اي مأكولهم هذا لا يقول به مسلم وانا منذ شهر وزيادة كنت في السعودية وكنا والحمد لله في اكثر ليالي اسبوع نقيم سهرات مع بعض الشباب اه جاء سؤال من احد الحاضرين
يا الله لا اريد ان اطيل عليك الله عندنا هناك في كندا اه شركات ضخمة بذبح الدجاج واللحوم والابقار والاغنام فارادوا انهم ياخدوا تصريح من آآ المسلمين في تونس لتسمحوا او على هذا التصريح
لن يسمح لهم يسوءوا تحت اسم اه الرحم الاسلامي او على الطريقة الاسلامية. يعني موضة العصر الحاضر. موضة نحن حقيقة كان لنا شروط كثيرة عليهم لكن ما استطاعوا يتجاوبوا كلها
من من الشروط اللي ما استطاعوا ان يطبقوها الشرط انهم لابد ان يمرروا التيار الكهربائي في جدول مات صغير حتى يصعق الدجاج من رأسها بل تدوخ فنساعد الجمعيات النتيجة وذبح الالي للدجاجة بحيث يطرح الف الفين وثلاثة عشر تلاف دجاجة في ان واحد
ممكن لهذه الصعقة الرجال اللي قلبها ضعيف ممكن تموت. اي نعم. لكن هم من القانون اللي عندهم انه اذا رأى المفتش ان الدجاجة ميتة ان يقعها من الخط الذي تدور عليه
اه فكيف المخرج لهذه المسألة على كل حال هنا من الناحية الاسلامية شيئان احدهما يتعلق تحليل اكل الذبيحة ولو ذبحت والاخر يتعلق ليس بالاكل وانما بالذابح قلت السؤال هذا الجواب عليه له جانبان
جانب يتعلق بحلم هذه الذبيحة والجانب الاخر يتعلق بالذابح آآ لو ان جزارا ما ذبح شاة ما لاي حاد كحجر او خشب حتى سال دمها فمن حيث اكلها حلت لانه
شال دمها لكن ما يتعلق بالجانب الثاني وهو جزار فقد ارتكب محرما حيث انه عذب هذا الحيوان جوابي هذا آآ انطلق فيه من قوله عليه السلام ان الله كتب الاحسان في كل شيء
فاذا ذبح احدكم الا يحد شفرته وليرح ذبيحته واذا قتل فليحسن القتلة فهذا الذي ذبح بوسيلة غير سكين ماضية حتى سال دم الدابة وقد حلت لكنه عذبها او اتي واضح هذا التفريق لابد
طيب هؤلاء الغربيون يزعمون انهم جاؤوا بمبدأ الرفق بالحيوان هم كذابون لان التعبير اللغوي ان الحيوان يشمل الحيوان الناطق والحيوان الاعجم الصامت بينما هم خصوا الرفق بالحيوان بالحيوان الاعجم الصامت الذي لا يتكلم
ثم افرغوا كل غلاوتهم قال الحيوان الناطق الذي هو الانسان والذي كرمه الله عز وجل على كل ما خلق اه وهذا يقال فيما لو انهم فعلا حققوا مبدأ الرفق بالحيوان
ولو بهذا المعنى الضيق الحيوان الصامت ولكن كل شيء يختلف ما آآ ماديتهم وجشعهم اليس هناك شيء اسمه الرفق في الحيوان فضلا عن الانسان وكما ذكرت انفا ان في سبيل توفير الوقت
وكسب المال بسبب هذا التوفير يصعقون الدجاج وغير الدجاج كما بلغنا هذا تعذيب للحيوان ولا تكون اراحته الحيوان الا بذبحه على الطريقة الشرعية ولذلك المسلم الذي يريد ان يفتي الناس
هو ان يرخص لبعض الناس لا يجوز له فقط ان يراعي ناحية حلال اكله الحيوان الحرام بل يجب ان يلاحظ مع ذلك الرفق بالحيوان وعلى ذلك لا اه يعني ارى
انه يجوز لجماعة من المسلمين هناك ان يعطوا تأشيرة او كما يقولون يوم الضوء الاخضر انه هذا جائز في الاسلام ثم يوزع على الناس او على العالم الاسلامي كما هو مغزو
بيمسوا اللحم البلغاري وغيره تقع المشكلة بالذي افتى هذه الفتوى لانه غض النظر عن الناحية التي تتعلق بالجزار وحسبه ان يفهم لانه هذا الحيوان ذبح هذا اذا سلمنا انه فعلا يذبح
ويسيل دمه بعد ذلك الصاق وسلمنا ايضا لان الفحص الطبي دقيق عندهم قلت انه اذا تكلمنا بانه الطبيب البيطري هناك فعلا هيشمل في فحصه كل دجاجة ماتت من الصعق ما حدا يستطيع هذا مستبعد. اي نعم
اذا لا يجوز طيب هذا يقودني الى سؤال اخر في الحقيقة العزيز الى سؤال اخر وهو نفس ذبائح اهل الكتاب التي تنزل في اطلاقا هم عندهم ماذا يفعلون؟ يعني اي اسواق هناك في كندا. طيب. ماذا يفعلون؟ لانه كثير من المسلمين
لا يتورعون اه من اكلها. اه يضرب الدابة رصاص برأسها. مهم حتى يدوخ فماذا يفعل؟ هو يضرب مثلا عشرة خمستاشر دابة ثم يبدأ بذبحها. فشيئا فطبعا ممكن الدابة الخامسة والصلصة قطعا تكون قد ماتت
الناس يستشهدوا بقول الله في سورة المائدة فطعام الذين اوتوا الكتاب حلوا لكم حل لكم هل هذا ينطبق عليهم كلا لان المقصود اه من الاية هوى كما قال ترجمان القرآن
عبدالله بن عباس وطعام اي وذبائحه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي ذبائحهم بدليل ان المعنى الاخر الذي قد يتبادر الى ذهن من لا علم عنده بعلم التفسير وطعام بمعنى مطعومهم
مثل هذا تماما واجب فيما تسمع وكان هناك شيخ مصري اي نعم. فقال هذا المصري هناك انه في بعض العلماء اباحوا اه ذبائح اهل الكتاب كيفما كانت فكان جوابي هذا لا يقول به مسلم
نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله غير بقى يا اسامة يا اخي العزيز اه بالنسبة لصلاة السفر انا هاظ من كندا قادم اجلس قرابة اسبوع في قضاء حاجتي
اه تزيد قليلا او تنقص لكن مش اقل من اسبوع ناوي تنقص. هل استطيع ان اقصد في هذه الفترة جزاك الله خير انت اصل بلدك ابريل. انا من المخلصين. المخلصين. مخلصين. اه
وذهبت من فلسطين الى كندا مرورا من الوطن. مرورا من الاذن آآ ليس لك هنا اقامة او اهل او كذا. للاخوة المتزوج. اخوك متزوج. نعم. مم آآ انت جئت كما قلت لقضاء بعض الحاجات
الامر اللي يتعلق بك ان كنت نويت الاقامة ومتى ينوي الانسان اقامة حين يكون مخطط لنفسي في هذه الحالة يكون مقيما ويصلي صلاة المقيم بجواب مختصر اما ان لم يكن كذلك
اي لم ينوي الاقامة وبعبارة عربية سلفية قديمة لم يجمع الاقامة وذلك يكون بعبارة توضيحية اذا قال انا جيتي قضاء بعض الحاجات. بدي يومين ثلاثة وخلصوا يومين تلاتة لأ في السماء ما انتهيت
اربعة خمسة فهذا مسافر وليس مقيما وحين اذ يأتي قوله تعالى بل الانسان على نفسه بصيرا فانت بقى تستطيع ان تحكم على نفسك هل انت مقيم ام مسافر؟ واضح؟ نعم. طيب
الو بالنسبة للصلاة على كرسي الطائرة اه احيانا يكون في بعض الاماكن فلنسأل ان يصلي ان يصلي الصلاة واقفة لكن يكثر مرور المضيفات وربما تكن قريبة من اه الحاجة فهل اولى الصلاة في هذا المكان ام الصلاة على كرسي الطائرة
وهل اه يتحرى الانسان بان يسأل قائد الطائر عن اتجاه القبلة احيانا لا يعرف اتجاه القبلة وانما يحدد لك الاتجاه في الشمال الشرقي الى اخره ربما الحل في هذه المسألة
اولا ما الفرق بين الصلاة على الكرسي؟ وبين الصلاة في ذلك المكان المتسع. من حيث مرور المضيفة كما يقولون اه هل تعني مرورهم امام المصلي ولا مرورهم بجانبه احيانا يكن هذا الموقع لا يسمح بمروره الا امام المصلي اذا كان اتجاه القبلة اتجاه معين
الاتجاه الاخر اتجاه قبل قلع المرور امام المصلى اي نعم هناك مسألة يا اخي العزيز بالنسبة لنا خلصنا من الاولى انت اخذت جواب الاولى ما اعظم اه لا من فقرة الاسئلة. حلو
اه لعله قبل ما ندخل بشيء من التفصيل الجواب عن السؤال السابق اه المرور الممنوع الو آآ لعله حدوده في ذهنك قائم ان شاء الله. اه فاذا المضيفات اذا مروا
يمر في منطقة الحرم الممنوع ان يمر النار بين يدي مصلي ولا نعم لانه يا اخي العزيز لما كان صغير. صغير. فيعني السترة او اتخاذ السترة تكاد تكون حائط المطبخ اه طبعا
فقطعا في كل يوم فحينئذ صلي على الكرسي نعم؟ هل اجتهد وانت في السماء؟ لا لا هديك قضية تانية هلأ قضية القبلة سواء كنت تصلي على الكرسي او كنت تصلي في تلك المنطقة الحرة فلنسميها. هاي قضية ابلة قضية ثانية. طيب
آآ هوني يرد اه شيء يسمى عند الفقهاء بالتحري وهذا التحري يختلف من انسان اخر انسان مثقف مثلا بيعرف اولاد جهات الاربع اه قلنا انه يجب ان يتحرى كل بحسب استطاعته
انت بتعرف مثلا بالنسبة لبعض البلاد اذا آآ كان عنده شيء من الوعي والثقافة بالنسبة لبلادنا هون بيعرف انه القبلة في الجنوب لكن ليس كذلك لو كان في اليمن هتنعكس معه القضية
وليس كذلك اذا كان في مصر او في جدة او كان في المغرب في فرنسا او موريطانيا الى اخره آآ الذي يكون راكبه في الطائرة المشكلة تحري القبلة آآ ادق من من يعيش في بلد
يعرف انه هذا البلد غربه من هنا شرق من هنا اما الطائرة كل ساعة شكل اذا هنا باعتقادي بالنسبة لاكثر الناس لا مجال لتحريه القبلة الا بهالموصلة الجديدة التي وجدت
وهذا خاص بالنسبة لبعض الناس المثقفين الواعين فان تيسرت له هذه البوصة وعرف استعمالها فحينئذ يترقب اتجاه الطائرة اي لا يحرم بالصلاة الا حينما البوصلة تؤشر له بان الطائرة توجهت الى القبلة
ايحرم ثم لا يضره بعد ذلك زميله يمينا او يساره غيره بالنسبة لاخي اه قرأت في الكتاب ومن هاد القاصدين احمد ابن حنبل رضي الله عنه انه رأى الله قال النبي رأيت الله
وسأله احمد الله عز وجل آآ اه اي شيء اه احب ان يجد ان يتقرب الناس به اليه قال له بكلامك قال ابو فهم ام بغير فهم؟ قال بفهم او بغير فهم. ثم مرت على الجهات نعم. الرواية
فالحقيقة ما استطعنا ان نفهم كيف قال احمد رأيت الله فلو توضح لنا قول احمد هذا الصحابة صححت سؤالك اخيرا اخيا انت تعلم ان الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
فيها ما صح وما لم يصح وان طريقة تمييز الصحيح من الضعيف من هذه الاحاديث مرجعها الى علم اسمه علم الحديث اما طريقة معرفة اقوال العلماء سواء كانوا صحابة او تابعين او ائمة مجتهدين
ليس لها طريق الا طريق علم الحديث نفسه لكن هناك فرق كبير. الحديث اذا جاء في كتاب قال رسول الله لا قيمة له دا لون احمر ايش قلنا كنا في ماذا؟ ها؟ ان الامام احمد رأى الله. ايوه
فكنت بقول انه الاحاديث اه في عنا شيء اظن سمعت به يسمى السند اه دراسة السند وهو عبارة عن سلسلة رجال بيوصلنا او هالدراسة بتوصلنا لمعرفة كون هالحديث صحيح ولا ما صح
اقوال العلماء ما فيها ولذلك اه اي قول يأتينا من عالم يعرض على الكتاب والسنة وما وافقه اخذ به وما لم يوافقوا ضرب بي عرض الحائط وما لم يكن لا هكذا ولا هكذا
فانت على الخيار لا تتدين به ولا تتعصب عليه وهذا القول لعله اقرب الى الاحتمال الثاني ان يكون مخالفا للشرع انه ان يرى الله لانه لم ينقل الا عن الرسول عليه السلام لانه رأى الله عز وجل في منامه
اما عن غير الرسول عليه السلام فلم ينقل ذلك لنقول انه امر معهود عند بعض الناس الصالحين فان لم ينقل اولا مثله عن السلف ثانيا فيها عبارة آآ قد تشجع الناس
الى الاعراض عن مثل قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها مسألة اه شخص عنده سجاد حرير وهداه الله سبحانه وتعالى فهل يستطيع ان يستخدمه ماذا يتخلص منه ام يضعه ستائر على الحائط
فاذا بضعهم الشتائم فقد استعملهم آآ الحل في اعتقادي خاصة اذا كان الامر يتعلق ببلاد الكفر ان يباع هناك لاهل الكفر والضلال فان تيسر له ذلك فهو الحل والا يستعملوا حتى يتهرى
عيفنا مسألة اخرى ايضا هذا الاخ الذي هداه الله عنده قمصان كثيرة عليها مطروزة برز على هذه القنصات فماذا يفعل بها يمسح فيها الكنف لا يجوز له الصعاب. ابدا ان تصلي في الجمعة
المسجد هناك لما التقينا. نعم شغل بالي في اثناء الخطبة في اثناء الصلاة ولد شاق يمكن حدود اربعتاش جزاه الله خير واعجبني منه انه استقبل الخطيب بينما رجالات الكبار بيتموا مستقبلي القبلة
ما بيعرفوا انه السنة يستقبل الجالسون الخطيب هذا الغلام استقبل الخطيب لكن ظهر صورة حمار اخد ضهر الولد هذا كله قصور هالكفار هدول قاتلهم الله انه يفلكون يعني فيها غرابة متناهية
صورة الحمار بعين واحدة والعيلة الثانية عبارة عن فتاة صغيرة. والراس كبير اخذ الضهر كله العين التانية فتاة صغيرة الى عينتين هيك مدوراتها يا ربي اه يسر لي انه يمر هالولد لعندي لحتى انصحه
شف تقام صار بده ايش يمر لما شفته محتار يمر قمت انا افتح له الطريق لعله بيتورط وبيجي نحوه ما الله كتب نصيب قاتل الحقيقة القمصان هذه انتشرت في هذه البلاد بصورة ما في وعي ولا في شعور اطلاقا
كثيرا ما نصلي في المسجد نجد امامنا شاب عمره عشرين خمسة وعشرين. لابس القميص القصير اكمام لا بأس لكن صورة فتاة بظهره نافشة شعرة ونحن منصلي وراه هذا التقليد الاعمى
مصداقا لقوله عليه السلام لتتبعن سنة من قبلكم شين رمي شبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر الضب لدخلتموه اه خطر جبالي الان حل ثاني للقمصان اذا كان هناك ممكن
ان تلبس داخليا ويدمس فوق منها خمسين سافر سادة بحيس انه ما يظهر اثر الصورة في يد قميص التاجر او بنطه او جاكيت او اي شيء كان مهما كان يغطيها بان يلبس ساتر. ممكن. نحن احيانا
آآ تأتينا وجوه مخدات فيها صورة طاووس او شيء من ذلك بنحييك الرأس بحياك تطريجة جديدة تروح المعالم قلت انها صورة صغيرة بعض اللافتات الصغيرة توضع على يعني الشجرة او اي شيء وتخلق عليه من حقه يستفيد منه
يعني هداه الله سبحانه وتعالى اي نعم اه عندنا يا اخي العزيز اه بالنسبة لزكاة الفطر في شهر رمضان في هذيك الديار نادر من اه يعني ان تجد انسان تنطبق عليه شروط الزكاة الواردة في سورة التوبة. تمام
عند جمع هذه الزكاة زكاة الفطر طبعا هناك ناس يجمعون فلوس وناس يجمعون اه طعام هل تحول هذه الزكاة مثلا الى افغانستان هذا الشق الاول الشيء الثاني هل يجب ان تصرف في افغانستان قبل خروج الشهر
ام لا بأسا صرفت بعده اي شهر تاني؟ شهر رمضان قبل خروج الشهر قبل هذا هو الوقت. اه الزكاة الفطر. نعم نعم. لاني انا ممكن اتصل تليفون او ابعث شيك
يصل الى افغانستان لكن ممكن يصرف بعض نعم فهل انا اخرج عني الابن الى انا اقول لك طريق انه يعني توري زمتك انت وغيرك اه اولا انت جعلت ناس بطالوا قيمة وناس بطالوا طعام
فهل تجدون من يطعم هذا الطعام هاديك اه الاخيرة. اه. جاء حوالي اتناشر تلتاشر الف ايمان. اه ونحاول ان نجد المحتاجين من الصوماليين. لكن نفرض اننا على السيسي اننا لم نجد فماذا نفعل
فانا لما ذكرت انه ما تجدون الناس المحتاجين فانا اقول اه ان وجدتم فقراء فلا يجوز اخراج النقود بل عليكم اخراج الطعام ولانه تفصيل الطعام هذا هو الوقت الزكاة فقط. نعم نعم. يعني انا ممكن اتصل في او اضعف شيء
يصل الى افغانستان لكن ممكن يصرف بعض. نعم فهل انا يخرج عني الابن يا ابا عمر؟ انا انا اقول لك طريق انه يعني اولا قيمة طعام فهل تجدون من يطعم هذا الطعام
اه الاخيرة. اه. الاجزاء حوالي اطنعش لتلتاشر الف سيناء اه ونحاول ان نجد المحتاجين والصوماليين. كويس. لكن نطلب اننا انا سميتي انا لم نجد لم نختلف ولذلك انا لما ذكرت انه
ما تجدون الناس محتاجين فانا اقول آآ ان وجدتم فقراء فلا يجوز اخراج النقود. لان عليكم اخراج الطعام ولعله تفصيل الطعام معروف عنده لكن اذا لم تجدوا من يأكل هذا الطعام
من الفقراء ما وجدتموهم حينئذ ارشدوا قيمة ما تريدون ان تخرجوه من الطعام الى شخص او بعض الاشخاص الموثوق بعلمهم وزينه النعل بعلمهم ودينهم معا ووكلوهم ان يخرجوا صدقة الفطر ليلة العيد
وهذه الاموال يشترون بها الطعام الذي يراد آآ التصدق به فاذا فعلتم هذا طريق فاضي المسؤولية اما اذا وفلتموهم هكذا فمتل ما لاحظت انت يعني تصاب قبل الوقت او بعد الوقت
يصير اهمال وحينئذ كما قال عليه السلام ومن اخرجها قبل صلاة العيد فهي صدقة مقبولة ومن اخرجها بعد صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات اي ما تكونوا قد قمتم برواية
لكن يا اخي ممكن انا اتصف بالشيء محمد ناصر فقط فاخرجها الشيخ جزاه الله خير عني ثم اصلته الجلوس عن كندا فوصلت بعد ذلك لا يهمك ما دام انت وكلت زيجة من الناس
لان يخرج الصدقة قبل العيد وفعلوا وواحدته خيرا فما في مانع ابدا ايه بالنسبة للصيام الجواب انا ربما يوم رمضان يسبق شوال اني اصوم في الستة من شوال. هل يجوز ان اجعل نيتي
الله وصيام يوم الحج فين واحد اذا كنت تسأل عن الجواز؟ الجواب نعم يجوز وانا اذكر لك الان هنا ثلاثة مراتب ويختار المسلم منها ما يطيب له المرتبة الاولى وهي العليا
ان يصوم قضاء لوحده وحواز لوحده وحده لماذا؟ لاننا نعلم ان الحسنة بعشر امثالها فاذا صام يوم من رمضان ما هو على الاقل عشر حسنات وصام يوم من شوال لشوال
عشر حسنات صاروا عشرين هاي الحالة القدوة العليا الحل التاني او معندوش استعداد ما عنده وقت ما عنده طاقة بسبب او اخر هو بده يصوم يوم من ما عليه مثلا او ست ايام مما عليه من رمضان
وبده يشمل فيهم الستة من الجوال هاي المسألة الثانية منقول ينوي قضاء ما عليه من رمضان ويفعل ويظهر ويضم الى هذه النية نية ست من شوال هذا لا يكتب له عشرة زائد عشرة
هذا يكتب له عشرة زائد واحد هذا الواحد هو النية الطيبة لقوله عليه السلام في الحديث القدسي اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واذا عملها فاكتبوها له عشر حسنات
الى مئة حسنة الى شد الرئة اذا اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء اي المرتبة الثانية انت تبدو لا اقل ادعشر حسنة المرتبة الثالثة والاخيرة بصوم مما عليه وبس لا بحضر حاله بدون ستة من شوال
او يمكن ما يدري انه هو كما هو شأن كثير من العرب المتغربين واضح هي اه هنا مسألة القراءات رجل يقرأ مثلا سورة الصاد بقاء كل اية بقراءة تختلف التي
الحقها او كل اية بحرف يختلف عن الحق عن الاية التي تلحقها. هل هذا جالس في المجلس الواحد وفعله هذا جائز هذا بارك الله فيك يختلف باختلاف النية هاللي بنسمعه نحن من القراء
لا يجوز اطلاقا بانهم يقصدون الامن ولا يقصدون العلم لا يقصدون تعليم الناس في اي قراءة وهذه قراءة لانه هنا يقال اوردها سعد وسعد محتمل ما هكذا يا سعد فورد الابل
هل يعلم الناس ما بيجي بفنن وبيتفلسف مرة هيك ومرة هيك ومرة هيك واي انسان عنده ذاكرة راح يحفظ هذه القراءة والثانية والثالثة لكن اذا قرأ صورة الله على قراءة ما
وبدا له ان يقرأ اية ما على قراءة اخرى اية من اجل التعليم والتوحيد وكان في محضر وفي مجتمع اه مستعد لتقبل مثل هذا التوجيه وهذا التعديل وله ذلك لانه الحقيقة نحن
دائما ندعو للرجوع الى السنة واتباع الصلاة هذه القراءات كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها يقرأها كما يتيسر له تارة هكذا وتارة هكذا ليس على هذه الطريقة الفوضوية اللي بتضيع الانسان
المقصود من التلاوة وهو التدبر كما ذكرنا انفا في الاية الكريمة افلا يتدبرون القرآن اه ولذلك وقعت بعض القصص في زمن الرسول عليه السلام عمر مثلا سمع رجلا يقرأ ايتين على غير القراءة التي كان هو يحفظها
هيتخاصموا وياه واخذوا وعبد الرسول عليه السلام وقال له انه اه انا سمعت هذا الرجل يقرأ فاجابه عليه السلام بان هكذا انزلت ثم امرهم ان لا يختلفوا في القرآن قصدي ان اقول ان الرسول كان يقرأ تارة هكذا وتارة هكذا
فكل انسان من الصحابي حفظ شيئا نقله الى الاخرين ثم قيد لهذه القراءات علماء الجماعة وكما فعل ائمة النيالي الاربعة بالفقر تماما فلا يجوز لمسلم ان يتعصب لمذهب على مذهب
فماذا يجوز ان يتعصب لقواعد القراءة لكن ما صح في اي مذهب وافق الكتاب والسنة تبناه وما صح في اي قراءة من القراءات معروفة تبناها ايضا دون ان يوجد طرقة او خلاف بين المسلمين
اما هذه الصورة التي نسمعها احيانا بين اه من بعض القراء اصعد المقاومة اللي اسمه عبد الايش؟ عبد الباسط قال لي بقرأ لك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم
ما لك يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم عم يخلص القراءة بعضها ببعض بحيث بقى خاصة دول مصريين مساكين انه ينصرفوا بس. نعم. ويغنوا له ما هم انه يكونوا معها القراءة وما فيها من
ترغيب وبترهيب ومن وعيد وو الى اخره ان هذه اجبتك جزاك الله خير اه انا قلت يا عبدالعزيز يستخدم هذه الحراك ليس للتعليم وانما للتعبد ويقرأها في يوم واحد هذه الاية من فراغ فلا وهم لا يبي قراءة لا ما
حصلت قضية عندنا في مسجد اسمه كان بعض الاخوة يصلي خلفنا من الباكستان والله اعلم اه في صلاة المغرب فصلى ركعتين في المجالس للتشهد الاوسط فصلها مم. مصر فالاخوة قال سبحان الله
نعرف جميع المداخل فقال له احدهم واحد من المصلين بلغة القوم معناه الصلاة مم لا باش نصلي فقام الامام ظنوا ان الامام قام كيأتي بالركعة الثالثة في المسجد واذا به يبدأ صلاة جديدة
فماذا عليهم ان يفعلوا فقسموا وسألوا فما عرفنا الحقيقة الجواب ماذا عليهم ان يفعلوا؟ ما هو ساعد ساعة لو كان عندهم علم او تذكر بذيك الساعة لثبو ركعة معه فاذا قاموا للركعة التانية
باعتبار امره هن بنوا المفارقة يجب ان يجزم هذا المفارقة نية يجلس يتشهد بيكون صلي تلات ركعات ركعتين مع الامام الساهي ونسلم والركعة الثالثة مع نفس الامام الذي عاد ايش؟ فريضة ايضا خطأ
وبيكون الله كتب له من الصلاة كاملة ان يسلموا ان ينتظروا الامام؟ لا والله ما ينفع اليوم. يصلي يلهون المفارقة معنى ينهون المفارقة يترك الامام شأنه وهني امنوا صلاتي الثالثة
التشهد الثاني ما هو انت قلت بارك الله فيك بعد التشهد الثاني ماذا بعد الجحود تنشاء مائية انت قلت بارك الله فيك انه هذا الامام قام استأنف الصلاة فقام بعض الناس واقتدوا به
طه انا قلت ان الامام صلى ركعتين الاولى ثم صلى. فقالوا له اعدها. نعم. قال اعيدها. طيب هل كانوا سلموا مع الامام اقتدوا به ظنا منهم انه هو راح يجيب الركعة التاسعة. اه
وانا عم اقول هذا الامام لما سجد السجدة الثانية من الركعة الاولى الفريضة الثانية اللي صلاها بده يقوم لوين؟ للركعة الثانية. بقول الناس هل كانوا وراءه وظنوا انه راح يجيب الركعة التالتة
لما بيشوفوا الامام قام بالثانية هن بيجوا السوء بنوا المفارقة وبيكملوا التشهد وبيسلموا واضح مكان الصلاة اللي بتكون بصلاة يعني بالاتفاق صحيحة. اما صحيحة بابا اهو اللي كان العلماء بس هذا زائل الامام يعني
طيب. نعم. اه قضية جاء مأمون مسبوقة الركعات او الركعة التي سبق فيها المأموم لكن سجود الاسلام السهو كان بعديا بعد الصلاة ليس بعد التسليم ليس قبل التسليم المأموم المسبوق يسلم مع الامام ثم يسبح السهو ثم يأتي بعده من الصلاة. لكي يتابع
الامام ان انت ما لك مسبوء دخلت مع الامام اول الصلاة سلم هو واش هادي شي يساوي؟ شو بتسوي؟ اسلمه اه لكن انا مسبوق برقم. انا جاي زعما الا في ان الشقوق يفعل
المدرك للصلاة في اولها اي هو مثاب للامام هو هو ربما لا يدري انه صعب وهل انت لربما لا يجوز؟ هي اجت متأخرة شوية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المهم
الامام هل تمت صلاته لما سلم اه لم تكن لانه عليه السلام. هذا هو هذا يعني هاي ملاحظته فهذا المسبوغ اه عليه ان يثاب الامام حتى تتم صلاته بعد ذلك هو بيجيب الفائز
رح نجيب لك صورة اخرى قد تعرف ولا لا قد يكون الامام جاب ركعة خامسة هي بالنسبة لهذا المسبوق هي الرابعة. جزاك الله خيرا طيب شو بساوي نفس الجواب؟ اتابعه
فليحتجوا بركعة رابعة المأموم ولا نسقط عنه الرمضان. القلة تتابعه لابد ما يجيب الركعة الفائتة وهو مسبوق فتذكر لا بد يجيب رقم خطأ الان مثلا هو الامام سنة خمسة وانا
يعني وما نعتبر الجزئية الرابعة اليوم الخامسة يعني مثلا هو كم ركعة صلى هذا المقتدي المسبوق كم ركعة صلى شرعا ثلاثة ولا اربعة وابتدأت الحقائق لانهم كان خاصري انا بسكر
كان صعب يحطوه ثلاثة ولا اربعة ما دام الصورة ان هذا الامام لما جاء بالركعة الخامسة هذه زايدة جاهزة ولا لا؟ طبعا زاد. طيب بالنسبة للمسبوق زايدة ولا لا امبلا لانه هو ساب الامام مش بالنسبة كونه هو فات ركعة. نعم
هو بالنسبة له صلى اربع ركعات. لا هو بالنسبة له صلى اربع ركعات مع هذا الامام لكن الركعة الرابعة بالنسبة اله هي ليست شرعية لانه هذا شهوة من الامام فهو عليه ان يأتي بركعة الفائزة
ايوة ان شاء الله اكون ما اعطاك الايصال فيها خير. جزاك الله خير. الحقيقة على كل حال ما عم يشتغل انه يرفع صوتنا متل ما بنعمل مع الجزائر هنا مسألة حقيقة ربما
وممدودها هناك. ايه ايه هل نستطيع ان نقول ان نتشاعر من اهل السنة الجواب العدل هم من اهل السنة والجماعة في كثير وليسوا من اهل السنة والجماعة في قليل ما عندك شيء؟ عندي شيء. اه
اه ربما انا مثلا صاحب اعمال قانون اهل الكتاب هذا المحامي اشعر انه قريب من الاسلام. احدثه عن الاسلام ويحب ان يسمع فمضت زوجته ودخلت المستشفى هل يجوز لي ان اذهب اليه لاواسيه؟ لعل اعطاكم فاتحة خير
او لا يجوز نيوز ولكن بشرط الا يخرج من مسلم مخالف هذه الشرعية لانه الرسول عليه السلام عاد غلاما يهوديا هذا ثابت في صحيح البخاري لكن شوف شو كانت العاقبة
اما عاده وجده في حضرة الموت فقال له عليه السلام قل لا اله الا الله وكان عند رأس الغلام ابوه فرفع الغلام بصره الى ابيه ينظر اليه نظرة لها معنى
فانه يستأذنه في طاعة الرسول عليه السلام وابوه يهودي الخبيث ما وسعه الا ان يقول لولده اطلع يا ابا القاسم فقال لا اله الا الله فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه بي من النار
هذا في الواقع من كفر اليهود وعنادهم مصداق قول الله عز وجل في كتابه يعرفونه كما يعرفون ابناءه فهذا اليهودي الخبيث لما شاف ابنه في صريخ الموت وبيعرف انه نجاة في الاخرة باتباع الرسول
قال ابن ادم القاسم اما هو خبيث هذا هو وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اي نعم نسأل الله الهداية. جزاك الله خير يا ابني العزيز عندنا المصلى بالمركز بسيط عن هل احيانا
قلبي ضيق قام في انه الانحراف بسيط يعني ممكن اوصل لك اياه لا انا فهمت عليه طبعا طيب اذا مين جاء الانحراف هذا هو اللي يعني اه فيما بعد يعني. وضع الوضع ماذا اقول يعني
فتبين ان جدار البيت منحرف عن القبلة خليله هكذا اما هو لم يبنى مسجدا على البوصلة. لم يبنى مسجد. هذا هو اي نعم طيب اه الان شو بيترتب من وراء
الانحراف عندي اقتنعت به بناء على الاسرة اذا كان بيترتب مفسدي قبل يكون على الصف الموازي للجدار ولو كان الصف والحالة هذه منحرفا شيئا قليلا عن القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام ما بين المجلس والمغرب قبلة
اما ان كان لا يترتب ما في شديد الانسانية الشهيرة يستقبل القبلة. هي حقيقة لو استقمنا. اه. كان يتسع اكثر يوسف سيد يتصل الى عدد اكبر اه طيب يعني فقط لو كانت مستقيمة تماما الى الجدار مثلا خمسين يصلي سبعين
وهو هذا المقام اذا لماذا لا تنحرفون جزاك الله خير لا ما ننخرط اذا ما انخرطنا اذا ما انخرطنا طيب الجواب هو نفسه واو اللي عبر الان هنا اه لا ينظر الى القلة والفتوى
بمقدار ما ننظر الى استقبال القبلة هذا الشيء كائن ثاني تكفير العدد بامكانا انه يتأخر بالصف يعني يقف الامام محل الصف الاول بيجي الصف الاول بعد الامام بالعدد الكثير عدد الشفايف
اه الصورة هاللي بتضطرنا ان نحرص على آآ عدم استقبال القبلة جيدا فيما اذا كان مسجد يغص او الدار يغص المصلين يوم الجمعة فظلام حينئذ اه اذا كان يترطب تشويش او مفصلي او ما شابه ذلك
يصلوا بهذا الانحراف يعني انا فهمت تماما لو فرضنا الان اي القبلة او ومنحرفة كما تقول انت اه ها الزاوية هاي زاوية منقرية مفهوم هذا الكلام ولا زاوية حادة يقارن
لا هيك واقصد اتصال هذا الجدار هذا الجدار ما هذا الجدال لا بشكل الزاوية القائمة يا زاوية منفرجة يا زاوية حادة. ها؟ طيب والان هاي القبلة تبعكم وهذا الجدار تبعكم
حسب انا ما كنت انه اذا صليتوا مع الجدار راح يسع الصف سبعين اما اذا انحرفت خمسين دويش لانه هذا الجدار منحرف فيه. لا مش المقام كله عم قل لك انت خليك معي. هذا هو المكان
هذا هو المكان وقلت لي منحرفة واش هذا في دارنا الان هذا الجدار مع هذا الجدال ما فهمت منك نشكل زاوية حادة هو حقيقة بشكل ممكن اوضح لك القبلة ايوة
هكذا لا انت اذا سألت الصف يصير سبعين او خمسين ومجموعة الصحف الان يختلف الامر. هيك هل ينتهي هذا المكان للمصلين؟ احيانا وانا بقول هاي احيانا هاي وجه الضرورة اما غير اهلها ما في ضرورة. هذا هو
المائدة هل هي معقدة آآ انا اظن مرض كبير اي نعم اه وبنصرح فيها بانه اطعامات للمساكين فصيام ثلاثة ايام لا اول شيء او تصعب كورة خطأ ايه؟ نعم بعدين صيام ست ايام
هو على هذا الترتيب بعدم الاستلقاء مسلا العتق ما في عتق بيقابله ايضا تيجي المرتبة الثانية وهي الاظغام المسح على الزوار خلي لا الا فلن نجزي فقط اه اخوتي الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
ان يحمل حاجة ايضا البنطال. كل شيء ما قال على الكعبين ففي النار هنا مسألة حقيقة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة