت كيف خلاه يسلم وهو شيطان الحديث ليس صريحا في ذلك. ليه لانه العلماء
لما بيذكروا الحديث ولكن الله اعانني عليه بروج كمالي بلفظ فاسلم وبلفظ ثاني فاسلم افي فرق بين فاسلموا يعني من شره اسلم فاسلم روايتان وكل من الروايتين بتدل على معنى غير الرواية الاخرى
على رواية فاسلم اي صار مسلما وهوني بيجي الاشكال وسيأتيك الجواب اما على رواية فاسلموا يعني اسلموا من شره واسلموا من وسوسته فلا يضرني فما في شيء كان سهل اه اما على الرواية الاولى
فاسلم اي صار مسلما الجواب من ناحيتين الناحية الاولى كما يوجد في الانس الصالحين وقال حين يعني غير صالحين كمان في الجن يوجد منهم الجنسين الصالح والطالح لذلك قال تعالى في القرآن في سورة الجن
وان منا القاسطون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا فمن كان صالحا من الجن او مسلم. كما انه من كان صالحا من الانس فهو مسلم ومن كان طالحا فاسقا من الجن
فهو شيطان ما معنى كلمة صالحة يعني ولد صالح انا ما قل لك من كان صالحا او من كان طالحا يعني غير صالح واضح طيب فمن كان طالحا يعني غير صالح
من الجن اسمه شيطان وكذلك من كان من الانس طالحا فهو شيطان. ولذلك قال تعالى في القرآن وان الشياطين ليوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا اي شياطين الجن بيوحوا لاخوانهم من شياطين الانس. اه. اذا
في من مسلمين هو من الجن مسلمين. وكما انه في بالانس غير مسلم كمان في بالجن غير مسلمين الجن هاللي غير مسلمين اسمه شياطين نجيبه هون للشيطان الرسول فهو جني
جني لكن الله عز وجل اعان نبيه عليه فوعظه ونصحه وذكره كما فعل مع كفار قريش ومنهم من امن ومنهم من كفر وهو ارسل الى الجن كما تعلم بسورة سورة الجن
قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن اه اه دوري اللي اجتمعوا اجتدوا وراحوا لقومهم واذروهم برسالة الرسول عليه السلام ومنهم من امن ومنهم من كفر من الجن فهذا الشيطان الذي كان للرسول عليه السلام ربنا عز وجل اعان نبيه عليه
فاسلم وصار مسلما كما لو كان من قبل كان من شياطين الجن. بعدين اسلم واضح؟ وهاي على رواية فاسلم. اما على رواية تانية فاسلموا ما فيها اشكال لا لا يمكن
بالنسبة للمناقشات في المجالس العامة وانها لا تصلح مر الشيخ عبدالله الحبشي نفسه. نعم كان جاءني في الدرس وانا في دمشق يومئذ ومعه الشيخ اه شعيب اه وصاحبه عبد القادر ابن عوف
حضروا الدرس من بعد ما انتهينا من الدرس قدم لي احدهما وريقة مكتوب فيها عن لسان الشيخ عبد الله انا ادعوك مناظرة بينفذ الاموي بعد صلاة الجمعة يعني لماذا قال في البحث
بيقول لك ابن زياد قال الاذان بدا وآآ توسل بالرسول عليه السلام اذا وخلق لانه كل بدع ضلالة وهذا اول لقاء بين جبين عبد الله ما سبق من قبل. نعم
ومين جاي معه الشيخ شعيب ومعروف مخالفته للدعوة السلفية. نعم وتعصر المذهب الحنفي والظاهر انه شد ضهره بالشيخ عبدالله ظن انه عنده شيء من العلم احب انه ايه يسلط عليه
ويعمل مناقشة بيني وبينه في المسجد الاكبر في سوريا وفي الجمل اعظم هو يوم الجمعة قلت له انا للشيخ عبد الله اهلا وسهلا لكن انا ارى قبل هذا اللقاء وفي المسجد ويوم الجمعة
انا التقي انا واياك على حدة لانه في ظني انا ما اعرف شو عندك. ولا انت تعرف شو عندي ولذلك نعم الو وعليكم السلام ورحمة الله نعم ثالثا بقول لك نعم
هل يسرق زكر معين عند ذبح العقيدة؟ مثل اللهم هذا عن فلان ابن فلان؟ لا لا يشرع ماذا يفعل؟ لا شيء الا ما يقال عند كل ذبح بسم الله والله اكبر
هل يجوز للرجل ان يعف عن نفسه اذا كبر اذا لم يعد هل يشرع ذكر معين عند ذبح العقيدة؟ مثل اللهم هذا عن فلان ابن حاتم ابن فلان؟ لا لا يشرع
ماذا يضاعف؟ لا شيء الا ما يقال عند كل ذبح بسم الله والله اكبر هل يجوز للرجل ان يعقل عن نفسه اذا كبر اذا لم يعق عنه ابوه سها ان كان لم يعق عنها ابوها
نعم عليها ايضا من مالها ولا يجوز ان وراء زوجها؟ يعطيها هو دخل يشترك في سن الشاة للعقيقة واوصافها كما يشترط في الاضحية؟ لا وكذلك يعني مدة ستة الاذان. لا لا لا يشترط
هل يشترط ان تذبح العقيقة في نفس بلد آآ مولود لا في سؤال بعد كذلك وتوحد يعني اليوم اذا مثلا ولد المولود في الليل فمتى يحس باول يوم؟ بعد سبع تيام الى ذلك الوقت
اي نعم يا شيخ اه هل تجد اه المقبضة؟ وما لم يتوضأ بالقطب لابد يجب. اي نعم بالشيخ شراء الذهب للاطفال لا يجوز. لا يجوز الا يدا بيد يا شيخ الحديث آآ من اختدم يوم الثلاثاء يعني كندا واحد سنة
نعم يوجد هيك حديث لكني ما استحضر الان ان كان صحيحا او غير صحيح هل في ضرر نحتجبه مرتين في السنة هذا امر يعود الى الحجام الطبيب الخير يا شيخ. واياك
وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لما سمع الرجل كلامه وجده معقولا الامر الذي اشعرني بانه من معه هم الذين كانوا دفعوه وفعلا صار اجتماع بينا وبينه وكان في النتيجة
بعد اجتماعهن تلاتة انسحق وكان يجي يتردد عالمكتبة الظاهرية فلما ما حضر ويجعل مكتبي قلت له لماذا لم تحضر فاشعر بيدي انه سيكون اللقاء هناك يعني في الدرس عندي قلنا له ليس هذا هو الاتفاق
مع ذلك حضر اه بدأ يتكلم ويحكي خلاف ما جرى الكلام عليه يعني مثلا يقول انه انت آآ ادعيت كذا فانا بقول له لا انا ما ادعي كذا انا دعيت خلاف ذلك
هو يقول هيك انا اقول هيك صعبة قلت له وين نحنا كنا كافرين؟ وين الاوراق المكتوبة نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله المرأة اللبابية لو رأى شيخهم هذا الذي
يدعي يعني اعتقد خلق القرآن وان الله ان المؤمن لا يرضى ربه كيف صل خلف هذا الرجل هذا السؤال يا اخي انت وغيرك عم يكرروا نحن نقول ما دمت تحكم باسلامه فالصلاة خلفه صحيحة
واذا حكمت بكفره وهذا امر ليس بالسهل فلا تجوز الصلاة خلفهم ان المحدود هذا نحكم بكفره وباسلامه؟ نعم؟ مع قمة علمه يعني ويا رب الحد الفاصل بين الكفر والايمان مثل هذي الاوفي مثل هذي
مين اللي يعرف؟ الناس العوامل لان الكفر هذا الرجل او اسلامه الحكم نقدر نحكم عن بينة ايه والحمد لله ما بيضيعكم من كفره شو يعني؟ اللي يصلي وراها وما زال من هذا المعتقد مثلا انه يكفر او كذا؟ يا اخي الله يهديك الجواب كان جامعا مانعا
حالة هذا الانسان يضغط للاجابة عليك؟ اي نعم الشيخ انا قول بان حديث الرؤية انها احاد كما يزعم هذا الرجل كذاب افاق او على الاقل جاهل آآ وبالنسبة لكتابهم هذا
ايش كتابهم؟ مسند الربيع ايه اه هم يزعموا في كتب لهم ما ادري انا رأيت مصادرهم اعمالي وطلعت على رسايلهم اللي يسموها الاجوبة والسير الرسايل تبعهم يقولوا انها قديمة وجدوها من زمان
ما شاء الله كلنا ذكروا فيها المسند ما ادري يعني اطلاعكم على كتبهم ما ادري كيف هدونة من متل يعني الفئات الاخرى وخير منهم الشيعة ليس لهم اصول يرجعون اليها
ولو درست كتاب مسند الربيع لوجدت الربيع تقريبا كان في القرن الثاني وستجد في هذا الكتاب من يتحدث بالسند في القرن الرابع يعني متل كتب ليس لها ما يوثقها ولا ما يصححها
هنا مجابر بن زيد اه النهوض او مؤسس المذهب شو بدك في هالتفاريه هذي الله يهديك. بس يا شيخ انا شو بدك فيهن هلأ لو حطوك امام الفرق الضالة بدك تقول
الدروج بقولوا هيك والاباضية بيقولوا هيك والزيدية بقولوا هيك واليزيدية بيقولوا هيك والى اخره شو بدك بهالشغلات هاي انت اتقن دينك واعرف اه سنة نبيك ثم ستعرف ما وراء ذلك كله باطل
لانه بضدها تتبين اشياؤه اما انت هيك بتضيع حالك. اللي تنصحني اول مرة تيجي اضعهم جانبا واطلب العلم. ولا يتبين لي حقهم اننا احتكاكي آآ الواحد لما يسكت عليهم هؤلاء طلب الجهال منهم
يعني تحكم فيهم الظلال عجيب يعني سبحان الله. يا اخي انقذ نفسك الا انت جزاك الله خير شيخنا واياك وهذا هلأ بده الاماضية والله ما شاء الله يا شيخ لما تكلمت في الشريط
مدة يعني لما يا معنى ما صنع نعم السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف انت يا شيخنا؟ رحمة الله عساكم طيبين. بخير الحمد لله. نسأل الله لكم العافية ان شاء الله. الله يجزيك الخير. اه شيخنا
اتفضل بارك الله فيك وزادك الله فضلك جزاك الله خير شيخ في عندنا احد الاخوة بسأل في اخوة اخت متزوجة دعه اختا متزوجة. مم. اه وتقيم الفتن بينه وبين امه. وبين امه. اه. اه
ايضا لا تصلي اموال زوجها بتصاوير الحرام فهل هذا يبقى اخته وهم يصلها والله هذا بيختلف بالنسبة لاخوها. نعم. هو اولا ملتزم. متمسك بالدين. نعم. نفترض انه متمسك بالدين. نعم. ثانيا
هل يستطيع انه يوعظ اخته اه يذكرها اه وانه يجب عليها ان تستقيم مع ربها اولا. نعم نعم. ثم مع زوجها ثانيا. نعم فاذا كان صعب ذلك واستمر على ذلك مدة طويلة
ولا تستجيب ولا ترعوي. نعم. حينئذ ينذرها بالمقاطعة. نعم فان لم تستجب بقاطعها. نعم. اما هيك ضجة واحدة وضربة واحدة ما بجوز. بارك الله. وكذلك بالنسبة للامية كانت ايضا تارك للصلاة وتشتم الذات الالهية. تقتذف زوجته المحكمة
اذا يعني نفس لا لها حكم اخر ما بجوز يقاطعها. نعم. لكن بده يستمر في نصيحتها. نعم كما نستفيد ذلك من قصة ابراهيم ابي يعذر. نعم. اه نعم. اه شيخنا السؤال الثاني. السؤال الثاني عنا احنا
الكتف الاشرفية اه ممنوع الشباب جلوس في التزكية شباب مبتدئين. مم. امور التزكية اه الترهيب الترهيب. اه آآ حضرتك مقترح انه يعطي تخريجة احادية يعني حلول هيلة يعني صعبة للشباب. لا يبعد عنها
اه نبعد عنك. اه نعم. انه يعني انا كمان مسجد اه شفت يعني من المصلحة اني ما اخلي الشباب يحضروا ان هذا لسا يعني الشباب في البداية. لا لا هذا ما يصحوه الا
يعني طلبة اقوياء نعم. اي نعم. كان اقوياء لا بأس. لا ما بجوز بارك الله فيكم وفقكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم سلام عليكم. وعليكم السلام اه اعيدكم على كلمات الله السامة الشيطان وهامة الى اخره يعني ثلاث مرات متتالية عن مرة واحدة لا هو ورد مرة ولكن اذا بدا للراقي ان يكرر دون التزام
فلا بأس ويده على رأس المعوذ اي نعم يا جماعة يعني يعني اطفال مجموعة كيف يضع يعني يده عليهم اه يضع اليدين على طفلين ثم يكرر ذلك بالنسبة للاخرين ايه
اي نعم ادريس كان لا ينام حتى يقرأ يعني سورة الملك آآ وفي حديث الاسراء والزمر هل هذا عندما يضطجع الفراش في الليل ام قبل الاضطجاع المهم ان يقع ذلك منه قبل ان ينام. اما الجلوس وعدمه فهذا يعود اليه
يا شيخ اه اي صحيح ان الحلف حلك المرأة ليس من الوجه وانه يجب علينا تغطيته اذا اسفل للدم كما يفعل الشيعة الحنك الحنك آآ آآ فيما افهم هو من الوجه
وهل تعنيه انت هذا اللي تحت بيمينه سماحة الشيخ بحوالي ثلاثة اصابع اربعة اصابع اقصد الذقن انت ولا ايه انا اسمي اسمي محمد اللي تحت لتحت طيب هذا هو الذقن
منورة الذقن فليس من الوجه امام امام فهو من الوجه تغطي الحجاب في تحت الزمن هذا ما وراء الذقن يغطى ما امامه مما يواجه الانسان لا يغطى الا ان شاءت
حديث لو انا اسمي يهود معاملة يهود هل معنى هذا انه لن يؤمن يهودي ابدا من اليهود بعد من امن منهم كيف رويت الحديث لامنت يهود. لا مش كذا لو امن بي عشرة من اليهود لامنت يهود
اه حديث صحيح كلامك؟ ايه هل هذا معناه ان لم يؤمن يهودي بعد العشر هؤلاء او التسعة؟ لا ليس هذا معناه معناه انه لو امن هذا العدد من رؤوس اليهود
لا تبعتهم امة اليهود لكن ما امن منهم الا قليل طيب جزاك الله خيرا واياك عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرته. كيف حال الشيخ؟ احمد الله اليك
صحة ولا تمام؟ الحمد لله تمام ما في الله يبارك فيك. الله يحفظك. في سؤال استاذي معلش. تفضل وجدنا ورقة مكتوب عليها حديث قدسي والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال الله عز وجل يا ابن ادم لا تخافن من ذي سلطان ما دام سلطاني باقي لا يفسد ابدا. بس بس خلاص ما دامت بالورقة فلاقي مثلها. فلا قيمة لها. اي نعم. هذا الحديث؟ لانه ما بيطبعه الا الاحاديث التي لا سنام لها ولا خطام
وياك فهو كما تحمل ابنته ما له صحة. ما له صحة. بس. جزاك الله خير. واياك. طبعا السؤال في جنبي اخ مع السؤال استاذي. اه تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلين. يا شيخ اه اني اخ راعي العمرة
قصر فسأل شيخ اه قالها يا دين قالوا هذا حلق انا نصائح بايش؟ بالماكلة اذا كانت ماكينة نمرة زيرو صفر. اذا كانت الماكينة نمرة صفر فهو حلق. اه اما اذا كانت اه نمرة واحد او تلاتة
فهو قص وليس بحلق. تمام ولا فهمت الجواب؟ ايه جزاك الله خير يا شيخ واياك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخنا؟ الحمد لله بخير
الله يحفظك. كيف حالك الله يخليكم اتصل فيك وانت ويا شيخنا. اهلا ومرحبا الله يخليكم. الله يحفظك ممكن نسألك سؤال شيخنا؟ تفضل اه في قضية ان في انسان يعني عنده بنى عمارة. ايوه. وبكى الانسان اللي يأجر هذه العمارة. ايوه
قال جالس مستأجرين اثنين ثلاثة اربعة كانوا يأخذون العمارة كلها يأجرونها. ايه. فالوكيل قال ايوة يعني عندما انت تأتيه يقول اذا بتدفع لي مبلغ معين من المال واعطيك العمارة واؤجرها عليك
يعني مبلغ من المال لجيبه هو نعم اللي هو ذا؟ ايه لا يجوز اعطي واخذ العمارة ما يجوز الا بعلم صاحب العمارة وان يوصى بالعمارة ايوة يعني بعلم الموكل لذاك الوكيل
نعم اي نعم جزاك الله خير شيخنا واياك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ميتين ونص بجوز اخد منه تلاتة. الله اكبر يا شيخنا الجيش عندنا هنا اللي بيشتروا بعض المواد
يعني كالسمن او يعني الاشياء اللواد الغذائية او كمحل ومش بشتغل عنا بعض الغيارات الداخلية والفانلات انا سابقا قبل ما الله يهديني كان ييجي يشتريه عندي مثلا فتطلع عشرة جنيه احدعشر دينار. اذا النفس الى دينار
على عدم علمي بالاشياء الشرعية كنت ارفض يا شيخنا اقول لا ما لي ما اعطيك الا ليش؟ اه والا مبدأيات كيف حشيل الناس واصبحوا شيخنا طبعا الله اكبر نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل
اه قول الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة منفرد خلف الصف نعم. هل هذا فيه تعارض بالنسبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال آآ ان صلاة الجماعة تقبل على صلاة الفجر بسبعة وعشرون درجة
وين التعارض يا اخي؟ المقصود بصلاة الفذ؟ نعم. هل يصلي وحده في البيت او في المحل وما بيحضر صلاة الجماعة في المسجد. نعم. ولم يصلى خلف الصفاء هيأذن الجماعة لكن صلى قد خططنا في غضب
ليش صلى خلفه الصف لان ما كانش فيه يعني قدرة الصف والله اعلم ولا ايه والله اعلم يعني هذا ليصلى خلف الصف وحده معذور انا بدي افهم انت شو فهمان
انا جبت لك يا شيخ انا مش عارف اعرف اصلا هل لم تعريف؟ نعم عن السؤال. نعم هذا اللي صلى خلف الصف وحده. نعم معذور ولا غير معذور او في فرجة الصف يعني الصف الامامي واقف لحاله. الله يهديك
قول امين الله يهدينا ويهديك ما اعطيتي جواب ماذا هو؟ ها؟ ماذا هو؟ مو معذور؟ اه وانت بكون معذور اما يكون ما فيش اماكن في الصف الاول. وانت هيك قلت ما في
ما في مكان بالصف الاول؟ ما فيش اصلا يا شيخة انا عم اسألك. هذا هل بيصلي وراء الصف وحده نعم. معذور ولا مو معذور يا شيخ. ليه ان ما فيش فرصة في الصف الاول. كويس احفظ هذا. نعم. واللي صلى في البيت وحده معذور ولا لا؟ الذي صلى في البيت ليس له عذر
اه؟ ليس لها عزر. اذا هل يستوي من كان له عذر؟ ومن ليس له عذر؟ لا يستويان. اذا كيف خلطت بين هذا وهذا هذا بدي اعرفه بشي كنت اطلب يعني. عرفتك الذي كنت تقصده
اه. عرفت انه هذا الحديث اه صلاة الفذ غير هاللي بصلي وراء الصف وحده وذاك اللي بيصلي في البيت وحده وبيترك صلاة الجماعة في المسجد. وما بكلف حاله يحضر المسجد. نعم. اما هذا الذي كلف حاله يحضر المسجد
ودخل المسجد ووجد الصف بين يديه ممتلئا. نعم. ومرصوصا فهذا معذور وذاك ليس بمعذور. نعم. وكون النبي عليه الصلاة والسلام لا لا صلاة له. ما معنى لا صلاة له يعني بالنسبة لغير المعذور الله يهديك. اه
يعني هنا كان صديق راسخ ولا تكون اقل في الدرجة؟ لا ما له صلاة اذا كان هناك في الصف فرجة نعم وما سدها نعم وصلى وحده فالصلاة باطلة. هكذا. ايوة. جزاك الله خيرا. نعم. كنت اقصد جزاك الله خير كنت بدي اعرف. اه جزاك الله خير
او السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. سلام عليكم. السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله بخير. انا بسألك بالنسبة قضية الاستدلالات من قال بحكم تارك الصلاة
هذه رسالة لحكم تارك الصلاة لفضيلة الشيخ محمد سعد العثيمين. نعم. آآ الرجل يذهب مذهب انه تارك الصلاة كافر نعم وله استدلالات كثيرة مثل القول فان تابوا قوله تعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
اقول ان مفهوم الاية انهم اذا لم يفعلوا ذلك ليسوا اخوانا لنا. ولا تنتفي الاخوة الدينية بالمعاصي وان عظمت ولكن تنتفي عند الخروج من هذا الاسلام. لكن لا يقول انه
اذا صلى ولم يخرج الزكاة لا لا يكون مسلما وانما يكفر بذلك ايه نعم شيخنا بيسأل على قضية القول بانه كفر دون كفر هو لا يقول بهذا الله يهديه. لا انا عارفه ولا يقول لكن انا اللي عرفت انه يا الله يهديك انت يا متجيب الدليل تبعه فحبيت البيت نظرك انه ليس
جرير لانه لا يقول في تارك الزكاة مثل ما قال في تارك الصلاة قال انت ما اكتفيت انك حكيت رأيه وانما حكيت رأيه دليله فحبيت الفت نظرك انه هذا ليس دليلا له. نعم. لانه الاية شملت الزكاة مع الصلاة
طيب الان شو سؤالك؟ هل هذا هو سؤالي؟ سؤالي كيف يا شيخنا يعني يعني حكمنا على هذا الرجل تارك الصلاة ليس جاهزا لها ولا كيف تكاتك؟ هذا فاسق وليس بكافر. الدليل شيخنا
الدليل انه من قال لا اله الا الله دخل الجنة. والدليل خمس صلوات كتبهن الله على العباد. فمن اداها واحسن بنى اداءها واتم اه ركوعها وسجودها وخشوعها كان له عدد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم
ولم يسمى ركوعها وسجودها وخشوعها لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له ولو كان كافرا ما غفر له لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
وايه بس ممكن افهم منك هذه القضية اللي اسمعها كثير وانا ما ما فهمتها اللي هي يقول لك انه كفر دون كفر طبعا قال عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
وقال في القرآن الكريم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فدون اللي قاتلوا وهم بغاة حكم
رب العالمين بانهم طائفة من المؤمنين وفي الحديث يقول وقتالوا كفر فاذا هذا كفر دون كفر الردة فمن فعل فعلا هو من افعال الكفار ولكنه يخالف الكفار في عقائدهم فقد فعل فعلهم ولم يعتقد عقيدتهم. فهو من حيث الفعل ملحق بهم ومن حيث العقيدة مخالف لهم
هذا معنى قولهم كفر دون كفر. نعم يعني هو القول صحيح. بلا شك يا شيخ ممكن نسميها تسميات يعني نقسمها تقسيم؟ انه مثل ما قلت انت كيف مصر ردة والكفر الثاني ايش
كفر عملي كفر عملي وفي تقسيم ثالث ولا هذول الاثنين فقط؟ هذول الاثنين في هو تقسيميين في كفر عملي في كفر اعتقادي وفي كفر قلبي في كفر لفظي. اها. اي نعم. جزاك الله خير شيخنا. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
نعم. السلام عليكم. عليكم السلام. كيف حال الشيخ؟ الحمد لله على العمرة الصفا والمروة الان تتحدث معنا بتقول لي انا صرت زوج كل واحد جاي احسبه اليوم فشو حكمه هذا؟ غلط غلط
غلط تعبت حالا عالبوس البيت؟ ايه. لا بنحسب. اه بينحسب سبعة وسبعة تعب تعب ضايع. اه والله. اه نعم. جزاك الله خير. واياك آآ شيخنا طبعا المعهود على بعض النساء احيانا يأتيها الحيض في رمضان
وبعد انتهاء رمضان عليها ان يعني آآ تعيد الايام او تقضي الايام تقضي الايام التي حاضر. حاطط فيها هل مبدئيا تسارع الست من شوال او التقديم اقبل تقضي اولا وهي
شيخنا امس صلينا في مصلى العيد عز علينا وورقات اه المنار وبعد قراءتنا لها تبين لنا انها حركة اه اهل السنة والجماعة وبعد التفصح فيها في الورقات وجدنا كأنهم سلفيين فهل ماذا تنصحنا نحن؟ آآ اهل الجنة واهل السنة والجماعة السلفيين هل
نعتبر هذه هي تمثل السلفيين في هذا البلد او في السلام عليكم وغفر الله لنا اهلا. وعليكم السلام. كيف حالك هذه تتمة فلا صلاة لها. نعم. فحسبك تقبل الله طاعتكم. كل عام وانتم بخير. هذه تحية الكفار
شرحت الينا نحن المسلمين في غفلة منا. بس نحن نسأل الله ذكرى انفع المؤمنين. جزاك الله خيرا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة