1 00:00:00.800 --> 00:00:37.000 يا الله لا اريد ان اطيل عليك الله عندنا هناك في كندا اه شركات ضخمة بذبح الدجاج واللحوم والابقار والاغنام فارادوا انهم ياخدوا تصريح من آآ المسلمين في تونس لتسمحوا او على هذا التصريح 2 00:00:37.150 --> 00:00:58.100 لن يسمح لهم يسوءوا تحت اسم اه الرحم الاسلامي او على الطريقة الاسلامية. يعني موضة العصر الحاضر. موضة نحن حقيقة كان لنا شروط كثيرة عليهم لكن ما استطاعوا يتجاوبوا كلها 3 00:00:58.950 --> 00:01:25.500 من من الشروط اللي ما استطاعوا ان يطبقوها الشرط انهم لابد ان يمرروا التيار الكهربائي في جدول مات صغير حتى يصعق الدجاج من رأسها بل تدوخ فنساعد الجمعيات النتيجة وذبح الالي للدجاجة بحيث يطرح الف الفين وثلاثة عشر تلاف دجاجة في ان واحد 4 00:01:26.950 --> 00:01:42.550 ممكن لهذه الصعقة الرجال اللي قلبها ضعيف ممكن تموت. اي نعم. لكن هم من القانون اللي عندهم انه اذا رأى المفتش ان الدجاجة ميتة ان يقعها من الخط الذي تدور عليه 5 00:01:43.400 --> 00:02:33.200 اه فكيف المخرج لهذه المسألة على كل حال هنا من الناحية الاسلامية شيئان احدهما يتعلق تحليل اكل الذبيحة ولو ذبحت والاخر يتعلق ليس بالاكل وانما بالذابح قلت السؤال هذا الجواب عليه له جانبان 6 00:02:34.500 --> 00:03:15.000 جانب يتعلق بحلم هذه الذبيحة والجانب الاخر يتعلق بالذابح آآ لو ان جزارا ما ذبح شاة ما لاي حاد كحجر او خشب حتى سال دمها فمن حيث اكلها حلت لانه 7 00:03:15.100 --> 00:03:46.200 شال دمها لكن ما يتعلق بالجانب الثاني وهو جزار فقد ارتكب محرما حيث انه عذب هذا الحيوان جوابي هذا آآ انطلق فيه من قوله عليه السلام ان الله كتب الاحسان في كل شيء 8 00:03:47.500 --> 00:04:20.300 فاذا ذبح احدكم الا يحد شفرته وليرح ذبيحته واذا قتل فليحسن القتلة فهذا الذي ذبح بوسيلة غير سكين ماضية حتى سال دم الدابة وقد حلت لكنه عذبها او اتي واضح هذا التفريق لابد 9 00:04:21.050 --> 00:05:01.400 طيب هؤلاء الغربيون يزعمون انهم جاؤوا بمبدأ الرفق بالحيوان هم كذابون لان التعبير اللغوي ان الحيوان يشمل الحيوان الناطق والحيوان الاعجم الصامت بينما هم خصوا الرفق بالحيوان بالحيوان الاعجم الصامت الذي لا يتكلم 10 00:05:02.150 --> 00:05:23.950 ثم افرغوا كل غلاوتهم قال الحيوان الناطق الذي هو الانسان والذي كرمه الله عز وجل على كل ما خلق اه وهذا يقال فيما لو انهم فعلا حققوا مبدأ الرفق بالحيوان 11 00:05:24.350 --> 00:05:55.700 ولو بهذا المعنى الضيق الحيوان الصامت ولكن كل شيء يختلف ما آآ ماديتهم وجشعهم اليس هناك شيء اسمه الرفق في الحيوان فضلا عن الانسان وكما ذكرت انفا ان في سبيل توفير الوقت 12 00:05:56.050 --> 00:06:25.950 وكسب المال بسبب هذا التوفير يصعقون الدجاج وغير الدجاج كما بلغنا هذا تعذيب للحيوان ولا تكون اراحته الحيوان الا بذبحه على الطريقة الشرعية ولذلك المسلم الذي يريد ان يفتي الناس 13 00:06:26.250 --> 00:06:51.600 هو ان يرخص لبعض الناس لا يجوز له فقط ان يراعي ناحية حلال اكله الحيوان الحرام بل يجب ان يلاحظ مع ذلك الرفق بالحيوان وعلى ذلك لا اه يعني ارى 14 00:06:51.700 --> 00:07:12.950 انه يجوز لجماعة من المسلمين هناك ان يعطوا تأشيرة او كما يقولون يوم الضوء الاخضر انه هذا جائز في الاسلام ثم يوزع على الناس او على العالم الاسلامي كما هو مغزو 15 00:07:13.350 --> 00:07:40.750 بيمسوا اللحم البلغاري وغيره تقع المشكلة بالذي افتى هذه الفتوى لانه غض النظر عن الناحية التي تتعلق بالجزار وحسبه ان يفهم لانه هذا الحيوان ذبح هذا اذا سلمنا انه فعلا يذبح 16 00:07:41.350 --> 00:08:15.850 ويسيل دمه بعد ذلك الصاق وسلمنا ايضا لان الفحص الطبي دقيق عندهم قلت انه اذا تكلمنا بانه الطبيب البيطري هناك فعلا هيشمل في فحصه كل دجاجة ماتت من الصعق ما حدا يستطيع هذا مستبعد. اي نعم 17 00:08:16.850 --> 00:08:39.150 اذا لا يجوز طيب هذا يقودني الى سؤال اخر في الحقيقة العزيز الى سؤال اخر وهو نفس ذبائح اهل الكتاب التي تنزل في اطلاقا هم عندهم ماذا يفعلون؟ يعني اي اسواق هناك في كندا. طيب. ماذا يفعلون؟ لانه كثير من المسلمين 18 00:08:39.650 --> 00:09:03.050 لا يتورعون اه من اكلها. اه يضرب الدابة رصاص برأسها. مهم حتى يدوخ فماذا يفعل؟ هو يضرب مثلا عشرة خمستاشر دابة ثم يبدأ بذبحها. فشيئا فطبعا ممكن الدابة الخامسة والصلصة قطعا تكون قد ماتت 19 00:09:03.600 --> 00:09:27.800 الناس يستشهدوا بقول الله في سورة المائدة فطعام الذين اوتوا الكتاب حلوا لكم حل لكم هل هذا ينطبق عليهم كلا لان المقصود اه من الاية هوى كما قال ترجمان القرآن 20 00:09:28.000 --> 00:09:57.600 عبدالله بن عباس وطعام اي وذبائحه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي ذبائحهم بدليل ان المعنى الاخر الذي قد يتبادر الى ذهن من لا علم عنده بعلم التفسير وطعام بمعنى مطعومهم 21 00:09:57.900 --> 00:10:24.100 اي مأكولهم هذا لا يقول به مسلم وانا منذ شهر وزيادة كنت في السعودية وكنا والحمد لله في اكثر ليالي اسبوع نقيم سهرات مع بعض الشباب اه جاء سؤال من احد الحاضرين 22 00:10:24.200 --> 00:10:51.150 مثل هذا تماما واجب فيما تسمع وكان هناك شيخ مصري اي نعم. فقال هذا المصري هناك انه في بعض العلماء اباحوا اه ذبائح اهل الكتاب كيفما كانت فكان جوابي هذا لا يقول به مسلم 23 00:10:52.250 --> 00:11:08.000 نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله غير بقى يا اسامة يا اخي العزيز اه بالنسبة لصلاة السفر انا هاظ من كندا قادم اجلس قرابة اسبوع في قضاء حاجتي 24 00:11:08.550 --> 00:11:24.000 اه تزيد قليلا او تنقص لكن مش اقل من اسبوع ناوي تنقص. هل استطيع ان اقصد في هذه الفترة جزاك الله خير انت اصل بلدك ابريل. انا من المخلصين. المخلصين. مخلصين. اه 25 00:11:24.850 --> 00:11:49.050 وذهبت من فلسطين الى كندا مرورا من الوطن. مرورا من الاذن آآ ليس لك هنا اقامة او اهل او كذا. للاخوة المتزوج. اخوك متزوج. نعم. مم آآ انت جئت كما قلت لقضاء بعض الحاجات 26 00:11:50.000 --> 00:12:16.750 الامر اللي يتعلق بك ان كنت نويت الاقامة ومتى ينوي الانسان اقامة حين يكون مخطط لنفسي في هذه الحالة يكون مقيما ويصلي صلاة المقيم بجواب مختصر اما ان لم يكن كذلك 27 00:12:16.900 --> 00:12:46.000 اي لم ينوي الاقامة وبعبارة عربية سلفية قديمة لم يجمع الاقامة وذلك يكون بعبارة توضيحية اذا قال انا جيتي قضاء بعض الحاجات. بدي يومين ثلاثة وخلصوا يومين تلاتة لأ في السماء ما انتهيت 28 00:12:46.050 --> 00:13:05.900 اربعة خمسة فهذا مسافر وليس مقيما وحين اذ يأتي قوله تعالى بل الانسان على نفسه بصيرا فانت بقى تستطيع ان تحكم على نفسك هل انت مقيم ام مسافر؟ واضح؟ نعم. طيب 29 00:13:06.200 --> 00:13:36.000 الو بالنسبة للصلاة على كرسي الطائرة اه احيانا يكون في بعض الاماكن فلنسأل ان يصلي ان يصلي الصلاة واقفة لكن يكثر مرور المضيفات وربما تكن قريبة من اه الحاجة فهل اولى الصلاة في هذا المكان ام الصلاة على كرسي الطائرة 30 00:13:36.050 --> 00:13:49.750 وهل اه يتحرى الانسان بان يسأل قائد الطائر عن اتجاه القبلة احيانا لا يعرف اتجاه القبلة وانما يحدد لك الاتجاه في الشمال الشرقي الى اخره ربما الحل في هذه المسألة 31 00:13:51.750 --> 00:14:22.300 اولا ما الفرق بين الصلاة على الكرسي؟ وبين الصلاة في ذلك المكان المتسع. من حيث مرور المضيفة كما يقولون اه هل تعني مرورهم امام المصلي ولا مرورهم بجانبه احيانا يكن هذا الموقع لا يسمح بمروره الا امام المصلي اذا كان اتجاه القبلة اتجاه معين 32 00:14:22.350 --> 00:14:51.450 الاتجاه الاخر اتجاه قبل قلع المرور امام المصلى اي نعم هناك مسألة يا اخي العزيز بالنسبة لنا خلصنا من الاولى انت اخذت جواب الاولى ما اعظم اه لا من فقرة الاسئلة. حلو 33 00:14:52.050 --> 00:15:21.600 اه لعله قبل ما ندخل بشيء من التفصيل الجواب عن السؤال السابق اه المرور الممنوع الو آآ لعله حدوده في ذهنك قائم ان شاء الله. اه فاذا المضيفات اذا مروا 34 00:15:22.050 --> 00:15:39.300 يمر في منطقة الحرم الممنوع ان يمر النار بين يدي مصلي ولا نعم لانه يا اخي العزيز لما كان صغير. صغير. فيعني السترة او اتخاذ السترة تكاد تكون حائط المطبخ اه طبعا 35 00:15:39.300 --> 00:16:10.550 فقطعا في كل يوم فحينئذ صلي على الكرسي نعم؟ هل اجتهد وانت في السماء؟ لا لا هديك قضية تانية هلأ قضية القبلة سواء كنت تصلي على الكرسي او كنت تصلي في تلك المنطقة الحرة فلنسميها. هاي قضية ابلة قضية ثانية. طيب 36 00:16:10.850 --> 00:16:41.150 آآ هوني يرد اه شيء يسمى عند الفقهاء بالتحري وهذا التحري يختلف من انسان اخر انسان مثقف مثلا بيعرف اولاد جهات الاربع اه قلنا انه يجب ان يتحرى كل بحسب استطاعته 37 00:16:42.450 --> 00:17:06.500 انت بتعرف مثلا بالنسبة لبعض البلاد اذا آآ كان عنده شيء من الوعي والثقافة بالنسبة لبلادنا هون بيعرف انه القبلة في الجنوب لكن ليس كذلك لو كان في اليمن هتنعكس معه القضية 38 00:17:07.100 --> 00:17:28.300 وليس كذلك اذا كان في مصر او في جدة او كان في المغرب في فرنسا او موريطانيا الى اخره آآ الذي يكون راكبه في الطائرة المشكلة تحري القبلة آآ ادق من من يعيش في بلد 39 00:17:28.900 --> 00:17:50.400 يعرف انه هذا البلد غربه من هنا شرق من هنا اما الطائرة كل ساعة شكل اذا هنا باعتقادي بالنسبة لاكثر الناس لا مجال لتحريه القبلة الا بهالموصلة الجديدة التي وجدت 40 00:17:50.650 --> 00:18:18.200 وهذا خاص بالنسبة لبعض الناس المثقفين الواعين فان تيسرت له هذه البوصة وعرف استعمالها فحينئذ يترقب اتجاه الطائرة اي لا يحرم بالصلاة الا حينما البوصلة تؤشر له بان الطائرة توجهت الى القبلة 41 00:18:18.250 --> 00:18:40.500 ايحرم ثم لا يضره بعد ذلك زميله يمينا او يساره غيره بالنسبة لاخي اه قرأت في الكتاب ومن هاد القاصدين احمد ابن حنبل رضي الله عنه انه رأى الله قال النبي رأيت الله 42 00:18:40.650 --> 00:18:56.700 وسأله احمد الله عز وجل آآ اه اي شيء اه احب ان يجد ان يتقرب الناس به اليه قال له بكلامك قال ابو فهم ام بغير فهم؟ قال بفهم او بغير فهم. ثم مرت على الجهات نعم. الرواية 43 00:18:57.050 --> 00:19:21.550 فالحقيقة ما استطعنا ان نفهم كيف قال احمد رأيت الله فلو توضح لنا قول احمد هذا الصحابة صححت سؤالك اخيرا اخيا انت تعلم ان الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم 44 00:19:22.400 --> 00:19:56.100 فيها ما صح وما لم يصح وان طريقة تمييز الصحيح من الضعيف من هذه الاحاديث مرجعها الى علم اسمه علم الحديث اما طريقة معرفة اقوال العلماء سواء كانوا صحابة او تابعين او ائمة مجتهدين 45 00:19:57.450 --> 00:20:35.650 ليس لها طريق الا طريق علم الحديث نفسه لكن هناك فرق كبير. الحديث اذا جاء في كتاب قال رسول الله لا قيمة له دا لون احمر ايش قلنا كنا في ماذا؟ ها؟ ان الامام احمد رأى الله. ايوه 46 00:20:36.700 --> 00:20:59.200 فكنت بقول انه الاحاديث اه في عنا شيء اظن سمعت به يسمى السند اه دراسة السند وهو عبارة عن سلسلة رجال بيوصلنا او هالدراسة بتوصلنا لمعرفة كون هالحديث صحيح ولا ما صح 47 00:20:59.550 --> 00:21:21.800 اقوال العلماء ما فيها ولذلك اه اي قول يأتينا من عالم يعرض على الكتاب والسنة وما وافقه اخذ به وما لم يوافقوا ضرب بي عرض الحائط وما لم يكن لا هكذا ولا هكذا 48 00:21:22.350 --> 00:21:46.900 فانت على الخيار لا تتدين به ولا تتعصب عليه وهذا القول لعله اقرب الى الاحتمال الثاني ان يكون مخالفا للشرع انه ان يرى الله لانه لم ينقل الا عن الرسول عليه السلام لانه رأى الله عز وجل في منامه 49 00:21:49.500 --> 00:22:17.100 اما عن غير الرسول عليه السلام فلم ينقل ذلك لنقول انه امر معهود عند بعض الناس الصالحين فان لم ينقل اولا مثله عن السلف ثانيا فيها عبارة آآ قد تشجع الناس 50 00:22:17.550 --> 00:22:50.050 الى الاعراض عن مثل قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها مسألة اه شخص عنده سجاد حرير وهداه الله سبحانه وتعالى فهل يستطيع ان يستخدمه ماذا يتخلص منه ام يضعه ستائر على الحائط 51 00:22:51.750 --> 00:23:17.100 فاذا بضعهم الشتائم فقد استعملهم آآ الحل في اعتقادي خاصة اذا كان الامر يتعلق ببلاد الكفر ان يباع هناك لاهل الكفر والضلال فان تيسر له ذلك فهو الحل والا يستعملوا حتى يتهرى 52 00:23:18.000 --> 00:23:45.000 عيفنا مسألة اخرى ايضا هذا الاخ الذي هداه الله عنده قمصان كثيرة عليها مطروزة برز على هذه القنصات فماذا يفعل بها يمسح فيها الكنف لا يجوز له الصعاب. ابدا ان تصلي في الجمعة 53 00:23:45.050 --> 00:24:10.900 المسجد هناك لما التقينا. نعم شغل بالي في اثناء الخطبة في اثناء الصلاة ولد شاق يمكن حدود اربعتاش جزاه الله خير واعجبني منه انه استقبل الخطيب بينما رجالات الكبار بيتموا مستقبلي القبلة 54 00:24:11.350 --> 00:24:37.750 ما بيعرفوا انه السنة يستقبل الجالسون الخطيب هذا الغلام استقبل الخطيب لكن ظهر صورة حمار اخد ضهر الولد هذا كله قصور هالكفار هدول قاتلهم الله انه يفلكون يعني فيها غرابة متناهية 55 00:24:38.300 --> 00:25:05.350 صورة الحمار بعين واحدة والعيلة الثانية عبارة عن فتاة صغيرة. والراس كبير اخذ الضهر كله العين التانية فتاة صغيرة الى عينتين هيك مدوراتها يا ربي اه يسر لي انه يمر هالولد لعندي لحتى انصحه 56 00:25:08.500 --> 00:25:39.050 شف تقام صار بده ايش يمر لما شفته محتار يمر قمت انا افتح له الطريق لعله بيتورط وبيجي نحوه ما الله كتب نصيب قاتل الحقيقة القمصان هذه انتشرت في هذه البلاد بصورة ما في وعي ولا في شعور اطلاقا 57 00:25:39.800 --> 00:26:01.200 كثيرا ما نصلي في المسجد نجد امامنا شاب عمره عشرين خمسة وعشرين. لابس القميص القصير اكمام لا بأس لكن صورة فتاة بظهره نافشة شعرة ونحن منصلي وراه هذا التقليد الاعمى 58 00:26:01.750 --> 00:26:27.550 مصداقا لقوله عليه السلام لتتبعن سنة من قبلكم شين رمي شبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر الضب لدخلتموه اه خطر جبالي الان حل ثاني للقمصان اذا كان هناك ممكن 59 00:26:27.850 --> 00:26:54.150 ان تلبس داخليا ويدمس فوق منها خمسين سافر سادة بحيس انه ما يظهر اثر الصورة في يد قميص التاجر او بنطه او جاكيت او اي شيء كان مهما كان يغطيها بان يلبس ساتر. ممكن. نحن احيانا 60 00:26:54.500 --> 00:27:21.100 آآ تأتينا وجوه مخدات فيها صورة طاووس او شيء من ذلك بنحييك الرأس بحياك تطريجة جديدة تروح المعالم قلت انها صورة صغيرة بعض اللافتات الصغيرة توضع على يعني الشجرة او اي شيء وتخلق عليه من حقه يستفيد منه 61 00:27:21.900 --> 00:27:49.900 يعني هداه الله سبحانه وتعالى اي نعم اه عندنا يا اخي العزيز اه بالنسبة لزكاة الفطر في شهر رمضان في هذيك الديار نادر من اه يعني ان تجد انسان تنطبق عليه شروط الزكاة الواردة في سورة التوبة. تمام 62 00:27:50.600 --> 00:28:18.200 عند جمع هذه الزكاة زكاة الفطر طبعا هناك ناس يجمعون فلوس وناس يجمعون اه طعام هل تحول هذه الزكاة مثلا الى افغانستان هذا الشق الاول الشيء الثاني هل يجب ان تصرف في افغانستان قبل خروج الشهر 63 00:28:18.350 --> 00:28:37.950 ام لا بأسا صرفت بعده اي شهر تاني؟ شهر رمضان قبل خروج الشهر قبل هذا هو الوقت. اه الزكاة الفطر. نعم نعم. لاني انا ممكن اتصل تليفون او ابعث شيك 64 00:28:38.150 --> 00:28:58.400 يصل الى افغانستان لكن ممكن يصرف بعض نعم فهل انا اخرج عني الابن الى انا اقول لك طريق انه يعني توري زمتك انت وغيرك اه اولا انت جعلت ناس بطالوا قيمة وناس بطالوا طعام 65 00:28:58.750 --> 00:29:21.300 فهل تجدون من يطعم هذا الطعام هاديك اه الاخيرة. اه. جاء حوالي اتناشر تلتاشر الف ايمان. اه ونحاول ان نجد المحتاجين من الصوماليين. لكن نفرض اننا على السيسي اننا لم نجد فماذا نفعل 66 00:29:21.300 --> 00:29:57.850 فانا لما ذكرت انه ما تجدون الناس المحتاجين فانا اقول اه ان وجدتم فقراء فلا يجوز اخراج النقود بل عليكم اخراج الطعام ولانه تفصيل الطعام هذا هو الوقت الزكاة فقط. نعم نعم. يعني انا ممكن اتصل في او اضعف شيء 67 00:29:58.200 --> 00:30:21.600 يصل الى افغانستان لكن ممكن يصرف بعض. نعم فهل انا يخرج عني الابن يا ابا عمر؟ انا انا اقول لك طريق انه يعني اولا قيمة طعام فهل تجدون من يطعم هذا الطعام 68 00:30:22.850 --> 00:30:44.650 اه الاخيرة. اه. الاجزاء حوالي اطنعش لتلتاشر الف سيناء اه ونحاول ان نجد المحتاجين والصوماليين. كويس. لكن نطلب اننا انا سميتي انا لم نجد لم نختلف ولذلك انا لما ذكرت انه 69 00:30:45.750 --> 00:31:11.250 ما تجدون الناس محتاجين فانا اقول آآ ان وجدتم فقراء فلا يجوز اخراج النقود. لان عليكم اخراج الطعام ولعله تفصيل الطعام معروف عنده لكن اذا لم تجدوا من يأكل هذا الطعام 70 00:31:11.750 --> 00:31:46.550 من الفقراء ما وجدتموهم حينئذ ارشدوا قيمة ما تريدون ان تخرجوه من الطعام الى شخص او بعض الاشخاص الموثوق بعلمهم وزينه النعل بعلمهم ودينهم معا ووكلوهم ان يخرجوا صدقة الفطر ليلة العيد 71 00:31:47.800 --> 00:32:08.600 وهذه الاموال يشترون بها الطعام الذي يراد آآ التصدق به فاذا فعلتم هذا طريق فاضي المسؤولية اما اذا وفلتموهم هكذا فمتل ما لاحظت انت يعني تصاب قبل الوقت او بعد الوقت 72 00:32:09.000 --> 00:32:25.100 يصير اهمال وحينئذ كما قال عليه السلام ومن اخرجها قبل صلاة العيد فهي صدقة مقبولة ومن اخرجها بعد صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات اي ما تكونوا قد قمتم برواية 73 00:32:25.300 --> 00:32:45.650 لكن يا اخي ممكن انا اتصف بالشيء محمد ناصر فقط فاخرجها الشيخ جزاه الله خير عني ثم اصلته الجلوس عن كندا فوصلت بعد ذلك لا يهمك ما دام انت وكلت زيجة من الناس 74 00:32:45.950 --> 00:33:15.450 لان يخرج الصدقة قبل العيد وفعلوا وواحدته خيرا فما في مانع ابدا ايه بالنسبة للصيام الجواب انا ربما يوم رمضان يسبق شوال اني اصوم في الستة من شوال. هل يجوز ان اجعل نيتي 75 00:33:15.600 --> 00:33:45.800 الله وصيام يوم الحج فين واحد اذا كنت تسأل عن الجواز؟ الجواب نعم يجوز وانا اذكر لك الان هنا ثلاثة مراتب ويختار المسلم منها ما يطيب له المرتبة الاولى وهي العليا 76 00:33:46.850 --> 00:34:09.750 ان يصوم قضاء لوحده وحواز لوحده وحده لماذا؟ لاننا نعلم ان الحسنة بعشر امثالها فاذا صام يوم من رمضان ما هو على الاقل عشر حسنات وصام يوم من شوال لشوال 77 00:34:10.450 --> 00:34:33.750 عشر حسنات صاروا عشرين هاي الحالة القدوة العليا الحل التاني او معندوش استعداد ما عنده وقت ما عنده طاقة بسبب او اخر هو بده يصوم يوم من ما عليه مثلا او ست ايام مما عليه من رمضان 78 00:34:34.450 --> 00:35:00.850 وبده يشمل فيهم الستة من الجوال هاي المسألة الثانية منقول ينوي قضاء ما عليه من رمضان ويفعل ويظهر ويضم الى هذه النية نية ست من شوال هذا لا يكتب له عشرة زائد عشرة 79 00:35:01.150 --> 00:35:20.300 هذا يكتب له عشرة زائد واحد هذا الواحد هو النية الطيبة لقوله عليه السلام في الحديث القدسي اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واذا عملها فاكتبوها له عشر حسنات 80 00:35:20.550 --> 00:35:44.350 الى مئة حسنة الى شد الرئة اذا اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء اي المرتبة الثانية انت تبدو لا اقل ادعشر حسنة المرتبة الثالثة والاخيرة بصوم مما عليه وبس لا بحضر حاله بدون ستة من شوال 81 00:35:44.550 --> 00:36:13.300 او يمكن ما يدري انه هو كما هو شأن كثير من العرب المتغربين واضح هي اه هنا مسألة القراءات رجل يقرأ مثلا سورة الصاد بقاء كل اية بقراءة تختلف التي 82 00:36:13.850 --> 00:36:35.050 الحقها او كل اية بحرف يختلف عن الحق عن الاية التي تلحقها. هل هذا جالس في المجلس الواحد وفعله هذا جائز هذا بارك الله فيك يختلف باختلاف النية هاللي بنسمعه نحن من القراء 83 00:36:35.450 --> 00:37:01.750 لا يجوز اطلاقا بانهم يقصدون الامن ولا يقصدون العلم لا يقصدون تعليم الناس في اي قراءة وهذه قراءة لانه هنا يقال اوردها سعد وسعد محتمل ما هكذا يا سعد فورد الابل 84 00:37:02.000 --> 00:37:24.900 هل يعلم الناس ما بيجي بفنن وبيتفلسف مرة هيك ومرة هيك ومرة هيك واي انسان عنده ذاكرة راح يحفظ هذه القراءة والثانية والثالثة لكن اذا قرأ صورة الله على قراءة ما 85 00:37:25.700 --> 00:37:53.200 وبدا له ان يقرأ اية ما على قراءة اخرى اية من اجل التعليم والتوحيد وكان في محضر وفي مجتمع اه مستعد لتقبل مثل هذا التوجيه وهذا التعديل وله ذلك لانه الحقيقة نحن 86 00:37:53.700 --> 00:38:17.050 دائما ندعو للرجوع الى السنة واتباع الصلاة هذه القراءات كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها يقرأها كما يتيسر له تارة هكذا وتارة هكذا ليس على هذه الطريقة الفوضوية اللي بتضيع الانسان 87 00:38:17.200 --> 00:38:38.350 المقصود من التلاوة وهو التدبر كما ذكرنا انفا في الاية الكريمة افلا يتدبرون القرآن اه ولذلك وقعت بعض القصص في زمن الرسول عليه السلام عمر مثلا سمع رجلا يقرأ ايتين على غير القراءة التي كان هو يحفظها 88 00:38:38.900 --> 00:39:02.700 هيتخاصموا وياه واخذوا وعبد الرسول عليه السلام وقال له انه اه انا سمعت هذا الرجل يقرأ فاجابه عليه السلام بان هكذا انزلت ثم امرهم ان لا يختلفوا في القرآن قصدي ان اقول ان الرسول كان يقرأ تارة هكذا وتارة هكذا 89 00:39:03.100 --> 00:39:23.600 فكل انسان من الصحابي حفظ شيئا نقله الى الاخرين ثم قيد لهذه القراءات علماء الجماعة وكما فعل ائمة النيالي الاربعة بالفقر تماما فلا يجوز لمسلم ان يتعصب لمذهب على مذهب 90 00:39:23.800 --> 00:39:44.550 فماذا يجوز ان يتعصب لقواعد القراءة لكن ما صح في اي مذهب وافق الكتاب والسنة تبناه وما صح في اي قراءة من القراءات معروفة تبناها ايضا دون ان يوجد طرقة او خلاف بين المسلمين 91 00:39:45.150 --> 00:40:04.700 اما هذه الصورة التي نسمعها احيانا بين اه من بعض القراء اصعد المقاومة اللي اسمه عبد الايش؟ عبد الباسط قال لي بقرأ لك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم 92 00:40:04.750 --> 00:40:25.000 ما لك يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم عم يخلص القراءة بعضها ببعض بحيث بقى خاصة دول مصريين مساكين انه ينصرفوا بس. نعم. ويغنوا له ما هم انه يكونوا معها القراءة وما فيها من 93 00:40:25.150 --> 00:40:48.900 ترغيب وبترهيب ومن وعيد وو الى اخره ان هذه اجبتك جزاك الله خير اه انا قلت يا عبدالعزيز يستخدم هذه الحراك ليس للتعليم وانما للتعبد ويقرأها في يوم واحد هذه الاية من فراغ فلا وهم لا يبي قراءة لا ما 94 00:40:49.650 --> 00:41:20.100 حصلت قضية عندنا في مسجد اسمه كان بعض الاخوة يصلي خلفنا من الباكستان والله اعلم اه في صلاة المغرب فصلى ركعتين في المجالس للتشهد الاوسط فصلها مم. مصر فالاخوة قال سبحان الله 95 00:41:20.600 --> 00:41:42.650 نعرف جميع المداخل فقال له احدهم واحد من المصلين بلغة القوم معناه الصلاة مم لا باش نصلي فقام الامام ظنوا ان الامام قام كيأتي بالركعة الثالثة في المسجد واذا به يبدأ صلاة جديدة 96 00:41:43.550 --> 00:42:04.400 فماذا عليهم ان يفعلوا فقسموا وسألوا فما عرفنا الحقيقة الجواب ماذا عليهم ان يفعلوا؟ ما هو ساعد ساعة لو كان عندهم علم او تذكر بذيك الساعة لثبو ركعة معه فاذا قاموا للركعة التانية 97 00:42:04.500 --> 00:42:28.550 باعتبار امره هن بنوا المفارقة يجب ان يجزم هذا المفارقة نية يجلس يتشهد بيكون صلي تلات ركعات ركعتين مع الامام الساهي ونسلم والركعة الثالثة مع نفس الامام الذي عاد ايش؟ فريضة ايضا خطأ 98 00:42:28.850 --> 00:42:55.800 وبيكون الله كتب له من الصلاة كاملة ان يسلموا ان ينتظروا الامام؟ لا والله ما ينفع اليوم. يصلي يلهون المفارقة معنى ينهون المفارقة يترك الامام شأنه وهني امنوا صلاتي الثالثة 99 00:42:56.200 --> 00:43:14.850 التشهد الثاني ما هو انت قلت بارك الله فيك بعد التشهد الثاني ماذا بعد الجحود تنشاء مائية انت قلت بارك الله فيك انه هذا الامام قام استأنف الصلاة فقام بعض الناس واقتدوا به 100 00:43:15.550 --> 00:43:34.250 طه انا قلت ان الامام صلى ركعتين الاولى ثم صلى. فقالوا له اعدها. نعم. قال اعيدها. طيب هل كانوا سلموا مع الامام اقتدوا به ظنا منهم انه هو راح يجيب الركعة التاسعة. اه 101 00:43:34.850 --> 00:43:58.750 وانا عم اقول هذا الامام لما سجد السجدة الثانية من الركعة الاولى الفريضة الثانية اللي صلاها بده يقوم لوين؟ للركعة الثانية. بقول الناس هل كانوا وراءه وظنوا انه راح يجيب الركعة التالتة 102 00:43:58.950 --> 00:44:34.250 لما بيشوفوا الامام قام بالثانية هن بيجوا السوء بنوا المفارقة وبيكملوا التشهد وبيسلموا واضح مكان الصلاة اللي بتكون بصلاة يعني بالاتفاق صحيحة. اما صحيحة بابا اهو اللي كان العلماء بس هذا زائل الامام يعني 103 00:44:34.550 --> 00:45:09.150 طيب. نعم. اه قضية جاء مأمون مسبوقة الركعات او الركعة التي سبق فيها المأموم لكن سجود الاسلام السهو كان بعديا بعد الصلاة ليس بعد التسليم ليس قبل التسليم المأموم المسبوق يسلم مع الامام ثم يسبح السهو ثم يأتي بعده من الصلاة. لكي يتابع 104 00:45:11.950 --> 00:45:34.450 الامام ان انت ما لك مسبوء دخلت مع الامام اول الصلاة سلم هو واش هادي شي يساوي؟ شو بتسوي؟ اسلمه اه لكن انا مسبوق برقم. انا جاي زعما الا في ان الشقوق يفعل 105 00:45:34.650 --> 00:46:04.100 المدرك للصلاة في اولها اي هو مثاب للامام هو هو ربما لا يدري انه صعب وهل انت لربما لا يجوز؟ هي اجت متأخرة شوية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المهم 106 00:46:04.650 --> 00:46:28.750 الامام هل تمت صلاته لما سلم اه لم تكن لانه عليه السلام. هذا هو هذا يعني هاي ملاحظته فهذا المسبوغ اه عليه ان يثاب الامام حتى تتم صلاته بعد ذلك هو بيجيب الفائز 107 00:46:30.150 --> 00:46:47.950 رح نجيب لك صورة اخرى قد تعرف ولا لا قد يكون الامام جاب ركعة خامسة هي بالنسبة لهذا المسبوق هي الرابعة. جزاك الله خيرا طيب شو بساوي نفس الجواب؟ اتابعه 108 00:46:48.800 --> 00:47:07.150 فليحتجوا بركعة رابعة المأموم ولا نسقط عنه الرمضان. القلة تتابعه لابد ما يجيب الركعة الفائتة وهو مسبوق فتذكر لا بد يجيب رقم خطأ الان مثلا هو الامام سنة خمسة وانا 109 00:47:07.550 --> 00:47:44.650 يعني وما نعتبر الجزئية الرابعة اليوم الخامسة يعني مثلا هو كم ركعة صلى هذا المقتدي المسبوق كم ركعة صلى شرعا ثلاثة ولا اربعة وابتدأت الحقائق لانهم كان خاصري انا بسكر 110 00:47:44.750 --> 00:48:11.500 كان صعب يحطوه ثلاثة ولا اربعة ما دام الصورة ان هذا الامام لما جاء بالركعة الخامسة هذه زايدة جاهزة ولا لا؟ طبعا زاد. طيب بالنسبة للمسبوق زايدة ولا لا امبلا لانه هو ساب الامام مش بالنسبة كونه هو فات ركعة. نعم 111 00:48:13.250 --> 00:48:32.350 هو بالنسبة له صلى اربع ركعات. لا هو بالنسبة له صلى اربع ركعات مع هذا الامام لكن الركعة الرابعة بالنسبة اله هي ليست شرعية لانه هذا شهوة من الامام فهو عليه ان يأتي بركعة الفائزة 112 00:48:34.300 --> 00:48:55.750 ايوة ان شاء الله اكون ما اعطاك الايصال فيها خير. جزاك الله خير. الحقيقة على كل حال ما عم يشتغل انه يرفع صوتنا متل ما بنعمل مع الجزائر هنا مسألة حقيقة ربما 113 00:48:55.800 --> 00:49:29.900 وممدودها هناك. ايه ايه هل نستطيع ان نقول ان نتشاعر من اهل السنة الجواب العدل هم من اهل السنة والجماعة في كثير وليسوا من اهل السنة والجماعة في قليل ما عندك شيء؟ عندي شيء. اه 114 00:49:32.200 --> 00:49:58.550 اه ربما انا مثلا صاحب اعمال قانون اهل الكتاب هذا المحامي اشعر انه قريب من الاسلام. احدثه عن الاسلام ويحب ان يسمع فمضت زوجته ودخلت المستشفى هل يجوز لي ان اذهب اليه لاواسيه؟ لعل اعطاكم فاتحة خير 115 00:49:58.900 --> 00:50:25.850 او لا يجوز نيوز ولكن بشرط الا يخرج من مسلم مخالف هذه الشرعية لانه الرسول عليه السلام عاد غلاما يهوديا هذا ثابت في صحيح البخاري لكن شوف شو كانت العاقبة 116 00:50:27.650 --> 00:50:55.750 اما عاده وجده في حضرة الموت فقال له عليه السلام قل لا اله الا الله وكان عند رأس الغلام ابوه فرفع الغلام بصره الى ابيه ينظر اليه نظرة لها معنى 117 00:50:56.550 --> 00:51:29.350 فانه يستأذنه في طاعة الرسول عليه السلام وابوه يهودي الخبيث ما وسعه الا ان يقول لولده اطلع يا ابا القاسم فقال لا اله الا الله فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه بي من النار 118 00:51:32.550 --> 00:51:58.150 هذا في الواقع من كفر اليهود وعنادهم مصداق قول الله عز وجل في كتابه يعرفونه كما يعرفون ابناءه فهذا اليهودي الخبيث لما شاف ابنه في صريخ الموت وبيعرف انه نجاة في الاخرة باتباع الرسول 119 00:51:59.900 --> 00:52:33.650 قال ابن ادم القاسم اما هو خبيث هذا هو وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اي نعم نسأل الله الهداية. جزاك الله خير يا ابني العزيز عندنا المصلى بالمركز بسيط عن هل احيانا 120 00:52:34.300 --> 00:53:05.800 قلبي ضيق قام في انه الانحراف بسيط يعني ممكن اوصل لك اياه لا انا فهمت عليه طبعا طيب اذا مين جاء الانحراف هذا هو اللي يعني اه فيما بعد يعني. وضع الوضع ماذا اقول يعني 121 00:53:05.950 --> 00:53:26.050 فتبين ان جدار البيت منحرف عن القبلة خليله هكذا اما هو لم يبنى مسجدا على البوصلة. لم يبنى مسجد. هذا هو اي نعم طيب اه الان شو بيترتب من وراء 122 00:53:26.500 --> 00:53:50.600 الانحراف عندي اقتنعت به بناء على الاسرة اذا كان بيترتب مفسدي قبل يكون على الصف الموازي للجدار ولو كان الصف والحالة هذه منحرفا شيئا قليلا عن القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام ما بين المجلس والمغرب قبلة 123 00:53:52.050 --> 00:54:16.150 اما ان كان لا يترتب ما في شديد الانسانية الشهيرة يستقبل القبلة. هي حقيقة لو استقمنا. اه. كان يتسع اكثر يوسف سيد يتصل الى عدد اكبر اه طيب يعني فقط لو كانت مستقيمة تماما الى الجدار مثلا خمسين يصلي سبعين 124 00:54:16.350 --> 00:54:43.400 وهو هذا المقام اذا لماذا لا تنحرفون جزاك الله خير لا ما ننخرط اذا ما انخرطنا اذا ما انخرطنا طيب الجواب هو نفسه واو اللي عبر الان هنا اه لا ينظر الى القلة والفتوى 125 00:54:44.550 --> 00:55:16.700 بمقدار ما ننظر الى استقبال القبلة هذا الشيء كائن ثاني تكفير العدد بامكانا انه يتأخر بالصف يعني يقف الامام محل الصف الاول بيجي الصف الاول بعد الامام بالعدد الكثير عدد الشفايف 126 00:55:18.150 --> 00:55:49.000 اه الصورة هاللي بتضطرنا ان نحرص على آآ عدم استقبال القبلة جيدا فيما اذا كان مسجد يغص او الدار يغص المصلين يوم الجمعة فظلام حينئذ اه اذا كان يترطب تشويش او مفصلي او ما شابه ذلك 127 00:55:49.600 --> 00:56:20.950 يصلوا بهذا الانحراف يعني انا فهمت تماما لو فرضنا الان اي القبلة او ومنحرفة كما تقول انت اه ها الزاوية هاي زاوية منقرية مفهوم هذا الكلام ولا زاوية حادة يقارن 128 00:56:21.200 --> 00:56:45.450 لا هيك واقصد اتصال هذا الجدار هذا الجدار ما هذا الجدال لا بشكل الزاوية القائمة يا زاوية منفرجة يا زاوية حادة. ها؟ طيب والان هاي القبلة تبعكم وهذا الجدار تبعكم 129 00:56:46.050 --> 00:57:13.050 حسب انا ما كنت انه اذا صليتوا مع الجدار راح يسع الصف سبعين اما اذا انحرفت خمسين دويش لانه هذا الجدار منحرف فيه. لا مش المقام كله عم قل لك انت خليك معي. هذا هو المكان 130 00:57:13.300 --> 00:57:46.450 هذا هو المكان وقلت لي منحرفة واش هذا في دارنا الان هذا الجدار مع هذا الجدال ما فهمت منك نشكل زاوية حادة هو حقيقة بشكل ممكن اوضح لك القبلة ايوة 131 00:57:46.650 --> 00:58:26.950 هكذا لا انت اذا سألت الصف يصير سبعين او خمسين ومجموعة الصحف الان يختلف الامر. هيك هل ينتهي هذا المكان للمصلين؟ احيانا وانا بقول هاي احيانا هاي وجه الضرورة اما غير اهلها ما في ضرورة. هذا هو 132 00:58:27.150 --> 00:59:11.300 المائدة هل هي معقدة آآ انا اظن مرض كبير اي نعم اه وبنصرح فيها بانه اطعامات للمساكين فصيام ثلاثة ايام لا اول شيء او تصعب كورة خطأ ايه؟ نعم بعدين صيام ست ايام 133 00:59:11.400 --> 00:59:47.900 هو على هذا الترتيب بعدم الاستلقاء مسلا العتق ما في عتق بيقابله ايضا تيجي المرتبة الثانية وهي الاظغام المسح على الزوار خلي لا الا فلن نجزي فقط اه اخوتي الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي 134 00:59:48.050 --> 01:00:12.650 ان يحمل حاجة ايضا البنطال. كل شيء ما قال على الكعبين ففي النار هنا مسألة حقيقة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة