1
00:00:00.150 --> 00:00:22.750
الموضوع له حكاية اخي حسين هو انه اذا تأخر عن المدة المضروبة يفرضون عليه غرامة  فكان الجواب انه لا يتأخر وان يدفع نقدا او في نفس الندة المحددة فما علاقة السفن في الموضوع

2
00:00:23.250 --> 00:00:59.400
طيب يا شيخنا نعم  نحن نحن كفار  فترة زمنية للدكتور ان شاء الله خلالها من تاريخ الشيخ محمد يعني بتاريخ بتاريخ الشهري وفي حال التحقيق للدفع الشركة مع اتفاقيا عشرين في المية

3
00:00:59.600 --> 00:01:43.750
من الشعر يا اخي  انتم البائعين  والغرامة من يأخذها ها احنا ناخذ الاسلكة   يعني انت بتقول نحن البائعين تعني انت الشركة  وانت عضو في الشركة انا مرة في شركة اي فهذه الغرامة

4
00:01:43.900 --> 00:02:07.900
آآ تأخذونها لماذا يعني تأخير عميل اذا ما عملنا كذاب اه يعني تأمل اه اه السابقين في العمل هذا لاحظنا ان العميل ما يسمح والوضع انتفع وكذا. اما اذا في قرار التأخير عشرين بالمئة

5
00:02:08.400 --> 00:02:29.050
بالطريقة هذي يعني؟ طيب شو الفرق بين هذه المعاملة وبين الربا هذا سؤال يا شيخ يعني بهذا الربا يا اخي اذا كان الشركة لا يصيبها ضرر بسبب التأخير وانما ضرر الهواة تأخر بتسليم المال

6
00:02:29.200 --> 00:02:56.900
فهذا هو الربا بعينه لان مجلس الشركة تقول بان المال ممكن يستثمر مكان اخر هي حجة المرابين. هذه هي حجة المرابين نعم. ايه نعم  والله ما ارى مخرج ما دام شركة

7
00:02:57.150 --> 00:03:18.700
وشركات اليوم لا يوجد منها شركة قائمة على الاحكام الشرعية وهذا هو المثال الذي انت تبحث فيه الان. هذه معاملة غير اسلامية طيب فاذا ما ادري ما المخرج؟ المخرج ان

8
00:03:18.800 --> 00:03:41.700
اه اتقوا الله واجملوا في الطلب ان المشكلة يا شيخنا يعني القانون ولا تعاونوا على الاثم والعدوان طيب ممكن اشتغل في نفس الادارة بشرط اني ما اعمل العملية هو انت معين لها

9
00:03:42.350 --> 00:04:05.100
مهما كان عملك ما هذا النتيجة ربما نظروا هذه؟ يعني اي واحد يلزم عليك يا سعيد. هذه الاشياء العادية اسوء احوالها متن الكناس الذي يجمع القمامة في البنك استقيم حال البنك

10
00:04:05.300 --> 00:04:34.800
بدون اه تكنيسه سمعتني فهمتني  اي فهذا الكناس شريف مع كل الذين يعملون في هذا البنك  فكذلك المثال الذي انت تسأل عنه  ايش حكم الموظف فاذا كان الشركة او يعمل بها

11
00:04:35.150 --> 00:05:02.750
يعني يوصفوا اموالا بالرضا هو نفسه هو بالتعبير السوري العن منه المشكلة لكل دولة ايضا تسأل عن  او الموظفين او المستشارين الان خلطت الان انت خلطت خلقت الصالح في الصالح

12
00:05:03.700 --> 00:05:24.750
الذي مثلا يؤم الناس في المسجد هذا كالذي يعمل في الشركة ما بهمنا مصدر الفلوس وليس بحثنا في مصدر الفلوس سامحك الله اذا واحد مرابي اجى اشترى من عند الخباز

13
00:05:25.700 --> 00:06:00.900
هل هادو الخباز كذاك الموظف في الشركة لا لا يستويان مثلا فليس لك ان تبحث في مصدر الفلوس وانت تبحث في الموظف الذي يعين الشركة التي تعمل مخالفة للشريعة   يا اخي هداك الله مكانك راوح انت بتدور وبتدور

14
00:06:01.050 --> 00:06:23.800
وما ما تأتي بشيء جديد الشركة اما ان تكون قائمة على الاحكام الشرعية او على مخالفتها فلا يجوز ان يكون الانسان عضوا في هذه الشركة او عاملا فيها اذا لم تكن قائمة على احكام الشريعة

15
00:06:24.450 --> 00:06:49.250
وليس كذلك كل الموظفين في الدولة وهنا ينظر الى نوعية الوظيفة كأستاذ يعلم الطلاب التربية الاسلامية كما يقولون اليوم ويأخذ معاشه من الدولة واشاهد اخر يعلم الطلاب الموسيقى فهل يستويان مثلا

16
00:06:49.600 --> 00:07:21.250
علاء اذا على ذلك فقس   ايضا ترى ها ادعو لك بالخير فاقول خيرا ترى واياك قريبا ان شاء الله في بيتنا. ان شاء الله  جزاك الله خير وياك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

17
00:07:21.300 --> 00:07:48.950
انتصار معك متل اللي ضربني وبكى وسبقني واشتكى. ما هو ابو ليلى اتصل معك مشان يسألك. ايه اه رجعت انت تسأل انا اتصلت بالتليفون انا طالب النمرة انت طالب النمرة؟ نعم. ونحن طالبناك. سبحان الله. اه التقينا التقينا هاي بشارة خير. جزاك الله خير. كيف حالك؟ الحمد لله

18
00:07:48.950 --> 00:08:22.000
بخير. سيدي. نعم. بالنسبة للصلاة ايه. كيف؟ اذا كان احد يصلي صلاة رباعية. ايوه. الصلاة. ايوه ايوة يبني يبني  اه في عندك اه حديث ابي بكر الثقفي. نعم في سنن داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:08:23.450 --> 00:08:50.350
كبر لصلاة الفجر  ثم اشار اليهم ان مكانكم لما رجع اليهما رأسه يقطر ماء فصلى بهم ومن هنا نأخذ انه بنى على تكبيرة الاحرام البخاري ومسلم؟ لا لكن في البخاري ومسلم انه قام

20
00:08:50.550 --> 00:09:19.150
في مكان الصلاة قبل ان يكبر. اه قبل ان يكبر ايوة وقال لهم مكانكم تلك قصة اخرى. ايوة جزاك الله خير واياك جملة يطابق معناها الواقع من الضروري ان يكون الرسول عليه السلام قد تكلم به

21
00:09:19.950 --> 00:09:45.100
فرب كلمة يقولها حكيم او ذو فراشة او كياسة او نحو ذلك فتطابق الواقع فلا يجوز ان ينسب الى الرسول عليه السلام من اجل هذا مثل هذا الحديث واياك ايوه

22
00:09:45.350 --> 00:10:08.300
واجعل فيه ما فيه والله اعلم نعم فيما فيه صدقت امال انت بتحس مرة اخرى والله. غدا غدا ان شاء الله. غدا في هذا الموعد؟ ان شاء الله. جزاك الله خيرا. واياك

23
00:10:08.350 --> 00:10:47.600
سلمك الله ولا تنسى ان تقول السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم كلام الله وبركاته احمد الله اليه الحمد لله  الحجامة  ايوة  ما تدري ما هي الهجامة

24
00:10:47.650 --> 00:11:26.000
ومن اي البلد انت تتكلم  عجيب الحجامة هو سحب الدم بطريق الكأس. تعرف شيء من هذا  يسموها في بلاد سوريا كأس الهوى لا يزال الامر يحتاج الى بيان  هذه يعني يغلب على

25
00:11:26.400 --> 00:11:53.850
من يستعمل هذه المهنة او يتعاطاها هم الحلاقين عبارة هذا الحلاق الذي كانوا قديما يحلقون الرؤوس ثم اصبحوا حديثا يحلقون اللحى من موسى هذا الموس يبقى عادة كما اظن تعلم ماضيا

26
00:11:54.250 --> 00:12:19.500
حادا قوة برشاقة يجرح في مكان من البدن وهدفا خاص هم يدرونه خمسة ست شرطات هكذا في البدن يبدأ الدم يخرج ويكون هو بسورة البرق قد هيأ كأسا آآ له انتفاخ في

27
00:12:20.000 --> 00:12:52.150
اه بطن يعني من الداخل متل جرة فيلقي فيها ورقة يشعلها لاجل ان يخرج الهوى من الكأس ثم يضعه في مكان البدن الذي جرحه  ايوه فتلتصق صورة الكأس بالبدن وطبيعة الهواء حسب تقدير الله عز وجل

28
00:12:52.200 --> 00:13:11.950
بيضغط على الكأس لانه يريد ان ينفذ الى داخل الكأس ولا سبيل اليه فيصبح الكأس قطعة من البدن لا يسقط الا بصحب بشدة فيبدأ الدم يخرج من البدن ويخرج اول ما يخرج اسود

29
00:13:12.350 --> 00:13:42.450
وحينما يلاحظ بان الدم بدأ يصفو حينئذ يخلع الكأس ثم يضمد الجرح بدوا خاص هذه هي الحجامة قديما كانت هكذا ثم بعد ذلك اه اوجدوا اه اعلى اشبه ما تكون

30
00:13:43.000 --> 00:14:15.400
ب الختم البلاستيك اذا شفته اللي بيسمع فيها بعض الكلمات او الارقام كان في زمانك هيك شيء  ايوه فهو هالجهاز هذا البسيط بيكون عليه شفرات بيكبس من فوق فبدل ما يشرط بالموس كما ذكرت لك الفا. ضغط واحد بيجرح جرح بسيط

31
00:14:15.600 --> 00:14:48.050
وبها التاريخ بيتحاشى انه ياخذ الموسى بيده ويشرط الجدد مرات ومرات هذه فكرة عن الحجامة لعلها وضحت لك ما في كراسي نعم نعم  نعم يا اخي هذه مهنة انا لست اعرفها ولست مختصا فيها. لكن انا ذكرت لك خلاصة عنها. واياك

32
00:14:48.450 --> 00:15:12.550
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام الله يخليك. تفضلي. ام احمد لا انا ما كنت هون هلأ اجيت اه انا الدكتور قال لي ايه اللي ممنوع تستعملي الحبل كلياتها

33
00:15:12.900 --> 00:15:27.000
حبوب المنع الحمل. ايوا. هاي اللولب ما بقدر اركبه لاني حملت من فوق مرتين ايه الحبوب ما دوالي ما بقدر اخدها. طيب قبل فترة تحكمت عندي دكتور عشان قلبي القلب

34
00:15:27.250 --> 00:15:48.150
ايه اللي عندي عندك عدم رقيقة ما بتحمل انك تحملي كمان. اه. اه بدي افكر ما بصير الا هالقد ايه رأيك مين الطبيب اللي يوافي عليه  متزين والله ما بعرف هسا اول مرة بروح عندهم

35
00:15:48.850 --> 00:16:08.000
وما قال لي شكله ما يصير واذا اللي عندك القلب انت ما بتحمى بتحمليه. ما اختلفنا مين انت عم بتقولي بدك اه يعني تسد المواسير. اه. ما بجوز انت تحكمي على نفسك هذا حكم يعني مخالف للشرع وتغيير لخلق الله عز وجل

36
00:16:08.050 --> 00:16:34.750
وعسى الله انه يعافيكي ويشفيكي بما فيك. فعلى كل حال لما يعني طبيب بده يقرر الحكم هذا لازم يكون جامع بين المعرفة بالطب وبين معرفة بالشرع وانا بنصحك انه آآ تراجعي دكتور عصام الساكت. لانه هو من اطباء المسلمين

37
00:16:35.000 --> 00:16:53.800
وما يقدم على شيء الا بعد سؤال اهل العلم فانا بنصح هيك تراجعيه وهو بقل لك بقى وان كان بحاجة انك شد مواسير والا لأ  السلام عليكم. وعليكم السلام شكرا. اهلا

38
00:16:55.250 --> 00:17:18.100
والله تفضل اه هل يجوز اخلاص الوضع شيء على الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون او مسلا بنقول اي شيء ما يكره الشهادة ولله. اه ممكن يعني بس يعني بدك تحكي مع ناس يفهموا عليك. نعم

39
00:17:18.800 --> 00:17:33.900
جزاك الله خيرا. واياك. كذلك حدث ان رجل نام من الفجر لم يستيقظ الا عند غروب شدة عند عند غروب شمس اليوم الثاني. الله اكبر. ايش مريضها هكذا كانت اليوم في اليوم الثاني

40
00:17:34.700 --> 00:17:53.950
ما حكم ايش؟ في اليوم الثاني  بالنسبة لايران يعني بالنسبة لرمضان هو لم يرتكبه في غروب اليوم في غروب اليوم الثاني هو بيت النية في الليل ولا لا اه احدث الاخوان ناموا بعد الفجر

41
00:17:54.350 --> 00:18:08.350
فلن يستيقظ الا في غروب اليوم الثاني هو مستند لليوم الاول كمان اه. نعم يعني كم ساعة نام هذا يعني اي من يسجل الفجر اربعة وعشرين. اه. يكون قاعد علي الفجر اليوم الثاني ولم ينوي

42
00:18:08.400 --> 00:18:28.750
واستمر ايضا بدون لا جمعية. اه. لازم يقضي فلم يقظي؟ اي نعم علشان هو اللي بيجي يحط ايديك مسلا؟ طبعا نعم. هو كذلك. نعم سببت كمان كثيرا من اهل العلم ممن يكون مثلا في بعض ظروفهم مثلا في امرأة ان ليس لها اعتماد الا على اخيها مثلا

43
00:18:29.100 --> 00:18:42.700
مش رحت مات الا على اخيها على هذا اللفظ الجاهز ام يعني افضل من هذا تقصد يعني من الناحية اللفظية؟ نعم من اللفظية ومن ناحية والاحسن ان يقول بعد الله

44
00:18:43.900 --> 00:18:57.900
لكن اذا قال هذه الكلمة ليس فيها شيء لانه هذا معروف ان المقصود من حيث الاسباب الكونية الطبيعية التي قدرها الله للانسان. نعم. فهذه المرأة ليس لها غير اخوها. نعم

45
00:18:58.000 --> 00:19:17.400
لكن الادب اللفظي دائما ان يذكر اللي بيعبروا عنه بعض الفلاسفة بمسبب الاسباب وهو رب العالمين وليس هذا من اسمائه بطبيعة الحال. نعم. اه لو ذكروا قال بعد الله. نعم. ليس لها الا فلان لا بأس. نعم

46
00:19:18.000 --> 00:19:29.550
يكون هذا اطيب جزاك الله خيرا واياك السؤال هنا يعني هل كذلك في طلب استعماله في التوتر؟ يطلب الاعتماد على اخيه مثلا برضه التوتر كذلك يستعمل كذلك ايش لو زيت ايش؟ هذا توكل

47
00:19:29.550 --> 00:19:45.600
التوسل التوكل التوكل التوكل هل نقول فيه مثل ما قلت في كلمة الاعتماد مثلا لو سمحت؟ يعني توكلت عليك ايه. يقول ليس لا توكل الا على اخيها. لا بس التوكل له معنى شرعي

48
00:19:45.650 --> 00:20:02.850
اه. منين لو جبتوا الاعتماد؟ اه. اه نعم. فلا يجوز. نعم اه سؤال اخير بارك الله فيك معلشي. تفضل. اه فرضنا لي ذكر الشيخ صديق ان ليس على الانسان ان يجتهد او يجد في البحث عن المال. المسجد ولم يجد ماءا

49
00:20:02.900 --> 00:20:38.450
وفعلا ثم يصلي ما رأيكم في هذا هذا رأيي وجيه من جهة نعم. وليس بوجيه من جهة اخرى. تفضل. تفصيله  الاية التي تقول فلم تجدوا ماء  لو جاء المسجد ولم يجد في المسجد ماء. نعم. لكن هو مثلا يجد في مسجد يعلم ان في مسجد اخر ماء. نعم

50
00:20:39.200 --> 00:20:58.550
فلا يجوز له ان يتيمم لانه هو واجد للماء  وهكذا قس انه يجد الماء ليس في مسجد وانما في ارض بعيدة. نعم ايوا لو قصد هذا الماء لا تفوته الصلاة

51
00:20:58.850 --> 00:21:19.650
فحينئذ عليه ان يطلب الماء. نعم لانه واجد للماء. نعم كالذي مثلا وصل الى حافة البئر بعض فاذا كان ليس عنده وسيلة لنضح الماء من البئر فيتيمم. نعم. لكن اذا كان يجد وسيلة

52
00:21:20.100 --> 00:21:50.200
في مكان ما فعليه يتخذها ليستنبط الماء. نعم وهكذا فكلمة اه الصديق حسن خان رحمه الله اه تحتاج الى شيء من الايضاح والتقييد ولا يجوز اطلاقها هكذا لان الذي لم يجد الماء في المكان الذي هو فيه ويعلم وجود الماء في مكان اخر هذا يقال انه واجب

53
00:21:50.200 --> 00:22:07.250
الماء لعلك عرفت نعم ولكن اريد ايضا اعرف شيء قلتم يعني لها وجه او يعني لو استعملناها في الحد الضيق ماذا تستعمل يا دي السلمة؟ قلتم لها وجه يعني  لها وجه اذا كان لا يعلم

54
00:22:07.450 --> 00:22:18.550
لا يعلم. لا يعلم وجود الماء مثلا في مسجد اخر وفي مكان اخر. ايه نعم نعم. هذا هو. جزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته امس

55
00:22:20.600 --> 00:22:46.950
وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ اه عندنا بعض الاسئلة على الحج اذا امكن. تفضل اه بالنسبة للمرأة بالنسبة للمرأة في الاحراف نعم. لا تترك مثلا الزينة من الحلي مثلا لبس الاكواب المنورة

56
00:22:48.050 --> 00:23:18.550
لا ليس شرطا وانما ما هو المطلوب في الاحرام الا تتبرقع ولا تتنقب فقط؟ فقط ولا تلبس القفازين اه طيب اه ارد ان اسأل كذلك سؤال اخر بالنسبة للمحرم اه هل يجوز له ان يغتسل بالصابون؟ سواء فيه رائحة او ما فيه رائحة

57
00:23:19.300 --> 00:23:43.000
اذا كان لا يجد الصابون الذي ليس فيه رائحة ويجوز له اذا كان لا يقصد الرائحة فيه ولا شيء عليه؟ ولا شيء عليه طيب كذلك سؤال اخير بالنسبة للحج؟ لا هذا بعد الاخير

58
00:23:43.800 --> 00:24:05.350
الاخير؟ معلوم لانك انت هو الاخير. الان هذا صار بعد الاخير انا رافض يعني. لا لا اسف بكون خير جزاك الله خير. تفضل اه بالنسبة للانصراف من مزدلفة آآ قرأنا في كتابة النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:24:05.900 --> 00:24:23.400
اه انا قلت اه يجوز الانخراط فيه ضعفاء وفيه نساء. اي نعم طيب هل يجوز للرجال ان ينصرفوا معهم اي رجال يعني هناك في طبعا بيقولون معانا النساء وضعف كالاطفال

60
00:24:23.950 --> 00:24:49.600
نحن الرجال الذين اتينا بهم الى الحج فاذا كان الرجال يعني لو فرضنا مثلا آآ جاء الزوج مع زوجته ومع الزوج اخوه فهذا لا يجوز له ان ينصرف معك انت تنصرف مع زوجتك

61
00:24:50.400 --> 00:25:13.000
بعد منتصف الليل وتروح بشفاعة زوجتك اما اخوك وليس له علاقة في الموضوع ولا يجوز ويجب ان يصلي الصبح هناك لعلك فهمتني نعم فهمتك. طيب طيب اه الذي يذهب مع زوجته

62
00:25:13.150 --> 00:25:44.050
هل يرمي ولا يتوقف ولا يرمي؟ يتوقف ليس هو فقط بل وزوجته ايضا حتى تطلع الشمس جزاك الله خيرا. واياك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا  طيب او غيرك ما قال لي

63
00:25:44.700 --> 00:26:06.250
اه نعم. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله فضيلة الشيخ؟ ايوا. ما في سؤال لو سمحت. تفضلي وهزاز قالت لي ان فلان قالت كذا وكذا انا بغزل الاخت الثانية وقلت لها انها يعني اردت ان اتبين في الحقيقة

64
00:26:06.850 --> 00:26:35.850
اوفى ساعات مسلا ؟ والله اولا هذه تتعلق بالنية. نعم. اولا ثانيا لو مثلا قاعدة زينب عندي ووشد على فاطمة وانا اردت انه اتعرف على الحقيقة. نعم فرحت لعند فاطمة

65
00:26:35.950 --> 00:26:59.250
وقلت لا زينب تقول عني كذا وكذا لا شك هذه نميمة وليست غيبة فقط لكن اذا قلت لها بلغني عنك بدون ما نسمي المبلغ وهي في مثال زينب اذا قلت له بلغني عنك انك قلتي كذا وكذا صحيح هذا الكلام ولا لا

66
00:27:00.250 --> 00:27:14.600
قالت لا مو صحيح مين قال لك او مين قال لك؟ انا طبعا ما بحكي مين لانه هو اللي ما راح يصير رتال عرفتي هذا المثال؟ نعم. ومعنى ذلك فقيسي

67
00:27:14.800 --> 00:27:36.250
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرته. هذا الشيخ. احمده واشكره. بالصحة ان شاء الله تمام. الحمد لله وفي الدنيا تمام ما في كان الامام يزداد. ان شاء الله

68
00:27:36.450 --> 00:27:52.700
صار شي سؤال بنسألك اياه ان شاء الله احنا لجنة زكاة في منطقة القويشنة تفضل امام او قائد للزينة كفارة يمين بكون حوض يمين بس بطلع كفارته ازا بجيبا لوجهة الزكاة. ايه

69
00:27:53.100 --> 00:28:19.250
ايضا هذا الرجل اوسط ما يتعب اهله قدر عشر دنانير. نعم فاحنا بنيجي بنعطيه لمين للفقير. لأ ما بجوز ما بجوز. على عشر فقرا. ما بجوز تعال يا استاذي. نعم؟ لا لفظك مو هيك. اه عفوا عارف البلد. اه

70
00:28:19.400 --> 00:28:39.450
الله يجزيك الخير اهلا وسهلا الله يحفظك. اه. كويس. عالعشر فقرا. جزاك الله خير. اه بس في هذه الحالة. اه يعني العشر فقراء هو نفسه الفقير مش كل يوم على عشر ايام. ايوه. هل يجوز ذلك؟

71
00:28:39.550 --> 00:28:55.350
الاحسن يكونوا عشرة. الافضل يكونوا عشرة. وقوفا مع ظاهر النص  فاذا لم يتيسر بيمشي الحال الصورة اللي عم تحكي عنها. نعم. فاذا بارك الله فيك نحن في عنا مسلا فقير

72
00:28:55.550 --> 00:29:17.550
الحكومة عائلة او اسرة تتكون من عشر افراد. اه ماشي. ماشي. اه نعم. بارك الله فيكم. وفيكم تفضل لماذا وقعت بالزينة كفارة يمين؟ بكون حوض يمين اللي طلع كفارته فبجيبها لمجلس الزكاة. اه

73
00:29:17.900 --> 00:29:44.100
اما هذا الرجل ما يتعب اهله عشر دنانير. نعم فاحنا بنيجي نعطيه لمين؟ للفقير. لأ ما بجوز لم يجحد ما بجوز على عشر فقرا. ما بجوز زرتها لي يا استازي. نعم؟ الوزيع السعادة بقلبي. لأ لفزك مو هيك. اه عفوا اخد بالك. اه

74
00:29:44.250 --> 00:29:59.500
الله يجزيك الخير الله يحفظك. اه. اذا شيخنا الطعام. كويس. العشر فقرا. جزاك الله خير. اه بس في هذه الحالة. اه يعني العشر فقراء هو نفس الفقير مش كل يوم

75
00:29:59.750 --> 00:30:22.150
موافقة على عشر ايام. ايوه. هل يجوز ذلك؟ الاحسن يكونوا عشرة. الافضل يكونوا عشرة. وقوفا مع ظاهر نص فاذا لم يتيسر بيمشي الحال الصورة اللي عم تحكي عنها. نعم. فاذا بارك الله فيك نحنا في عنا مسلا فقير. الفقير عنده عائلة او

76
00:30:22.150 --> 00:30:38.900
يتكون من عشر افراد. اه ماشي. ماشي. اه نعم. بارك الله فيكم. وفيكم بارك. جزاك الله خير. واياك ان شاء الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. كأني عرفت. اه

77
00:30:39.750 --> 00:30:58.200
اللي بيغسل الاحسان لابن القيم  عند احد المعازف الحديث اللي ذكر بالمعازف المخيم طول في فقرة بسيطة اه في فقرة ما علينا فاذا موجود بطلعه الان او لما اصل البيت هديك

78
00:30:58.250 --> 00:31:30.050
حاكم  صحابي  فالصحابي انس انس  اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما ادري على هذا التأخير. تفضل الله يجزيك الخير الله يحفظك آآ هل صح او كما قيل ان الجن

79
00:31:30.100 --> 00:31:56.550
اه يوم القيامة تراه ولا يرانا اي العكس في الدنيا. ما صح. ما صح كذلك يقولون ان الناس يوم القيامة ينادون باسماء امهاتهم. لا صح. كذلك. نعم فيها نص قلته من كتاب صفة صلاة النبي عليه السلام. ايه. وهو وقد سمع اي النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:31:56.800 --> 00:32:21.300
رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال عجل هذا الى اخر الناس. هنا في استفسار الاول في اي موقع من الصلاة قصد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو هذا الرجل ان يصلي طبعا الى اخره. في التشهد فقط؟ اي نعم

81
00:32:23.000 --> 00:32:47.250
ما المقصود به عجل هذا بماذا عجل يعني؟ يعني طلب الخير والدعاء وما صلى عالرسول في التشهد ايوه بعدم صلاة النبي. اي نعم قنوت النوازل اه ممكن ان نبدأه به اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا مباشرة لا

82
00:32:48.350 --> 00:33:08.700
هذا خاص بالوتر. ايوة. قنوت النازلة يدعى بما يتناسب مع النازلة. نعم. مباشرة. اي نعم رضوان دعي فيه قبل ما هو يقول خلاف السنة كان. دعي بشيء كتوطئة مش كالتزام لا بأس. ايوا

83
00:33:08.700 --> 00:33:25.650
طيب اه في واحد بقولوا له عبدالله بن عمر العمري ضعيف ضعيف هذا. اه نعم. هل هو عبدالله بن عمر معنى هذا من احفاده. من احفاده؟ اي نعم هذا اله اخ

84
00:33:25.900 --> 00:33:52.200
اسمه عبيد الله. ايوه فسبحان الله. صح. عبد الله المكبر ضعيف وعبيد الله المصغر ثقة تفاهم. اي نعم. واخوان هذول. اخوة  في احدهم يسأل سؤال انه متزوج امرأة  ومراته تعمل بان تشتغل

85
00:33:52.500 --> 00:34:11.650
ناخد راتب يعني يدوب يكفي الحالة. وهو يدرس يتعلم. وساكنين في بيت والد هذا الزوج يعني انتهى له حاطه ونسأل الله العفو وبقولوا اهله يعني وسريعهم لكن اه المشكلة انهم بينفقون من اه ما ينتج من

86
00:34:11.650 --> 00:34:35.000
الربوية. ايه ولسه الفائدة نعوذ بالله هكذا اعتاد على السؤال. ايه الله يهديك. نعم على الرضا. تب الى الله. اللهم تب علينا  فقال ما العمل هي حائرة هذه؟ كانها يعني ما شاء الله مؤمنة وخائفة. هل تبقى او تخرج الى اهلها؟ وكيف الوضع؟ كونها هي تحترق ومسؤولة يعني

87
00:34:36.050 --> 00:34:59.050
اه تترسخ معه تحاول ان تسكن لوحدها ولو اعداد نفقتها. ايوا. اذا ارادت فعلا ان تنجو من اكل عن الحرام. نعم. وان لم تستطع في ذلك؟ لم تستطع لا يكلف الله نفسا الا وسعها انما اه

88
00:34:59.050 --> 00:35:25.650
تتكلم مع زوجها انه يعمل اجتهاده انه يطهر لقمته وبس اه مثلا الان لو جينا هذا قصة التشهد ابن مسعود نعم اه طبعا يذاكر بعد كلمة اه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

89
00:35:27.000 --> 00:35:50.800
لنرى في سدرة ابن عمر ذاكر فيها لا قال له يعني ساقول بصيغة اه ابن مسعود بمعنى ما بجوز تلفق. ايوه بدك كل التشهد لكل صحابي ترويه مثل ما كان الصحابي نفسه آآ ينطق به. ايوة

90
00:35:50.800 --> 00:36:10.800
ولا التوفيق لانه ازا بدها تلفق في عنا اربع خمس تشهدات. صحيح. رأيتها معك اه تشهد الصحيفة كاملة. نعم. من هون تاخد شقفة من هون بتاخد شقفة بيطلع معك تشاور طويل. ايوا. لا السنة انك اه

91
00:36:10.800 --> 00:36:31.600
تتلفظ بالدعاء ان كان الرسول نوع بتنوع ان كان ما نوع ما بتنوع وهون التشهدات فيها انواع اما انك تشكل وحدة بينها ما بيجوز. اوكي بنجمعها. اي نعم الفرق بين الصيغتين

92
00:36:31.750 --> 00:36:51.550
اللي شايفه بنفس الشي انا. لا مو نفس الشي. اه ما بتعرف التشهد تبع الامام الشافعي التحيات لله الصلوات الطيبات المباركات. نعم. اه هذه اشياء ما موجودة في تجاوز ابن مسعود. ايوه. تختلف

93
00:36:51.550 --> 00:37:05.450
اقتدر. ايه نعم. انا لاحزت اه ابن مسعود وابن عمر نفس الشيء الا ان ابن عمر ذاكر وحده لا شريك له. اي ممكن. فقط غاضب فقط. اي نعم طيب اه

94
00:37:05.550 --> 00:37:28.350
قلت لي مرة ان القنوت في الوتر طول السنة طول السنة بس مو دائما. ايوا. شو ايش تارة وتارة مزبوط ولما قلت لك طول السنة كان جواب انه بس مو بنص التاني من رمضان. ايوا نعم. هذا المقصود. نعم. لكن مو مقصود انه بكل

95
00:37:28.350 --> 00:37:48.550
ايوه لا يعني لو تتخيل ليوم هكذا ويوم هكذا. اي نعم هل يجوز ان ندعو هذا القنوت؟ آآ لان الوارد في السنة قبل الركوع وعملناه بعد الركود بصير يصير اتباعا لعمر وامثاله. ايوة. لكن السنة احب الينا. نعم

96
00:37:48.850 --> 00:38:03.750
لقبل الركوع احسن. اي نعم ويبلغ بطنه دعاء على هذا المأثور يجوز يعني معروف اللهم اهدني فيمن هديت الى خير الضيف من عند ادعية اخرى لا ما بيجوز الا نادرا

97
00:38:04.800 --> 00:38:20.500
الا نادرا. اي نعم. ايوة بالنسبة لنبض الشهادة كما هو مكتوب كتابة اشهد ان لا اله الا الله سيدنا محمد رسول الله الى اخره. اه في فرق بين لو ما ادغمت بتغير المعنى

98
00:38:21.550 --> 00:38:38.150
يعني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. لا هو يجب ادغامها لانه هذا هو النطق العربي الصحيح. ايوا هذا الاصل يعني. اي نعم اما المعنى بتغير شي ؟ لأ. اما نفس الشي بدا الحكومة. اه نعم

99
00:38:39.500 --> 00:39:01.750
اه اه تسأل بعضهم سؤال بيقول لك اللي بموت الان من غير المسلمين مسلا في دول اوروبا ونشأ اه في بيئة والعياذ بالله اساتذة وما حدا وصل له يعني الدين الاسلامي. وين ما رحت وصل له توفد له مشوشا يعني بحيث انه

100
00:39:01.750 --> 00:39:20.250
يرغب انه يدخل فيه. فلا ادري يعني زي يعني ان هؤلاء يدخلون زي حكماء لفترة في اختلاف كبير لا هذا متل الفترة الذين لم تبلغهم الدعوة لهم معاملة خاصة في عرصات يوم القيامة. نعم

101
00:39:20.950 --> 00:39:40.600
اما هدول عم قل لك هدول متل ال فترة او معاملة في عرصات يوم القيامة. ايوة. معاملة خاصة. نعم. الا يحكم لهم هنا بجنة ولا بنار لكم هذا ربنا اراد بذلك

102
00:39:40.750 --> 00:39:57.650
هذا بعد الامتحان في العرصات. اه. اي نعم. العرصات تأتي بمعنى الطرق يعني العروسات ساحات الموقف في المحشر. ايوا ايوا فكرة تموت منهم الان يعني بكون حقه على مين مسلا

103
00:39:59.150 --> 00:40:14.600
شو بقول؟ بقول حقه على مين يعني مسؤول عنه مين بتتحمل خطيته واسمه المسلمون يعني مثلا بما ذهبوا لهم يبلغوا لهم الدين. من قال له نوبة انت عم تحكي عن النوع اللي سألت اولا؟ السؤال اللي فيه

104
00:40:14.850 --> 00:40:29.900
بس من فرنسا من امريكا من بريطانيا من المانيا الى ما شابه ذلك وما عنده يعني حدا وصل له على الدين الله يهنيك انت حكمت هديك الساعة انه يدون عليهم الاثم

105
00:40:32.400 --> 00:40:59.850
ها كيف حكمت هذيك الساعة انه عليهن اذن ما بلغوهمش هذا غلطي انا اعرف هل فهمت مني انه هدول هل ماتوا ولن تبلغهم الدعوة اثميا لا ما فهمت هكذا. طيب. فهمت انهم غير آدميين

106
00:41:01.250 --> 00:41:20.300
انا اعطيك فاذا كيف تقول انه من يتحمل اسمهم؟ ايوه صحيح. اذا ما حدا يعني في شي غيره عندك؟ ما في اخر شي ان شا الله. تفضل اللي هم هل تراجعت لنا الحديثين السابقين؟ يا الله

107
00:41:20.800 --> 00:41:36.150
طيب ايش رأيك في هذا تحدث فيهما؟ لا ما احدث فيهما ابدا. ابدا. اي نعم. حيثما يعني نعلم الحصيلة. لاني بحثت عن الكتاب ما وجدته ابحاث الارواح؟ اي نعم موجود عندي بس ما عثرت عليه

108
00:41:36.250 --> 00:41:53.450
اه الموضوع انا بعثرتك على الموضوع اسمه باب غرف الجنة. ما عثرش عالكتاب مش عالموضوع. اه الكتاب الكتاب اه بسيطة ان شاء الله ان شاء الله جزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

109
00:41:53.550 --> 00:42:13.650
انا عندي هذه الارواح تبع الكردي انا يعني القديمة الاولى ايه اللي فيها مع الاعلام الواقعي. ايوة هو صفرا هذي يا شيخ ما هي زي ما توقعت الحمد لله. الحمد لله. ايه كويس هذي منيحة

110
00:42:15.900 --> 00:42:38.150
الشيخ التوزيع هيك معظم كتبه الله يهديك لكن الكلام الاول اللي الكلام الاول ما اعرفه هذا مو مو كلام اي نعم مش كلامه انه هو المتابعة نفس المتابعة المتابعة نعم

111
00:42:38.850 --> 00:43:08.800
عبدالله ابن القيم في هذا الكتاب نشر الملاهي يقول تعاقبه في تلخيص فقال من احسبه موضوعا ونعيم منكر الحديث الى الغاية مع ان البخاري روى عنه قلت هذا تحامل من الذهب

112
00:43:09.650 --> 00:43:26.700
على نعيم ابن حماد ولم يكن من اجل مثل هذا وانما انكر عليه بعض احاديثنا كلها الى اخره  ما بلاحظ رجل انه هو عم يقول اظن انه هذا حديث موضوع

113
00:43:28.150 --> 00:43:52.450
اهو بخلص الحديث من الوضع آآ من حيث الاسناد بس ليش ما بلاحظ شو قصد بالذهبي قوله احسبه موضوعا وبيقول انه هو له ايش؟ منكرات. منكر الحديث للغاية انا بشوف انه متل الذهبي

114
00:43:53.250 --> 00:44:12.800
ومين يعني احسن منه. يا سلام. انه جاي ينقذ المثل فانا انتبهت لما اطلعت على كلام آآ ذهبي في نقل التويجري وردت شوية للجاهل في هذا العلم على الامام الذهبي

115
00:44:13.300 --> 00:44:32.550
قلت سبحان الله فاين سريا من الثرى واين معاوية بن علي هول شو بقول انس في الاخير؟ بغض النظر عن الجمل الاخرى. نعم. فما سمعت بعد رسول الله حديثا انا اشد به

116
00:44:32.550 --> 00:44:58.700
في فرحا مني بهذا الحديث في مبالغة آآ ما بتتجانس ما قوله في حديث المرء مع من احب اللي بقول فيه انس فما فرح المسلمون بشيء كفرحهم بقول الرسول اهون

117
00:44:58.900 --> 00:45:23.450
بيد المبالغة والصنع واضحة في هذا التعبير نواحي اخرى ايضا فهذه بيلاحظها الناقد البصير مثل ذهبي. بينما اللي ما عنده هذا النقد يقف عند ظاهر السند بس في كلمة طيبة للمعلم رحمه الله في مقدمة الفوائد المجموعة. هم. المقدمة بديعة. ايه

118
00:45:23.500 --> 00:45:46.300
يقول والحكم بالوضع يكتفى فيه بغلبة الظن. ايه هذه النقطة اللي الامام الذهبي اللي هذا اي نعم هو هذا. سبحان الله يعني. اي نعم لذلك شيخنا في بعض احاديث انت في الضعيف الاول والثاني مع انه الثاني بكون ضعيف اي نعم بتكون لاحظت قضية المثن يعني وقع في

119
00:45:46.300 --> 00:46:06.250
هذا عبد الله الحبشي. نعم طبعا المذكر يعمل مذكر السمحة. اه. انا حكمت عليه بالوضع. نعم فاذا انتقدني وبينما انا لما تكلمت عن السند بينت انه سند ضعيف. نعم. لكن نظرت اليه من ناحية المعنى

120
00:46:06.250 --> 00:46:25.450
يعني بوضعه لانه اصل السبحة لغة هي مبتدعة. فضلا عن عينها. لكن شيخنا ثم بعد ذلك تبين انه في راوية فعلا انت نفسك يعني نفس الكتاب. صحيح نعم. انه انتقل بصرك من راوي الى راوي في تاريخ بغداد. هذا صحيح. اي نعم

121
00:46:27.750 --> 00:46:42.100
الفارض المروجي سكن مصر. اخرج البخاري في الصلاة طبعا كاتب بفضل استقبال كل الجزء كان صح كذا. رواية لاسحاق عنه عن ابن المبارك وهو شريف. وخرج البخاري في الاحكام عن ابن المبارك ايش؟ اه

122
00:46:42.100 --> 00:47:02.100
بيت ابي اسحاق عنه عن ابن المبارك وهشيم. وهشيم. وهشيم. ايه. واخرج البخاري في الاحكام والمغازي عن محمود عن عبدالرزاق عن معمر وعنبو عن ابن المبارك عن معمر واخذ في القسامة عنه وعن هشام عن حصين عن عمرو بن ميمون قال رأيت في الجاهلية قردة

123
00:47:02.100 --> 00:47:22.100
اجتمع عليها قردة قد قردة وقد زنت فرجموها. فرجمتها معهم. هذا من اعجب في البخاري. لا اله الا الله. انا كذبت عليه مختصر البخاري. على هذا. اه. قلت انه هذا مع كونه غير مرفوض فهو منكر

124
00:47:22.100 --> 00:47:38.900
اين جرى ان هذا المريوم هو زنى؟ وكيف توصل الى هذه الحقيقة؟ هاي بدها اهل كشفها  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة